圣经不是一本道理的书,乃是一个奇妙的人位—三一神—与新妇的传记。旧约主要是论到父,四福音书主要是论到子,使徒行传到启示录主要是论到那灵和新妇。圣经的头一句话乃是说到神(创一1)。在圣经的末了,启示录二十二章十七节说,‘那灵和新妇说,来!’那灵同着新妇说话。三一神作为那灵,乃是新郎,丈夫。因此,圣经开始于神,结束于那灵和新妇。我们无法尽述三一神是何等奇妙,祂是难以形容的奇妙。
按照圣经充分且明确的启示,基督不仅是子,也是父和灵。(赛九6,约十四9~10,林前十五45下,林后三17。)许多基督徒听到这话,就受困扰,并且认为这是错误的教训。当我还是年轻信徒时,虽然自以为认识圣经,却不清楚父、子、圣灵之间的关系。至终,我多次读过的两节经文,新鲜的向我开启。以赛亚九章六节说,‘有一子赐给我们;…祂的名称为…永远的父。’这指明子是永远的父。林后三章十七节说,‘主就是那灵。’我们无法完全明白这些经文明文所启示的。三一神是奇妙的,因为祂超越我们所能理解的。
我们需要看见,父在子里,子已经成了那灵。林前十五章四十五节下半说,‘末后的亚当成了赐生命的灵。’不仅如此,这赐生命的灵就在我们灵里。罗马八章十六节说,‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’那灵与我们的灵同在,这是事实,不在于我们的感觉,正如天气冷时,我们可能觉得很热;外面的温度其实是相当高时,而我们却可能觉得冷。我们也许不能感受到或找到我们的灵、意志或情感,但我们确实拥有这些内里的器官。我们的身体里甚至有电,虽然我们无法感受到它。因此,我们不该信靠我们的感觉。三一神作为包罗万有的灵住在我们灵里,这是事实。
父在子里,子已成为那灵,而那灵住在我们灵里。我们可以说,这是四而一—父、子、灵、以及我们。这是圣经的启示—三一神和新妇。按照神来看,丈夫和妻子成为一体(创二24,太十九5,弗五31)。他们不是两个,而是一个。圣经不仅论到父、子和灵,也论到新妇—她至终与那灵是一,因为在启示录二十二章十七节里,二者一起说话如同一人。
我们需要领悟,基督徒正确的日常生活不在于我们的行为、作为,或为主作工。这是宗教的观念。在约翰十四章二十节主说,‘到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。’基督徒的行事为人,乃是在基督里并有基督在我们里面。在二十一节主说,‘有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。’主所说的诫命是指祂在同一章里前面所说的话。在十四章,主并没有赐下许多规则和要求。反之,祂告诉我们,父在祂里面,祂要求父赐另一位保惠师,就是主自己作为实际的灵(10,16~18)。主应许,这一位要来与我们同住,且要在我们里面。
爱主并不在于以某种行为来讨祂喜悦、为祂作许多事、或为祂作工。按照十四章,主的愿望是进入我们里面,并完全占有我们这人,直到我们被祂一切的所是浸透并渗透。这样,祂就在我们里面,我们也在祂里面。我们不需挣扎努力要有某种行为,或作某种工作,我们只需要实行住在主里面。
在二十三节主说,‘人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。’我们若爱主,就需要让祂同我们安排住处。在十五章四节主说,‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’主所吩咐的乃是:我们要住在祂里面。这不是行为或工作的事。我们也许经常承认自己的罪,但我们需要领悟,我们最常失败的,乃是不服从主要我们住在祂里面的话。每一天结束时,我们需要考量我们是否一直住在主里面。甚至我们行善时,也可能没有住在祂里面。今天基督作为赐生命的灵就在我们灵里,等候我们住在祂里面。
许多基督徒认为,我们应当按照圣经而行。然而,使徒保罗在罗马八章四节说,我们需要照着灵而行。这节经文里的‘行’,原文指我们在生活中一般的行事,包括我们所作和所说的一切。在五节保罗说,我们需要照着灵。这指明,我们需要不仅生活行事照着灵,乃是全人都照着灵。
基督作为那灵是在我们灵里,并且我们与祂是一灵(10,16,林前六17)。因此,我们有调和的灵—我们人的灵调着神的灵。每一个得救的人里面都有调和的灵。我们需要照着这调和的灵而行。遗憾的是,少有信徒知道如何照着灵而行。大多数人只知道跟随圣经外面的教训,如谦卑等(太十八4)。然而,以宗教的方式在外表上谦卑,并不讨主喜悦。我们的谦卑必须是出于照着灵而行。
照着灵而行的路乃是祷告。当我们真诚的祷告,我们就在灵里。我们需要操练一种祷告,使我们照着灵而行;那不是仅仅分别特定时间和地点专心致志的祷告。如果我们只有那样的祷告,当祷告的时间结束了,我们就很容易从灵里出来。我们需要不住的祷告(帖前五17),正如我们不住的呼吸。不住的祷告,维持我们在灵里。
主渴望在我们里面有自由的通路并一切的地位,爱主并满足祂渴望的路,乃是不住的祷告。我们不需要总是为专特的事祷告。反之,我们无论在作什么别的事,都要借着呼求主名,实行不住的祷告。我们不该轻率或松散的呼求主名,我们需要带着一些思考来呼求,对主说出我们正在作什么和想什么。每当我们呼求主名,我们就在那灵里(林前十二3)。
过去,我们也许在某些场合操练照着灵而行,但我们需要一整天继续不断的照着灵而行。也许我们在看望一位弟兄之前,有很好的祷告。当我们祷告时,我们是在灵里;但当我们到达那位弟兄家时,就不再祷告且从灵里出来了。再者,我们准备去聚会时,也许祷告;我们祷告时是在灵里。但我们一到会场,也许开始与一位弟兄谈论新闻;结果,我们完全从灵里出来。我们需要维持自己不住的祷告,这会使我们继续不断的照着灵而行。
三一神已经完全经过过程。神经过过程的第一步,乃是祂的成为肉体,成为一个人。祂在地上生活三十三年半之后,被钉在十字架上,经过死,并进入复活。借着这一切过程,基督成了赐生命的灵(十五45下)。我们的神是全能的、无所不在的,但祂已经作为赐生命的灵,内住于我们的灵,成为便利且可应用的。这乃是神计划的中心与核仁。神作为赐生命的灵,在我们的灵里,等候我们向祂敞开,使祂能将自己作为生命,逐渐的分赐到我们这人的每一部分。至终,祂甚至要将生命从我们的灵分赐给我们必死的身体(罗八11)。祂只能借着我们向祂敞开来作这事。
我们需要继续不断的将我们全人召回到灵里。我们这人是散漫的—我们的心思经常到处飘荡,满了幻想。我们需要祷告求主怜悯,使我们一直回到我们的灵里,并将我们的心思连同全人置于灵(6)。我们能借着呼求主名,将自己带回到灵里。
按照罗马八章二节以及九至十节,那灵如今乃是生命的灵、神的灵、基督的灵、以及基督自己。基督乃是经过过程的神作为赐生命的灵,内住于我们的灵。我们一直需要借着呼求‘哦,主耶稣’,回到这美妙的灵里。我们无论作什么,都该终日不断的呼求主名。每当我们真诚的呼求,我们全人就被带回到灵里,我们的心思会置于灵,并且我们会住在主里面,主也住在我们里面。这样,我们就能在经历上与祂是一灵。
当我们即将对人(就如对我们的配偶)说话时,我们该祷告说,‘主阿,我与你是一灵,求你在我说话时继续与我是一。’即便我们就要说闲话或发脾气时,如果我们不住的祷告,就会自然而然照着灵而行,并享受基督作赐生命者。祂会将自己作为生命分赐到我们人软弱的部分。我们的心思也许是软弱的,因为不清明或不清醒。然而,我们若呼求主,祂就会将自己分赐到我们的心思里。同样的,祂能将自己作为生命,从我们的灵里分赐到我们的情感、意志,甚至我们的肉身里。如果我们呼求主,并求祂将自己分赐到我们软弱的肢体里,祂就会这样作。我们将与祂是一,祂也将与我们是一。
我们不该关切我们的行为和工作,我们只需要与主是一。当我们与祂是一,祂将在我们的行动中行动,并且我们至终会成为祂的行动,祂的彰显。成为主的彰显不是偶尔为之的,乃是一种持续照着灵的日常行事为人。如此,召会生活就得以产生,我们也得以被建造,好团体的成为新妇。
在启示录二十二章十七节我们看见,作为经过过程之三一神终极完成的那灵,和新妇一同说话如同一人。主今天所需要的并正在寻求的,乃是爱祂并与祂是一的新妇。我们需要常常说,‘主耶稣,我爱你。’我们要像马利亚一样,爱主并一直与祂亲近;不要像马大,爱主却忙于为祂作事,而不知道祂的旨意(路十39~42)。主并不看重我们一切的作为;反之,祂要我们安静下来,只照着祂而行。我们要留在灵里,这样我们就是服从主在约翰十五章四节的命令:‘你们要住在我里面,我也住在你们里面。’这是在生命里长大、并成为新妇以完成神定旨的路;这新妇与经过过程的三一神乃是一。
不到三十年前,我们开始看见基督成了赐生命的灵;然而,我们不是第一个看见这事的人。最近,我得知关于士文克非尔(Kaspar Schwenckfeld)的事;他从一五二○年代早期为主劳苦,直到一五六一年去世。四个半世纪之前这位弟兄就看见基督成了赐生命的灵。他也看见了圣经其他被丢失的真理,如吃喝主以及变化。士文克非尔与路德马丁同时代,并且是因路德的教训而在属灵上得复苏。然而,他比路德进入得更深;路德最终反对他。琼斯(Rufus M. Jones)在‘十六至十七世纪属灵的改革者(Spiritual Reformers in the 16th and 17th Centuries)’中写道:
在十六世纪,曾从事于恢复、净化、并重申基督徒信仰之艰钜任务的改革者当中,没有人比西利西亚(Silesian)贵族士文克非尔在生活和人格上更高贵,也没有人比他更毫不妥协的致力于这使命:把从迷信和传统的外壳筛净,并立基于道德和属灵实际的基督徒信仰,带到人们的生活里。…〔他和一位更早的属灵改革者〕凭他们内里的灵得以看见,人的魂真正的医治以及人永远的定命,是与基督的人位紧联不可分割的。
…他强调真实宗教的内在性质,以及对活而有创造力之圣言有亲身经历的重要性。…他呼吁人注意宗教改革的结果,在人生活上所导致肤浅的变化。…他力求人对基督的信并对祂的珍赏,能‘达到灵里的深处’,使心得以更新,并且在信徒里面产生一个新人。…
…基督是这新造的首生者。祂是第一个‘新亚当’,祂借着得胜的生命和胜利的复活,已经永远的成为‘赐生命的灵’,就是新人类创造的原则。在基督里,神的话,就是神实际的神圣种子,成了肉体,进入我们的人性里,并以灵和生命渗透人性,征服其向着罪的顽固倾向,将这属人的肉体改变形像并变化成神圣、属天的实质…。基督使祂属人的肉体得着荣耀,将其从肉体拔高到灵,并且祂在祂复活属天的生命里,能内在的将自己与信徒的魂联结,使祂那复活属灵的肉和血能作他们的食物和饮料,并且祂能成为产生人类新秩序之赐生命的源头,就是新族类的属灵元首。
…这‘过程’—因为是紧要的过程—从起头到末了都在经历的范围里。借着操练相信钉十字架、复活、得荣的神人这赐生命的灵,真正的能力就从更高的界面流入魂里。‘是灵的(pneumatic)’事物,就是以实体来说属于更高属灵之世界秩序的事物,进入人里面,作为神所赐与的种质(germ-plasm),具有活的、更新的、赐与生机的能力。
…这倾倒进来之重造的活力,使魂和身体都变化。成了肉体之神那内里永远的话,在人内在的本质里作工,使相信的人改变成为属灵的、神圣的并属天的,并且与神那成为肉体的话—耶稣基督—成为一样。
…这话,就是在基督里成了肉体,且在人里面产生新造之同一位赐生命的灵,在那些重生的人里面成为永远的内里教师。…事实上,这乃是神亲自作为生命、灵和光,‘运行’在人的魂之属灵的实质上,首先作生命种子在人里面形成新造,然后作常时滋养并教导的灵,引导顺从的魂往前进入一切的真理,并将其成全以达到基督的样式和身量。
…字句的话与内里属灵的话分割开,就是‘死的’。…士文克非尔总是坚持说,书写的话无论多么出于灵感,对于魂还是外在的。…改变人内在本质的,必须是亲身经历的事物,而不是人外面的事物;它必须在本质上是属灵的…。没有其他的书比圣经更多将人引到基督,并给祂作见证;但毕竟圣经不是基督…。人无法借着苦心积蓄的经文、灵巧的神学辩证、或对圣言博学的阐释,使生命属灵的实际得以落实。这些属灵的实际要对我们成为真实且有效的,必须透过人的灵与神的灵—神内在属灵的话—而有直接的关系。
士文克非尔对于救恩的过程的看法,以及他对于重生的魂由于神圣实质—无论称之为话或种子—真实的进入,而得着永远照明的观点,乃是他基督教义中‘大能的’特征。…他觉得要找出路来,使人本身能借以实际的得更新、变化、重造、并作成义的。…
…他曾这样写道:‘称义不仅是罪得赦免,称义比罪得赦免更多,称义是里面的人真实的得医治并得更新。’称义必须涉及人的本质真正且根本的变化。…在士文克非尔看来,为善的‘热情’之所以产生,乃是借着看见那位曾为我们受苦且死在十字架上,又在生命绝对的新样中得荣之神人的异象;在道德上圣别的‘能力’之所以供应给魂,乃是借着神圣生命的水流从这位新亚当直接的流入;祂乃是今后人类属灵秩序的元首,就是那使一切凭信接受祂之人得以更新的赐生命之灵。他说,‘信心乃是穿透的光流,从中心的神圣之光和火—就是神自己—流出,而流进我们心里;借此我们对神并对邻舍的爱被点燃,借此我们同时看见自己里面所缺的,以及什么能充盈的供应我们所缺的,好使我们能预备好配得神的国,并预备好成为神的儿女。’‘真实的信心…乃是神借着圣灵白白施惠的礼物。信心乃是发自于…神永远的生命,并且与神自己有同样的素质和本质。’事实上,信心乃是神永远的话,成了我们自己生命里面深处的发言和活力。…
…每一个借着赐生命之灵的工作而进入‘经历之国’的魂,都被建造到这历世历代不断扩大的无形召会里,并且被赋与某种‘恩赐’,而成为神圣元首的一个器官。…
…借着操练相信那钉十字架、复活、得荣之基督—有创造力之亚当—的人位,那不朽坏之赐生命的本质,就进入魂里并将其变化。从神圣、属天世界而来的东西,从基督那灵化且得荣之本质而来的东西,成了人灵真实的食物,使人借此有分于与这神人相同的本质。不是一两次,而是借着持续的经历,魂就得以分享这属灵更新的荣耀食物,这也就是吃喝基督(英文版,六四至八二页)。