在约壹二章五至二十九节，三章五至八节，二十四节，和四章九至十五节，我们看见我们可以享受基督，祂是活的人位，作我们的住处。
四章九节说，‘神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。’我们在这节看见神差子来的心意和目标：使我们可以借着祂得生并活着。借着子得生并活着，含示得着神圣的生命。我们若没有借祂得着生命，就无法借祂活着。因此，借着子得生并活着，含示我们已经得着祂作我们的生命。神差祂的儿子来，我们得着祂作生命。现今我们凭祂活着。
神来成为一个人，使我们能得着祂神圣的生命。倘若祂从未成为一个人，祂就无法进到我们里面，我们也无法得着祂作我们神圣的生命。成肉体乃是为着将神圣的生命分授到我们里面。
约翰在九节说，神差祂的独生子到世上来。这里的‘世’，指堕落的人类所在的地方，与提前一章十五节者同。神爱世人，借着祂的儿子，以祂自己的生命，叫他们活过来（约三16），使他们成为祂的儿女（一12～13）。我们看见在约壹四章九节，约翰告诉我们，神差祂的儿子到世上来，使我们借着祂得生并活着。
我们堕落的人，不仅在性情和行为上是罪恶的（罗七17～18，一28～32），并且在我们的灵里也是死的（弗二1，5，西二13）。神差祂的儿子到世上来，不仅为我们的罪作了平息的祭物，使我们得着赦免（约壹四10），也作了我们的生命，使我们能借着祂得生并活着。在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪（弗一7，启一5），更用祂的生命救我们脱离死（约壹三14～15，约五24）。祂不仅是神的羔羊，除去我们的罪（一29），也是神的儿子，赐给我们永远的生命（三36）。祂为我们的罪死了（林前十五3），使我们在祂里面得着永远的生命（约三14～16），并且因祂活着（六57，十四19）。在此，神的爱，就是祂的素质，便显明出来了。
在约壹四章十节，约翰接着说，‘不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。’‘此’是指下列的事实：不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。在这事实里，有神更卓越、更高尚的爱。
‘平息的祭物’是指主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着神的满足。借着基督的代死，并因祂作我们的代替，神得满足并被平息了。因此，基督是我们与神之间平息的祭物。
我们与神之间的关系出了问题。因此，神就差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，为要恢复我们与祂的关系。神是因为爱而作这事。虽然我们因着犯罪，与神之间的关系出了问题，但我们从来没有想要解决我们的罪，而恢复我们与神的关系。即使我们想要这么作也没有这个能力，没有这个办法。然而，在我们甚至还没有想到的时候，神的爱就叫神差祂的儿子来为我们成功这件事。
我们的罪使我们落在神公义和圣别的要求下，因此神不能悦纳我们，与我们相安无事。所以神的爱就叫神差祂的儿子来，为我们的罪作了平息的祭物，使神能照着祂的公义和圣别所要求的，悦纳我们，与我们相安无事。凡神的公义和圣别所要求的，神的爱都成全了。
我们在约壹四章九节看见，神差祂的儿子来，使我们借着祂得生并活着。在十节我们看见，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。我们将这两节摆在一起思想，就看见神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，并不是目标，而是达到目标的手续。目标乃是叫我们借着祂的儿子得着生命并活着。神差祂儿子，为我们作了平息的祭物，用意乃是要我们借着祂的儿子得着生命并活着。
十四至十五节继续说，‘父差子作世人的救主，这是我们所看见，现在又作见证的。凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。’这里的‘世人’与约翰三章十六节一样，是指堕落的人类。父差子作我们的救主是外在的行动，使祂借着我们承认子，能住在我们里面，我们也住在祂里面（约壹四15）。使徒看见这事，并且作见证；这是外在的见证。此外，神向着我们内在的行动，乃是差祂的灵居住在我们里面，作我们住在祂里面，祂也住在我们里面的内在证据（13）。
使徒约翰在四章九、十、十四节三次说到神差祂的儿子。神差祂的儿子，使我们借着祂得生并活着；神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物；神也差祂的儿子作世人的救主。
父神差遣祂的儿子作世人的救主（14），目的在使人承认耶稣是神的儿子而相信祂，这样神就能住在他们里面，他们也能住在神里面。但异端的塞林则派不承认这事；因此，他们没有神住在他们里面，他们也没有住在神里面。凡承认这事的，神就住在他里面，他也住在神里面，他就在神圣的生命与性情里与神成为一。
我们也许以为约翰会说，凡承认耶稣是神儿子的，罪就得着赦免，或有永远的生命。然而，约翰在这里说，凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。我们传福音的时候，该用十五节。我们该告诉人，他们若相信主，承认耶稣是神的儿子，他们的罪就要得着赦免，并且他们要得救。我们也该告诉人，他们若承认耶稣是神的儿子，神就要来到他们里面，并住在他们里面，他们也能住在神里面。这样传福音是最高的。
住在神里面，和神住在我们里面，这件事在约翰一书重复了好几次。新约一再指出，神住在我们里面。我们甚至称为神的殿（林前三16，六19）和神的居所，神的家（弗二22，提前三15）。神自己住在我们里面。以弗所三章十七节指明，基督安家在我们心里。
约壹二章十二节说，‘孩子们，我写信给你们，因为你们的罪因着祂的名得了赦免。’罪得赦免是神福音的基本成分，（路二四47，徒五31，十43，十三38，）借此，接受基督的信徒就得重生成为神的儿女（约一12～13）。
约翰领悟，罪得赦免是我们成为神儿女的基本因素。约翰在约壹二章十二节告诉孩子们，他们的罪因着主的名得了赦免。他们已经相信这宝贵的名，并且他们的罪已经得了赦免。罪得赦免是福音里面的头一个基本成分。我们若信入主的名，并且呼求祂的名，我们所得着的头一项福分就是罪得赦免。借着赦免，我们已经得称义，成为神的儿女。因此，重生乃是基于罪得赦免。这是为什么使徒约翰称这封书信的受信者为孩子们时，认为罪得赦免是基本因素的原因。
按照十二节，我们的罪因着主的名得了赦免。不是要得赦免，乃是‘得了’赦免！不是因着我们的行为，因着我们的什么，乃是因着主的名。如果是因着我们的行为，或我们的什么，就需要等我们行出来、作出来，就需要等到将来才能定规。但不是这样！乃是因着主的名！我们一信，一承认主的名，就有分于主的名，就和主的名发生了关系，因此因着主的名，我们的罪就‘得了赦免’。我们在什么时候承认主的名，有了主的名，我们的罪就在什么时候因着主的名得了赦免。所以神乃是赦免了我们一切过犯，不是等到将来才赦免。祂乃是在我们信的时候，就赦免了我们；并且不只是赦免了我们某一部分过犯，乃是赦免了我们一切过犯，一切罪恶。所以我们是一信，一切的罪过就都‘得了赦免’，我们就得救了。
二十三节告诉我们：‘凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。’子与父既是一（约十30，赛九6），否认子的就没有父，承认子的连父也有了。否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。
约翰在约壹二章二十三节首先说，凡否认子的就没有父。子与父若不是一，否认子的怎么会连父也没有？约翰在这节接着说，承认子的连父也有了。凡否认子的，就没有子，也没有父。但承认子的，有子也有父。这节的正反两面都指出子与父是不可分的。因为父与子是一，所以我们不能将子与父分开，也不能将父与子分开。
我们需要注意二十三节的‘就’与‘也’二字。约翰说，凡否认子的‘就’没有父。然后说，凡承认子的连父‘也’有了。这两个字指明父与子是一，不可分开。因此，否认子就是否认子与父，承认子也就是承认子与父。
二十四至二十五节接着说，‘至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。祂所应许我们的，就是那永远的生命。’二十四节所说‘那从起初所听见的’，乃指生命的话，就是信徒从起初所听见永远生命的话（一1～2）。不否认，却承认耶稣这人是基督，是神的儿子（二22），便是让永远生命的话住在我们里面。我们这样作，就住在子里面，也住在父里面，且不为关于基督身位的异端教训所迷惑（26）。这指明子与父就是那使我们重生，给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里，与神有交通，也彼此有交通（一2～3，6～7），并且过日常的为人生活（二6，一7）。
请注意约翰在这里说到我们住在子里面，也住在父里面。主耶稣在约翰十五章四节说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。’这节是说到互相的居住：我们住在主里面，主也住在我们里面。但约翰在约壹二章二十四节，是说到生命的话住在我们里面。他说，生命的话若住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。借此我们看见，生命的话实际上就是主自己。按照约翰十五章四节，当我们住在主里面，主就住在我们里面。这里说，当生命的话住在我们里面，我们也就住在子里面，并住在父里面。约翰再次将父与子放在一起成了一位，因为父与子乃是一。
在基督里，我们有住处，这住处乃是一个永远的人位；在这住处里，我们可以享受永远的生命。基督这永远的人位就是我们的住处，而永远的生命乃是我们的享受。
在约壹二章二十五节，约翰不是说，‘祂们所应许我们的；’他乃是说，‘祂所应许我们的。’这个单数代名词‘祂’，是指前节的子与父，指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历而言，子、父、耶稣、基督都是一。不是仅有子对我们是永远的生命，而父不是。乃是耶稣，就是那是子与父的基督，对我们是永远神圣的生命，作我们的分。
照二十四节看，我们若认为子是达到父的道路，至终我们会达到子也达到父。约翰在这节说到住在子里面，并住在父里面。说子基督仅仅是我们达到父这目的地的道路，这话听来也许合逻辑。因此，我们若不接受这道路，就不会达到目的地。我们若接受这道路，就会达到目的地。然而二十四节说，我们若接受这道路，就不仅会有目的地，乃是有目的地也有道路。约翰在这里指明，我们不仅要住在目的地里，也要住在道路里，也就是说要住在子里面，并要住在父里面。这证明子与父都是目的地。不但父是住处，子也是住处。这意思就是，子是道路和目的地，是进入居所的道路，也是居所本身。
二十五节说，‘祂所应许我们的，就是那永远的生命。’约翰福音里有永远生命的应许，如在三章十五节，四章十四节和十章十节。在提多书一章二节，保罗说到‘永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在历世之前所应许’的。这永远生命的应许，必定是父在永远里向子所应许的；必定是在已过的永远里，父应许子要将祂永远的生命赐给信子的人。
根据约壹二章二十二至二十五节的上下文看，永远的生命就是耶稣、基督、子与父；这些都是永远生命的一个组成。因此，永远的生命也是那在我们里面运行，包罗万有、复合、内住之灵的一项元素。
在二十五节，那永远的生命就是生命的话，而生命的话就是耶稣、基督、父与子。这里有六项：耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命。我们从圣经，特别从约翰一书，知道耶稣是基督，基督等于父与子，并且这一位也是生命的话和永远的生命。
耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命，这些摆在一起乃是一个神圣的复合物。这六项都复合成为单一的膏油。在耶稣有人性，在父有神性，在基督有受膏者。在耶稣有成为肉体和钉十字架，在基督有复活，在子有生命。因此，在这些元素有复合膏油一切的成分：神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。
二章二十七节说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作，出埃及三十章二十三至二十五节涂抹的油、复合的膏，是这灵完全的预表。我们重生时，这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面，并且永远住在我们里面（约壹二27），凭着这灵，小孩子们认识了父（13），并且晓得真理（21）。我们住在基督里，就享受神圣的膏油涂抹，这膏油涂抹乃是一个奇妙的人位，就是在我们里面运行并工作的那灵。这膏油涂抹住在我们里面并教导我们，我们也就住在祂里面。
膏油涂抹乃是内住、复合之灵的运行和工作，将经过过程之三一神的所有成分，以及祂的行动应用到我们内里的所是里，使我们能完全与祂调和，成为祂团体的彰显（20，27，参弗四4～6）。不仅如此，这膏油涂抹作为复合之灵在我们里面的运行和工作，将神涂抹到我们里面，使我们能被神浸透，据有神，并明白神的心。
基督的原文是Christos，意思是受膏者。膏油涂抹的原文是chrisma，这两个字都是源于同一字根。现在我们必须继续来看，基督这受膏者成了膏油涂抹。因为祂是受膏者，祂有丰厚的膏油，可以用来膏我们。至终，受膏者成为施膏者。事实上，祂甚至成为膏油涂抹。
保罗在林后一章二十一节说，‘然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。’神既已把我们联于基督这受膏者，我们自然就与基督一同为神所膏。基督已经为神圣的膏油所膏，祂身上的膏油现今就流到我们身上。这就是诗篇一百三十三篇所描绘的；那里说，膏油从亚伦的头流下来，流到他的胡须，甚至流到他祭司袍的衣襟。这指明基督有丰盈的膏油。神已经将膏油浇在祂身上。借着那膏油涂抹，基督已经受了膏油，至终祂这位受膏者成了施膏者。祂这受膏者进到我们里面，成了我们里面的施膏者。事实上，那住在我们里面的膏油涂抹，乃是受膏者成了施膏者，也成了膏油涂抹。
神的心意是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为祂的配偶，以彰显祂自己。神要成就这事，就必须经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的过程。祂进入复活，就成了复合、包罗万有、赐生命的灵。这灵实际上就是Christos，受膏者，成了赐生命者。我们相信主耶稣，就将祂接受到我们里面。我们接受的是受膏者，而祂借着死与复活已经成为施膏者。不仅如此，这施膏者就是包罗万有、内住的灵。我们一相信祂，祂这灵就进到我们灵里。祂现今在我们灵里，用三一神的元素膏我们。我们得三一神膏抹越多，三一神的元素就越灌输到我们里面。借这膏油涂抹，我们所是的每一部分就会被经过过程之三一神的一切所是浸透。这就是膏油涂抹，这膏油涂抹乃是整个新约的实际。
关于神圣三一的内住（约十四17，23），并不需要人教导我们；我们借着包罗万有、复合之灵（神圣三一之组成）的涂抹，就能认识并享受父、子、灵作我们的生命和生命的供应。
膏油涂抹的教导不是外面用言语的教导，乃是里面膏油涂抹，借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导，将神圣三一的神圣元素，就是涂抹的复合之灵的元素，加到我们里面。这就如将油漆重复涂在一件物品上，油漆不但指明某种颜色，更因着一层一层的涂抹，油漆的元素就加到所涂的物品上。三一神就是这样灌输、注入、并加到我们里面的各部分里，使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
这膏油涂抹在我们里面是一直运行，一直作工的。这运行的目的就是要把神的成分涂抹到我们里面来。我们明白神的旨意，明白神的带领，不是照着一种明显的话，不是照着一种字句，乃是照着里面的膏油涂抹。今天圣灵在我们里面的运行，里面的涂抹，叫我们更多有了神的成分，神的成分一加多，我们就更懂得神要什么，更明白神的带领。
照上下文看，约壹二章二十七节的‘凡事’是指一切与神圣三一有关之基督身位的事。在这些事上，膏油涂抹的教导保守我们，使我们能住在祂（神圣的三一）里面，就是住在子里面，并住在父里面（24）。
约翰在二十七节结束的话，是劝勉人住在三一神里面。‘住’的希腊原文是meno，意思是‘停留’（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是‘住、留、居住’。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面（约十五4～5），也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行（约壹一2～3，6～7），就是住在神圣的光中（二10）。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导，实行这种居住，使我们与神的交通（一3，6）得以维持。
神圣生命的交通是在于膏油涂抹。这就是说，维持神圣生命的交通，是在于住在主里并住在光中。住在主里并住在光中，等于住在三一神里面。
膏油涂抹与我们住在主里面极有关系。我们享受神圣生命的交通，就叫我们住在主里面。这样的住，完全是成为那灵的主住在我们灵里的事。离了膏油涂抹，我们就不能住在主里面。我们若不住在主里面，就不能维持交通。不仅如此，我们若不维持交通，就不能享受神圣生命的丰富。也可以说，要享受神圣生命的丰富，就需要维持交通；要维持交通，就需要住在主里面；要住在主里面，就需要注意内里膏油的涂抹，就是我们灵里内住之灵的运行。
这住就是交通，住在主里面就是与主有交通。我们借着膏油涂抹，就是圣灵作为膏油在里面运行，保守我们留在这交通，留在这‘住’里。这种膏油涂抹把我们带进生命里。我们越多享受膏油涂抹，我们得着的生命就越多；我们越多得着生命，我们所在其中的交通就越强；我们所在的交通越强，就越多得着光；我们越多得着光，就越需要血的洗净。血的洗净越多，我们就越被带进膏油涂抹。我们越多享受膏油涂抹，就越多得着生命。这是一个循环。当我们得着生命时，我们就在交通里；我们在交通里就在光中，当我们在光中就感觉需要洗净，被洗净就享受膏油涂抹，而膏油涂抹带给我们更多的生命。
我们若销灭那灵，轻忽主的话，就是从主里面出去了。但我们若不销灭灵，不轻忽主应时的话，就是住在主里面。住在主里面，自然我们就能运用灵，能祷告，也能凡事谢恩。这就是我们住在主里面一条实际的路。
住在基督里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面（约十五4～5，约壹二27）。住在基督里，就是在神圣三一里面活着—以基督为我们的居所。（6，24，27～28，三6，24，四13。）有基督住在我们里面，就是有作为三一神同在之实际的灵住在我们里面（约十四17）。我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导。我们借着经历主血的洗净，并将膏抹的灵应用到我们内里的所是里，而住在与基督神圣的交通里。（十五4～5，约壹一5，7，二20，27。）
主住在我们里面，我们住在祂里面，完全在于祂是赐生命的灵在我们的灵里；借着我们灵里这全备供应、没有限量的灵，我们就有充足的确据，知道我们与神是一，并且我们彼此互住。（林前十五45下，罗八16，林前六17，腓一19，约三34，约壹三24，四13。）我们住在基督这加能力者里面，使祂在我们里面得以发动作为内里运行的神，就是生命之灵的律，其路乃是借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。（腓四13，二13，帖前五16～18，西三17。）我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话，就是那灵。（约五39～40，六63，林后三6，启二7。）借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（弗五26，六17～18）。我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面（约八31，十五7，约壹二14）。我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面。（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下。）