申命记二十章记载关于以色列人的争战，这预表新约信徒属灵的争战。
一节说，‘你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、战车、和比你多的人民，不要怕他们，因为领你从埃及地上来的耶和华你神与你同在。’领以色列人出埃及的神与他们同在，乃是他们不惧怕和仇敌争战的原因。这预表在属灵的争战中，不论仇敌何等凶猛、众多，我们都不要惧怕，因为救赎的主与我们同在。
二至四节说，‘你们将要上阵的时候，祭司要近前来，告诉百姓，说，以色列人哪，你们当听！你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕，不要恐慌，也不要因他们惊恐；因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’祭司要告诉百姓，与仇敌争战不要惧怕，因为神与他们同去，要为他们争战。祭司预表神子民中一班亲近神、活在神面前、与神有交通、能得着神启示、摸着神心意的人。今天在地方召会中，该有这样一班懂得神心意的祭司，在争战时能起来宣告说，‘不必惧怕，因为神与我们同去，要为我们争战。’
祭司说了鼓励的话之后，接着官长出来，遣退不合格者（5～8）。官长预表在召会中的代表权柄。有四类情形的人不适合争战。
第一类是建新屋尚未奉献者。五节说，‘有谁建造新房屋，尚未奉献呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去奉献。’房子奉献了，表示已造好；尚未奉献，就是尚未造好。凡建造新房屋，尚未奉献的人，不适合争战。建造房屋预表召会的建造。召会要有建造才能从事属灵争战。譬如，召会要传福音，需要先有建造，因为传福音是争战。
第二类是种葡萄园尚未享用者。六节说，‘有谁种葡萄园，尚未享用呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去享用。’种了葡萄，尚未享用，表示葡萄还未成熟。葡萄未成熟表征生命还未成熟；那些生命不够成熟的人，还不够资格打属灵的仗。
第三类是聘妻未娶者。七节说，‘有谁聘定了妻子，尚未迎娶呢？他可以回家去，免得他阵亡，别人去娶。’聘定、迎娶妻子，与生养有关。还没有生养的人，不可出去打仗，免得因阵亡而断了后代。这预表人在属灵生命上没有繁增，就不能从事属灵的争战。
第四类是惧怕胆怯者。八节说，‘有谁惧怕胆怯呢？他可以回家去，免得他弟兄的心融化，和他一样。’这预表在属灵的争战上，惧怕的人不适合争战，因会影响别人，叫别人害怕。
十至十四节说，‘你临近一座城，要攻打的时候，先要对城里的民宣告和平的话。他们若以和平的话回答你，给你开了城门，城里所有的人就都要给你作苦工，服事你；若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的神把城交付你的手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜、和城内的一切，就是所有的掠物，你可以夺为己有；你可以享用从仇敌所取的掠物，那是耶和华你神所赐给你的。’这预表指明传福音乃是一种属灵的争战。正确的传福音，要先对人宣告和平的话，这就是‘传和平为福音’（徒十36，弗二17）。他们若接受，就会为你效劳，帮着你一同服事、争战。然而，若有人的心仍然刚硬，不肯降服，福音也不会落空，因为福音本是神的大能（罗一16），有征服的能力，能将人掳来。
正确的传福音会得着人为我们效劳并一同服事。使徒保罗是传福音的人，为信仰打那美好的仗（提后四7）。提摩太是他属灵的孩子（提前一2，18），借着帮助保罗传福音，他也成了基督耶稣的精兵（18，六12，提后二3）。
民数记里，以色列人在编组成军时，祭司和利未人圣别的事奉也视为争战的一部分。‘事奉’一辞，原文含‘服役’之意（四3）。从三十岁到五十岁前来事奉的利未人，就是入伍服役。事实上，在神面前一切的事奉，包括传福音，都是属灵的争战。
申命记二十章十六至十七节说，‘但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个也不可让他存活；只要照耶和华你神所吩咐的，…都灭绝净尽。’迦南地的城里凡有气息的，都当灭绝净尽。这预表我们必须将诸天界里那邪恶的属灵势力灭绝净尽（弗六12），一点都不可存留。
申命记二十章十九节说，‘你若许久围困要攻打夺取一座城，就不可举斧砍坏那里的树木；你可以吃树上的果子，不可砍伐。’这预表在属灵争战时，不可断绝供应属灵粮食的源头，否则无法维持属灵争战。
二十一章至二十二章四节记载在美地上关于人与人以及人与神之间的关系。
二十一章一至九节说到追查杀人者。
一节说，‘在耶和华你神所赐你为业的地上，若发现被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的。’这里被杀的人预表主耶稣。直到今天，历史学家和犹太人还在研究，到底是谁杀了主耶稣，谁该负这个责任。
二至三节上半说，‘你的长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看那一座城离被杀的人最近。’追查的时候，要‘从被杀的人那里量起’，这预表要从主耶稣身上量起。我们传福音时，有些人远离主耶稣，有些人就近主耶稣。与祂远离，就是与祂不相干；与祂相近，就是人负责接受主作救主。我们在传福音时，人若感觉是他的罪杀害了主耶稣，要对主耶稣的死负责，这人就会信主，接受主的救赎，并接受祂作救主。
三节下半说，‘那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊。’被杀的人表征主耶稣，母牛犊也表征主耶稣；就如十九章里那被误杀的人表征主耶稣，庇护城也表征主耶稣。这里的地表征世界；母牛犊没有耕过地，没有负过轭，预表主耶稣没有为世界效劳过，也从未被任何人，特别是没有被神的仇敌撒但使用过。母牛犊预表主观经历主耶稣的救赎，不重在祂为我们赎罪的客观事实，乃重在我们接受祂赎罪的主观经历（参民十九）。
申命记二十一章四节说，那城的长老要‘把母牛犊牵到流水、未曾耕种的溪谷去，在谷中打折母牛犊的颈项’。‘流水’表征神的恩典如同水流一直运行、作工。‘未曾耕种’预表没有人的作为或工作。‘溪谷’表征死亡的境地（参诗二三4）。因此，在溪谷中打折母牛犊的颈项，预表主耶稣是在受死的情形里为我们被杀，成功了救赎；这完全是神的恩典所成就的，其中没有一点人的作为或工作。
申命记二十一章五节说，‘利未子孙作祭司的要近前来；因为耶和华你的神拣选了他们事奉祂，在耶和华的名里祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们的话判断。’祭司预表一班亲近神、事奉神、与神交通、有神启示的人。争讼殴打的事要凭祭司的话判断，就如同我们传福音接触人，我们里面有感觉，该把谁带来接受主耶稣的救赎。这正是五旬节那天彼得和十一个门徒所作的（徒二14～41）。
申命记二十一章六至八节说，‘那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在…所打折颈项的母牛犊以上洗手。他们要申明说，我们的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。耶和华阿，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。这样，流血的罪必得赦免。’‘得赦免’原文意，遮盖。那城的众长老洗了手，说了这些话之后，流血的罪就在他们中间得遮盖了（8）。这表征我们一接受主作救主，接受主的救赎，罪就得着赦免。
一切在美地上所发生的死亡，或影响人享受美地的事，以色列人都不可置之不理。这预表我们若在圣徒当中发现有属灵的死亡，不可不闻不问。召会解决这事的办法是由亲近神、服事神的人来判断，并要根据基督的死和神涌流的恩典，解决一切的难处。
十至十三节说，‘你出去与仇敌争战的时候，…若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去；她要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服。’在争战时所掳来的女子，预表以色列人，也预表召会。主耶稣借着争战得着以色列人（出五1～十三22），也得着召会作配偶（林后二14，弗四8，五25）。女子剃头发、修指甲、脱去被掳的衣服，预表人得救赎、蒙洁净、旧人完全经过对付。
申命记二十一章十四节说，‘后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，绝不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷辱了她。’这预表以色列人或我们与主的关系。就以色列来说，主曾喜悦她，将她掳来并洁净她，归给自己作配偶。然而，后来以色列远离了主，结果主休了背道的以色列（耶三8，参赛五十1）。就召会来说，申命记二十一章十四节是表征有些人离弃主，不讨主喜悦。例如在老底嘉的召会对主也不热也不冷，主要从祂口中把她吐出去（启三16）。又如保罗的同工底马，因爱了现今的世代，就离弃保罗（提后四10）。此外，保罗也说，‘所有在亚西亚的人都离弃了我。’（一15。）他们离弃保罗，就是离弃了主，随自己的意思去了。
申命记二十一章十五至十七节说，‘人若有两个妻子，一个是所爱的，一个是所恶的；所爱的和所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。到了把他所有的分给儿子承受的日子，他不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上，却要认所恶之妻生的儿子为长子，将自己一切所有的，分给他双分；因这儿子是他力量强壮的时候首生的，长子的名分本是他的。’人与妻子是交通的关系，或爱或恶，有可能改变。然而，人与长子是生命的关系，长子的名分不能更改。这预表人与神交通的关系会改变，但他与神生命的关系不能更改。
两个妻子预表神的两个配偶—以色列人和召会。到了召会产生出来，神因着以色列人背弃祂，就转而宝爱召会。以色列人和召会都是神的长子（出四22，来十二23）。以色列人作为神的长子，要承受属地的产业、福分；召会作为神的长子，要承受属天的产业、福分。这是不会更改或改动的。
申命记二十一章十八至二十一节说，‘人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽然惩治他，他仍不听从；父母就要抓住他，将他带到本地的城门，到本城的长老那里，对本城的长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样，你就把那恶从你们中间完全除掉，以色列众人听见都要害怕。’顽梗悖逆的儿子，虽然经过惩治、管教，还是不听从父母，不肯悔改；这预表以色列人和召会都相当顽梗悖逆，不服从神。所以，只有少部分人得着了实际的长子福分，其余的人都落在神行政的审判之下。
二十二至二十三节说，‘人若犯该死的罪，被处死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地，因为被挂的人是神所咒诅的。’被挂在木头上的人预表主耶稣；祂被犹太人定了该死的罪之后，就被挂在木头上。挂在木头上的尸首不可留在木头上过夜，这话已应验在主耶稣身上（约十九31～33）。主耶稣被钉死那天，黄昏时人把主从十字架上取下来埋葬（太二七57～60，可十五42～46）。加拉太三章十三节说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。’所以，主耶稣在十字架上是为我们成了咒诅。
申命记二十二章一至四节和八节说到关于顾到别人的权益，表征信徒在召会生活中该如何彼此相顾。
一节说，‘你看见弟兄的牛或羊失迷了路，不要佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。’牛和羊都预表基督。有的弟兄所享受的基督，像牛一样负轭、负担、劳苦；有的弟兄所享受的基督，像羊一样受苦却没有怨声。我们看见弟兄丢失了对基督的享受，不能置之不理，必须帮助弟兄，使他恢复原本得着却失去的基督。召会生活首要的事，就是凭着爱顾到弟兄和基督的关系。我们一旦发现有弟兄失去了对基督的享受，就必须凭爱心帮助他们恢复，不能视若无睹。
二节说，‘你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。’有的弟兄是我们认识的，我们可以马上帮助他恢复对基督的享受。但有的弟兄离我们远，或者我们不认识他，无法把基督供应给他，叫他得恢复，只好等弟兄前来召会寻找；这样，我们就能供应并恢复他。
三节说，‘你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你遇见了，都要这样行，不可佯为不见。’衣服表征彰显基督的生活；驴是主在被弃绝时行动的凭借，表征我们作主行动的凭借（参太二一5）。我们若看见弟兄失去了彰显主的生活或失去作主行动凭借的功用，就应该帮助他恢复。
申命记二十二章四节说，‘你看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不要佯为不见，总要帮助他拉起来。’牛或驴跌倒在路上，不是失迷，乃是软弱、爬不起来。一至三节失迷了路的牛或羊，比较严重；这好比有的弟兄根本不聚会了。四节的牛或驴不是失去，只不过是跌倒在路上；这好比有的弟兄来聚会，但他们里面好像爬不起来。我们看见这事，就要帮助他们，使他们里面能起来。
这启示我们，要一直帮助弟兄们，叫他们能活在基督里，并享受基督的丰富。我们的话语职事应该帮助圣徒恢复所失去对基督的享受，并恢复他们里面的情形。