一个事奉主的人，必须看见神救赎的工作，都是神得着人的配合而作成的。若是人能看见这一个，在人里面就会清楚领会，一切的工作都不能从人发起，不能从人开始，必须是从神那里开始。所有的事奉、所有的工作，都不能开始于我们，而必须开始于神。虽然这个道理，我们或者都懂得，但实在说，却是很不容易经历。
所有在各地为主作工的弟兄姊妹，以及在各召会中负责的弟兄们，请我们每一位想想看，在我们事奉神的工作中，到底有多少是神起头的？或者多是我们自己起头的？在我们已往所作的一切事里，无论是作得好，或是作得不够好的，到底有多少是神起头，是神发起的？这实在是个大问题。召会中一切的工作和事奉，都必须是神发起的，才是神所要的。
凡是从人发起，是人起头，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是个宗教活动，在神眼中，都不能算是神的事奉，神的工作。神能算作是事奉祂，是祂工作的，都必须是神自己发起，神自己起头的。
神只要人配合祂，神不要人发起任何事。凡是起始于人的，请记得，都是宗教活动。当然，在外邦人看来，不管是什么样的基督教活动，他们都称作宗教活动。然而，从我们对神的认识看，有两种的活动：一种是宗教活动；一种不是宗教活动，而是神发起的行动。这个神发起的行动，是神在人里面，把人推动一下；是人在没有想到神的时候，没有心事奉神的时候，神来了，神给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动；这样的行动不是宗教的，乃是从神来的，是神发起的。
圣经给我们看见，在亚当以后，头一代事奉神的人，就是亚当的两个儿子，亚伯和该隐。该隐是哥哥，亚伯是弟弟。这两个兄弟从外表看来，都是有神的观念：亚伯献祭，该隐也献祭（创四1～5）。然而，亚伯的献祭不是宗教活动，该隐的献祭，却是宗教的活动。或许有人会问说，这两个人都在事奉神，为什么亚伯作的不是宗教活动，该隐作的就是宗教活动？这是因为亚伯的献祭出于神，不是出于亚伯自己，是神要亚伯那样献祭。这有什么凭据呢？希伯来十一章说，‘亚伯因着信献祭给神。’（4。）我们都知道，信是从听道来的（罗十17）；足见亚伯的献祭是从听道来的。亚伯信什么呢？亚伯信神。亚伯的献祭是从神的话来的，是因为听见了神的话而作的；亚伯因为有神的话的启示，他听见神的话，所以就信了，他乃是凭着这个信献祭。
神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪。这个牺牲流血赎罪，乃是神起头的，是神的指示。亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示献祭。亚伯这样献祭，不是出于他自己，乃是出于神，是神所启示、所命令、所规定的；所以，亚伯的献祭不是所谓的宗教活动。亚伯因着顺从神的命令，照着神的指示而献祭，他这样作就是事奉神。
反之，在该隐这一面，他的献祭，不是出于神，而是出于他自己。该隐虽然知道神，想到神，并且敬拜神，但他的献祭却是出于他自己，因此是个宗教活动。他把他地里的出产献给神，这并不是神所吩咐、所命令的，更不是神所定规的，乃是他自己想出来的。所以，请我们记得，该隐的献祭，不折不扣就是一个宗教的活动。我们相信该隐一定是想：‘向着这一位我所事奉的神，我若把我手中的工作，诚心诚意的拿来献给祂，祂定规悦纳我。我既然敬拜祂，就当把我所作的拿来献给祂。’该隐这样凭己意的作法，不是出于神，乃是出于他自己。
在召会生活中，当我们看见一个人为神大发热心时，就常会羡慕他、称赞他。然而，蒙了神光照的人，看见这样的光景，反而会摇头、担心，这样的热心是否出于神。似乎那些人在神面前，有许多的工作，有许多的奉献，但他们热心为神作这个，为神作那个，很可能都是出于人，出于他们自己，不是出于神；很可能是该隐的献祭，不是亚伯的献祭。在我们天然的领会里，总以为只要能为神作工就好，只要能传福音把人救来献给神就好。然而神要问说，我们为祂所作的，是出于我们的人意，还是出于祂的启示？我们的为神发热心，向神献祭，是出于谁？这是神所关心的。
该隐所以被神弃绝，不是因为他犯罪，而是因为他敬拜神，向神所献的祭，不是神所要的。我们以为只要我们热心传福音，热心事奉神，热心作工，神定规悦纳我们，喜悦我们。请我们记得，这是宗教观念。一个有神光照的人，是不敢这样想，也不会这样看事情的。一个有亮光的人，会察看说，‘我这热心是出于自己呢，还是出于神？我这样传福音，这样为神作工，是与召会有益呢，还是破坏召会？我这样为着召会的奉献，为着神的工作，是出于神的，是亚伯的事奉呢，还是出于我自己，是该隐的事奉？’能这样察看的人，才是一个正确事奉的人。
创世记给我们看见，该隐在起头时，并没有犯杀人的罪；他乃是在以后才犯了杀人的罪。该隐杀了他的兄弟亚伯，是后来的事，不是开头的事。该隐事奉神，为神发热心，献祭给神；然而他那些事奉、献祭，那些发热心，都是出于他自己，并不是出于神，所以神弃绝了他。在我们一切的事奉中，我们是否真想到神、敬畏神？我们是否害怕我们为神所作的，不是出于神，乃是出于自己？我们是否害怕我们所有敬虔的活动，在神看来都是悖逆、罪恶的？神是命定我们这样作，但我们没有接受神的这命令，反而那样作；神要我们献祭牲，我们却拿地里的出产献给神。我们曾否为这一切感到害怕？我们有没有想到，要怕我们的工作、我们的事奉，不是出于神，而是出于我们自己？我们有没有为着我们的传福音害怕，像害怕我们的脾气、我们的热心、我们的事奉、我们的奉献一样？我们应当害怕这一切，像害怕犯罪，害怕跌倒一样。
若是有一天，我们蒙了光照，我们在这些事奉上就会害怕。我们会看见，这些事奉都是该隐的事奉，不是亚伯的事奉。一个事奉主的人，要害怕他作了许多事工，甚至能传道、赶鬼，却不是在事奉神。所谓宗教活动，就是人知道有神，并且该事奉神、敬拜神，但人却是在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，就照自己的想法，大发热心，为神作这个，为神作那个。这样一来，就是宗教活动。无论他们所作的，是不是为着神，即使是为着神，只要不是出于神，不是神所启示、所命令、所呼召的，都还是宗教活动。从旧约亚当的时候开始，一直到新约末了，每一个事奉神的人，他的活动都必须绝对的出于神，不是出于人。
再说到挪亚。挪亚造方舟，并不是挪亚作了一个梦，梦出这么一个故事，就大发热心起来盖造方舟。创世记给我们看见，挪亚根本白天没有想到，夜里也没有这个念头；乃是有一天神来了，神找着挪亚，告诉他要如何盖造一个方舟，才有了造方舟这件事（创六14～七5）。所以造方舟这个举动，是人没有想到的；人更没有想到在一百二十年以后，真有洪水降临。况且方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的（14～16）。可见，挪亚的事奉乃是出于神的。
我们要接着来看亚伯拉罕。亚伯拉罕是不是因为他的祖宗事奉神、敬拜神，所以照着传统，他也事奉神，敬拜神？不。圣经给我们看见，亚伯拉罕原是迦勒底人，与偶像有关连（创十一31，书二四2）。然而，后来他的确离开了他的家乡，离开那个偶像之地。不要以为亚伯拉罕是自动离开的，是他自己发起的。当亚伯拉罕还住在大河那边，与外邦人同样在拜偶像时，神来了；神呼召他说，‘你要离开本地、亲族、父家。’（创十二1。）所以不是亚伯拉罕自己想离开的，乃是另有一位要他离开的；是神特特来呼召亚伯拉罕的。在亚伯拉罕一生的行动中，有一个很特别的点，就是耶和华神的显现。神向亚伯拉罕显现，乃是亚伯拉罕所有举动的动机。亚伯拉罕一切的举动，都是受神显现的支配；除了下埃及，堕落到埃及之外，他所有蒙神悦纳的举动，都是因着神的显现，都是出于神。
我们再来看摩西。摩西受了家庭深奥的教育，使他敬畏神，认识神，并且为以色列人大发热心，为以色列人打死埃及人（出二7～12）。然而，从圣经的记载里我们知道，那些对于神都没有用。摩西被神对付到一个地步，在旷野四十年之久，把他所有为人的干练全都拿掉了。直到有一天，他对人意的事，对宗教的活动，都没有兴趣了。他看看自己都已经八十岁，还能作什么？除了看守羊群，他实在不能作什么。他不再想那些事奉神、拯救以色列人的事了。那些事在他里面完全了了。
有一天，当他这样感觉一切都完了的时候，神来了。神呼召他说，‘我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。’（三10。）神来差遣摩西；这时，摩西去拯救以色列人，不是出于他自己，乃是出于神。不只如此，等他去拯救以色列人时，他的每一个举动，都是出于神的指示。以色列人宰羊羔、过逾越节、过红海等行动，都不是出于摩西的想像，不是出于摩西的意思，乃是出于神的指示；以色列人所过的每一站，都是神亲自的带领。
甚至当摩西到了西乃山下，建造会幕时，都是照着神在山上指示的样式造的，差一点也不可以（四十）。这在在都给我们看见，真实的事奉都不能从我们里面出来，只能从神出来。出于我们的不过是宗教的活动，只有出于神的，才是启示的事奉。
接着，我们来看大卫。大卫是个相当相信神的人，他信神的恩待，胜过一切的仇敌。有一天，他作了王，住在王宫里，实在安逸。他看看自己，觉得真是亏欠神，自己住那么好的宫殿，神却在会幕里。他觉得对不起神，就发热心要为神建造圣殿（撒下七1～3）。究竟大卫这个念头，神悦纳了没有？大卫这个想到神的心愿、爱神的心愿，神是悦纳的；但大卫的这个定意、这个定规，神拒绝。神立即差遣申言者拿单，对大卫说，‘你要建造殿宇给我居住么？’（5。）神拒绝了大卫的好意。
没有一件事奉神的事，是人可以定规的。你可以爱神，这是对的；但你想要为神定规什么，这个神不要。你要事奉神的那个心，祂悦纳；但你所作的定规，神不悦纳。神说，‘你要…么？’神不要你我替祂定规什么。要不要建造圣殿，不是大卫所能定规的；一切的事不能起意于你我，只能起意于神。神反过来对大卫说，‘我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。’（11。）神的意思是：‘大卫，你要为我建造一个家么？你真是不知道你在说什么，倒是我要为你建立一个家。’
在此，我们看见大卫实在是敬畏神的人。他不像今天有的基督徒，觉得想要盖个礼拜堂，就去盖个礼拜堂。那些人觉得反正他们有钱，只要有心愿作，随时都可以作成。然而在大卫身上，我们看见一个敬畏神的人，在他遇见机会，看见那个需要，并且自己也有那个能力时，他却停了下来。表面看，盖造圣殿似乎是需要的，就好比传福音总是不错的；然而，若是人发起的，神就要说，慢慢来。等人的发起停了下来，神就会发起，祂会发号命令。
我们读圣经，要从这些事例里看见亮光。在事奉神的事上，没有一个人可以发起什么，来为着神。我们爱神不怕太过，心向着神不怕太过；神要求于你的，就是你的爱、你的心。然而请记得，我们不能越过一步；我们只能爱祂，只能想祂，至于下一步要作什么，我们不能定规。我们只能说定规在神，我们在此等候；祂发命令，我们才能作。我们爱神，我们等候祂的吩咐；我们寻求祂的旨意，等候祂的启示。我们必须像出埃及记里，那些爱主人的仆人一样，耳朵贴在门框上被穿通了，专专等候主人的命令（二一6）。
许多人不爱神，只爱人、爱世界、爱家庭；等到有一天，热心起来了，就要为神作这个，为神定规那个。这就是今天基督教的光景。因此，基督教的紊乱，并不在那些不热心的人身上，乃在那些热心的人身上。他们一热心，就造出一间间会堂；一爱神，就创办一所所学校。爱神的人越少，基督教的紊乱越轻；爱神的人越多，基督教的紊乱越是严重。我们都知道，爱神是对的，但现今的情形是在爱神这个对的后面，走了一段不对的道路。请千万记得，我们只能爱神，却不能为神发起什么。
我实在羡慕大卫在神面前的光景，如果当时大卫不是敬畏神的人，拿单的话一出口，恐怕大卫会想：‘你在说什么？我身在王宫里，有钱有势，现在这里有一个需要，我愿意配合，有一个行动，这难道不是神的旨意？’可能大卫也会对他说，‘你们这些作申言者的人，难道只有你们的话算数，其他的都不算么？’然而，大卫是个敬畏神的人，他没有那样作，他停了下来。不要以为停下是一件小事，停下建造圣殿的行动乃是大事。
和受恩教士说过一句话，说得真好，她说，‘凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。’这话实在是经历的话。大卫知道神需要圣殿，但神的话临到他说，‘不要作。’他立即停下不作。不是需不需要、该不该、能不能，乃是神不要我作，所以我不作。大卫能为着神不作工，这给我们看见大卫的属灵。请我们想想看，如果我们是大卫，我们能否停下来？不错，机会是到了，但有神的话临到，说，‘不要作。你慢慢来，你的章程要改一改，我的定规才算得数。’今天有许多为神热心的人，听不见这些话；这就是今天许多神的工人不能同工的原因。求神开我们的眼睛，看见这一个。
大卫那次的停下，在宇宙中树立了一个见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；这是第一。第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。大卫要造一个圣殿给神；神说，祂要为大卫建立一个家，从那个家要兴起一个国来。神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒：一次杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子（撒下十一2～17，26～27）；一次是数点以色列人（二四1～10）。奇妙的是，大卫杀了乌利亚，与拔示巴生了一个儿子，就是所罗门；大卫因数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地（18～25，代下三1）。
请我们记得，盖造圣殿的儿子和基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。到这时候，所有看见的人，都要低头敬拜说，‘不是人为神作了什么，乃是神为人作了什么。’在此，我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，神不需要我们为祂作什么。你能为祂作什么？神不需要你的作；然而，神需要你的配合。你要停下你的主张，停下你的定规，停下你的看法，让祂说话，让祂进来，让祂发号施令；你只需要与祂配合。
旧约中有许多这样的例证，我们无法一一列举。我们要再来看新约里的一两个事例。马太十七章记载，彼得那天在变化山上，看见主脸面发光如同日头，衣服变白如光（2），就发起热心，对主说，‘主阿，…我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（4。）从这事例我们看见，没有一个人热心起来时，主张不来的。当人爱你时，苦头也跟着来了；因为没有一个人爱你，他的心来，而主张不来。每一个爱你的人心来，主张也会跟着来。
我在中国大陆作工时，许多人都知道我爱吃馒头，不爱吃白饭，而南方人又偏偏不太会作馒头。一九三四年，我到浙江平阳传福音，那里的弟兄姊妹实在有爱心，天天招待我，餐餐都给我吃馒头，还请了一位厨师专门替我作馒头。然而奇妙的是，他们作出来生硬的馒头，我实在吃不下，因为我害有胃病。那时，我一天要讲三次道，若吃得不够，实在很难有什么体力。有一天，实在受不了，就稍微告诉弟兄们，馒头若能多蒸一点时间可能会好一些。弟兄们立即回答我，那是专门作馒头的人作的，我也就不再回话。结果在平阳工作了三周之后，我的身体就完全垮了。那里的弟兄们实在有爱心，各样的主张就都来了，要我吃这个、作那个。其实，那些爱我的弟兄姊妹，若能问问我喜欢吃什么，再去预备，可能情形就完全不同了。同样的，许多作妻子的爱，都叫作丈夫的为难。
那天在变化山上，彼得看见主变化形像后，觉得真好，就建议要搭三座帐棚；立时，天上有声音说，‘你们要听祂。’（5。）所以不是主耶稣听彼得，不是彼得出主张，不是彼得作主。我们要永远记得，我们不能出主张，不能发命令，是主耶稣发号命令。但愿我们永远不忘记这幅图画，当彼得对主说要搭三座帐棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚时，天上立即说，‘这是我的爱子，…你们要听祂。’这个功课是我们事奉主的人，一生一世要学的。不是什么时候，我们要事奉主，我们的主张就来，我们的意见就来；我们需要能够安静下来，听祂的命令。
我们再来看保罗，保罗得救前名叫扫罗（徒十三9）。在他还称为扫罗时，他并不是个大罪人，而是敬畏神，遵守律法，大发热心，虔诚的法利赛人。然而，那时他所有的行动，都是宗教的活动，没有启示，没有神的亮光，全数是他自己的主张；他照着祖宗的遗传，受迦玛列的教训（二二3）。有一天，在往大马色的路上，他被主遇着了，到了这时，他才会问说，‘主阿，我当作什么？’问这话的人有福了。我们都该问主：‘我当作什么？’而不是对祂说，‘我要作什么。’主回答他说，‘起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。’（九6。）主将保罗当作的事告诉保罗；不是保罗定规，乃是给保罗看见异象。所以，看见异象不是出于我们的定规；我们所定规的，都是不该的，神所定规的，才是应当的。
凡是事奉神的人，在基本上，都当从上述的例证中，看见一个原则，就是神的工作，需要人的配合，但不要人发起。因此，没有一个工作是我们发起的；每一个工作，都是神发起的，祂发布命令，祂呼召，祂吩咐。我们不过在此，毫无条件的听祂说；只要祂吩咐，我们就顺从，只要祂要求，我们就接受。
末了，还有一个问题，就是怎么能知道神的命令？怎么能知道神的旨意、神的启示，知道神要我作什么？约伯记三十八章二节说，‘谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？’这句话所包含的意思很广。约伯记所记载的那位约伯，并不是一个不敬畏神的人，他乃是个向着神非常敬虔的人。同时，他也不是个不要神的人，甚至神都夸口说，全地上找不着这样一个完全的人；即使是撒但，也不能不承认，约伯是个完全人。然而，约伯的见地，约伯的主张，没有破碎。以爱神来说，他相当爱神，然而他仍保有自己很强的见地；以敬畏神而言，他是非常的敬畏神，但他仍有自己的主张。所以，从约伯与人的辩论中，我们看见，神乃是隐藏起来的。整卷约伯记里，话说得最多的就是约伯。直到有一天，他们都辞穷了；到那时，神就来了。
直到今天，若是你我还不能让神进来，就表明你我还没有辞穷，还不能明白神的旨意，因为我们里面的话太多。这就是我们的难处。我们的神最有本领，当约伯的朋友和约伯辩论时，我们的神最有忍耐，祂在一旁让众人说，等众人都说完了，祂才进来说。我们要得着神启示的惟一条件，就是停下来，把话停下来，把主张停下来，把眼光停下来，把一切统统停下来。然而，‘停下来’三个字说得容易，实际却不容易办到。最好的方法就是死，死了就能停下来。
实在说，乃是人的话叫神的旨意暗晦不明。我们都知道，人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。神是说，人的话叫神的旨意暗晦不明；所以，当约伯说话时，神就隐藏起来。后来，约伯懂得了，他知道人说话时，神不说。因此，当人有主张时，当人发起时，神就停住，就隐藏。这是我们需要看见的。
圣经里说到撒但，有时是指人的主张说的。马太十六章里记载彼得的故事，当彼得不愿主到耶路撒冷受苦，而劝阻祂时，主对彼得说，‘撒但，退我后面去罢！…因为你不思念神的事，只思念人的事。’（23。）然后又说，‘若有人要跟从我，就当否认己。’（24。）这都说到人的主张、人的意思。约伯说，‘我厌恶自己。’（伯四二6。）这是指厌恶自己的主张、看法和见地。当我们众人在各地事奉，带领召会，治理召会时，人的主张是我们在人身上所碰到最大的难处。人一有心事奉，一发热心，主张就跟着来了；这时，神定规会隐藏，神的旨意定规会退去。我们所发起的一切，神定规要打住。这需要我们的操练。我们在事奉的事上，要停下自己，好让神有绝对的机会说话。
问：我们事奉主最感觉困难的，就是不知如何才能明白神的旨意，才能摸着神的话语。有时，我们的确很难停下来。前些日子，在我们的事奉中，觉得里面很枯燥。那时，主加给了我们几位本省籍的姊妹，我们就觉得应该去看望她们。然而，有两位弟兄说不要去，我们就不知道该停下来或是该去？祷告以后，有人感觉不要去得太早，恐怕我们作得太急，姊妹们会缩回去。后来我们还是去了，但并没有发生什么事。请问我们怎么分辨一件事是出于我们自己，还是出于神？
答：这里的问题，基本上还在于，一个事奉主的人，必须曾有一次，最少一次，彻底看见事奉是出于神，不是出于我们。有许多人事奉神没有看见主，自以为只要是事奉神就是好的。有这种想法、这种眼光的人，非常多。所以，你们基本的难题，在于你们到底有没有一次，曾好好蒙主光照，看见事奉神乃是出于神，不是出于自己。
若是我们都有这样的亮光，我们的问题就很容易解决。有许许多多的人，因为没有看见这个亮光，反倒在那里研究，这样事奉是神的旨意呢，还是那样事奉是神的旨意？这样的事奉有多少帮助呢？这是落在心思里。基本的问题是，有一天，我们被神的光照倒了，看见事奉神是出于神，不是出于我们。看见这一个，有这个亮光，就带我们过了一个关，使我们不敢发起任何一件事奉神的事。我们里面就蒙了光照，在事奉神的事上，不敢有任何的起头。中国人有句话说，‘初生之犊不畏虎。’意即刚出生的小牛，连老虎都敢去碰。有一天，它若受到惊吓，吃了大亏，就再也不敢去碰了。事实上，我们有些人在事奉神的事上，就如这初生的牛犊。旧约里的乌撒被神击杀后，大卫才知道，事奉神的事不是他能发起的（撒下六6～8）。
所以，我们在此不题那些零碎的细则，主要是来看基本的问题，就是弟兄姊妺在事奉主的事上，总得有一次，有一天，到了一个时候，被主的光照到一个地步，看见事奉是出乎神，不是出乎自己。如果这个基本的东西你们看见了，那么在实行上就容易多了。
我们如何分辨什么是意见呢？意见就是出于你的，是你所发起的。你所发起的，你里面自然有自己的享受，有自己的爱好；在你发起的那件事上，就有自己的味道，有自己的夸耀。所以，你的事奉是不是你发起的，是不是你的意见，从你在那个事奉上有没有自己的享受，有没有自己的爱好，有没有自己的夸耀，就可以知道。若是你发起的一件事，你在里面定规有自己的享受和爱好，并且你定规有一个味道；那个味道就是说‘很好’。
另一个反面的试验，就是一个事奉，一个工作，若是出于你的，一碰到钉子，受了难为，被破碎推翻了，你里面就会难过；若是出于主的，即使碰到为难，你仍然会敬拜。
比方我是个伙计，是听经理命令作事的。若是在那件事上，我碰了壁，没有将事情作通，也就是作事受到拦阻，没有成功，到末了我还得向经理交差。所以，事情成功是经理的荣耀，不是我的夸耀；事情失败是经理的责任，不需要我担待。然而，如果是我发起要作的，作成功了是我的夸耀，作坏了就得回家闭门思过。所以，你们在各处所作的工作，所背负的事奉，是不是出于神，或是出于你们自己，这里有两个试验：正面的和反面的。正面的是，在你们里面有没有享受；反面的是，事情作坏了，你们能否一样的吃饭，一样的安心睡觉。这都是对你们的试验。
我在马尼拉住了很长一段时间，一直住在一个家庭里。他们一家人，连长老带执事共有四、五位，所以，他们对那里召会的工作相当明了。在他们的想像中，我要去应付那个担子是会很愁烦的，恐怕我回到他们家，会睡不好觉，吃不好饭。然而，在聚会中我告诉弟兄姊妹，无论工作上的担子有多重，没有一个晚上我不能睡好，也没有一餐饭我不能吃好。有人就问，这是什么原因？是不是因为我不关心他们？事实上，弟兄姊妹都能作见证，我的心的确在他们那里，否则不会在那里住留那么久。我告诉弟兄姊妹，有一件事我是清楚的，就是担子是我担，但责任不是我的。我不是在南洋作一个我的工作，我所以到南洋，是受主差遣的。我在南洋不是作自己的工作，乃是作主的工作；我担的担子，是祂的担子，不是我的担子。
此外，若是要看一个工作是不是出于神，还有一个旁证。我们都知道，工作若不是出于神的，弟兄姊妹自然不会去作。然而，若是一个工作是出于神的，你要弟兄姊妹同工，一起往前，这很好；但若是弟兄姊妹不肯同工，不肯一起往前，你也要能说这没有不好。因为这不是别人的责任，这是你的责任。这就是个旁证。所有受主差遣的人，都该是最有耐心的人。越是作自己工作的人，己越急于成功。越是作主工作的人，越不急，因为那是主的事。这是一个旁证。要看一个人他所作的工，是出于神或是出于自己，只要看他在那件事上急不急。若是神所差遣的，是出于神的，受差遣的人必定不会着急；他和同工们，自然也不会有意见。
有一次在马尼拉时，有一件事我相信实在是出于主的，因为有主的感动，但我没有去作。有位姊妹就问我说，‘李弟兄，你既然说是出于主的，为什么不作呢？’我回答说，‘等到有一天，你们众人都知道这是出于主的，那时再作。’她又问：‘你为什么不带领呢？你带领，大家定规会听。’我说，‘你们若觉得那是出于主的，你们里面就该一点也不着急。’这样，弟兄姊妹之间，就没有可争的局面了。若是弟兄姊妹说可作，我说不可作；或是我说可作，他们说不可作；这样，两方就会争吵起来。凡这样起争执的，就是出于自己，不是出于神。
这三个证明都是试验，告诉我们在工作中，人与神的关系到底如何，我们所作的那个工到底是不是出于神。可能我们都有许多事奉，但若是主借着我们作的，无论成功或失败，我们不会有多少感觉。然而，那个工作若是我们自己发起的，我们对成败的感觉就深了。愿主怜悯我们，在这些事上教导我们，看见到底我们所作的，是出乎人或者出乎神。
有位弟兄因着一直看召会不行，结果竟然吃不下饭，也睡不好觉。这就成了一个难处。当你们的心，都摆在主的工作上时，你们应该学习，无论环境多难，都要能好好睡觉，好好吃饭。然而，有些弟兄们的确是天塌下来，也能睡平安觉，因为他们什么也不在乎，什么也无所谓；这样的人，在神面前没有用处。我的家人都知道，没有任何召会的担子或工作，会压得我不能好好吃饭，好好睡觉。虽然没有一个工作，没有一个负担，不在我里面，但我清楚那是主的事，我不过是与祂配合，我实在不用着急。
以‘工人之家’为例，我们把工人之家交给一位弟兄，请他负管理责任；然而许多时候，我向他要一个东西，或问他一件关于工人之家的事，他都不一定知道。从这一点来说，按理，我是应该睡不着的，但我一样睡得安稳。即使人对工人之家的设计有许多赞美，我也不觉得那是我的光荣，因为一切都在乎主。所以，我能吃饭，也能睡觉；对一切事的好与坏，我都没有意见，因为我知道这些都是出于主。
有些同工，你把事情交给他们，过了许久，你问他们作了多少，他们却推说不知道。这样的人是不够格的，是不该睡平安觉的。好比我们将记账的事托给你，过不久，我们问你账记得如何？你说不知道，却还能继续把圣经读好，把道讲好，那就真是太奇妙了。你要你的道能讲得好，工作作得好，甚至圣经读得好，你这个人必须是个作事认真的人。一个不负责任的人，在神手中是不会有用处的。人把事情托给了你，你应该有一个认识，这是责任的问题，你不能说你不知道。
所以，我们都必须在主面前，学习背负责任，担重担，并且忠心事奉。虽然事情没有多少是我们的定规，也不是出于我们的，但我们要在其中绝对的忠心，绝对的负责任。