在申命记十二章，摩西嘱咐以色列人：‘要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。’（2。）他也吩咐他们：‘拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。’（3。）毁掉这一切之后，他们要来到神所选择独一的地方。根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所选择的地方。神的心意是要那里成为独一的地方，作祂同在之处。这一个地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦人事奉他们神的地方都毁掉，并要祂的子民来到祂所选择独一的地方，这是出于祂的智慧。
虽然以色列人毁坏了外邦人在高山上、小山上、各青翠树下事奉他们神的地方，虽然在耶路撒冷也建造了圣殿，但是到后来，那些毁掉的东西又回来了。邱坛、青翠树、柱像、木像、和偶像的名字都恢复了。所罗门按着神的心意把圣殿建造在一的立场上，后来竟又带头把邱坛建立起来（王上十一6～8）。摩西吩咐以色列人毁坏的那些邱坛，所罗门再建立了起来。这些邱坛是与淫乱和拜偶像关联在一起。所罗门设立邱坛，特别是与情欲的放纵相联。他为着从各国娶来的妃嫔，建立了这些邱坛。
建立邱坛，就是产生分裂。因此，邱坛的意义就是分裂。在旧约中，神对以色列人的心意，是要祂的子民保守在一里，好使他们能合式的敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。然而，邱坛是这独一地方的代替品。这指明分裂是一的代替品。耶路撒冷这独一的地方表征一，而邱坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和邱坛的设立有关；用新约的说法，各种的罪恶都与分裂相联。
按照列王纪上的记载，有两个王—好王所罗门和恶王耶罗波安—领头设立邱坛。所罗门建立邱坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了邱坛。这些妃嫔‘使他的心偏离，去随从别神’（十一4）。耶罗波安建立邱坛则与野心有关（十二26～32）。耶罗波安想要保持他的王国。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是‘耶罗波安造了邱坛的殿’（31）。因此，耶罗波安的野心是使他决定建立邱坛的原因。不只如此，耶罗波安还造了两个金牛犊，对百姓说，‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！’（28。）然后，‘他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。’（29。）此外，‘耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样。’（32。）八月十五日就是他私心所虚构之节期的月日（33）。耶罗波安甚至‘从那不属利未人的百姓中，立人为祭司’（31）。与邱坛有关的是何等的罪恶！邱坛关联着情欲、野心与拜偶像。因为邱坛表征分裂，所以这指明今天基督徒中间的分裂，与这些邪恶的事有关联。
很少基督徒看见，分裂是与情欲、野心、以及拜偶像联在一起的。大多数的基督徒，顶多说分裂是不对的，是不合乎圣经的，他们不予同意。然而在主的眼中，分裂关联着情欲、野心和拜偶像。请记得，邱坛的高度是超过普通平地的。这指明邱坛包含着某种的高举。原则上，今天基督教中的每一个邱坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高抬或高举。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。当然，教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至研读圣经的聚会都变成邱坛，可能导致高举某些东西来代替基督。
今天的基督徒，常高抬一些东西来代替基督。例如，有些人高抬受浸要浸水的作法。把人浸入水中虽然很对，也合乎圣经，但高举浸水来代替基督，就不对了。这样作就是建立一个邱坛，专为高举受浸的一种特别作法。这种邱坛的存在，常叫情欲的放纵、与野心的满足有机可乘。然而，神所选择独一的地方却要杀死我们的情欲，并且约束我们的野心。甚至一件非常好的事，就如查考圣经，如果被高举过于基督，都能给情欲与野心开路。拜偶像一定跟在情欲之后而来。野心事实上就是拜偶像的一种型式。
当以色列人将要过约但河进入美地之前，摩西由于深切关心他们，就嘱咐他们要毁掉外邦敬拜的地方，而来到神所选择独一的地方。摩西发出这样的嘱咐，因为他深知神所选择独一的地方与毁掉异教的地方，密切关系到他们在神面前的定命。如果他们忠实的毁坏外邦敬拜的中心，并且来到神所选择的地方，他们就是行神眼中看为正的事。但如果他们不顺从这个要求，他们就是行神眼中看为恶的事。当他们进入美地，神的百姓确实毁掉了邱坛和偶像的名字。结果，他们胜利的征服了那地。撒母耳和大卫等可以代表那些绝对听从神借摩西所给嘱咐的人。
所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来了。王上八章告诉我们，神的荣光充满了圣殿。建造圣殿的时代是以色列人历史的黄金时代。然而，圣殿建造之后不久，这位建殿的所罗门开始重建邱坛。我们已指出，他这样作是为讨他妃嫔的喜欢。这清楚的指明，重建邱坛是与所罗门的情欲有关。所罗门死后，耶罗波安与犹大王罗波安对敌，为着他的野心建立了邱坛。这两次邱坛的建立，都惹动了神的怒气。
所罗门与耶罗波安建立邱坛的经过，不仅是历史事实的记载，这个记载还有属灵的意义，是为着教训我们而写的。‘从前所写的，都是为教训我们写的。’（罗十五4。）因此，关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着今天对我们属灵的教训。
有一些重要的事，在新约中并没有充分的说清楚。我信这些事，主有意要我们根据旧约所陈明的预表和象征来加以思考。例如，关于一的立场的损害与丧失，新约着墨不多。关于这事，并没有太多申论。只有三处圣经简单的提到这方面的事：林前一章十至十三节上半，罗马十六章十七至十八节，提多书三章十节。但在旧约的预表与图画中，分裂的事却有充分而完整的发挥。就像我们需要查考出埃及记中逾越节的记载，借以充分明白基督是神的羔羊；照样，我们也需要查考申命记、列王纪上下、与历代志上下，好充分明白分裂，以及一的立场的损害与丧失。根据旧约的记载，分裂是由于情欲与野心。所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例。旧约也启示，只有神所选择独一的地方，才能对付我们的情欲与野心。神对祂所拣选独一的地方所以如此强调，就是因为只有这个地方不让人有机会放纵情欲或实现野心。
在王上八章，所罗门曾献上一个美妙的祷告。雅歌是他写的，他对属灵的事有深刻的认识。然而在十一章，我们看见‘他的心偏离了耶和华以色列的神；耶和华曾两次向他显现，并曾为这事吩咐他不可随从别神’（9～10上）；但‘他却没有遵守耶和华所吩咐的’（10下）。所罗门跌倒得多么厉害！所罗门的跌倒可以作我们的鉴戒。如果我们不接受神选择的限制，我们也会像所罗门那样跌倒。其实，这也是很多一度有分于主恢复的信徒所曾有过的经历。他们对于主召会的建造似乎很有用处。有一段时期，他们像是建造圣殿或写雅歌的现代所罗门。只因为某种的情欲，他们至终走上分裂的路。他们建立起一个‘邱坛’，来满足他们的情欲。这种情形在中国、在美国，我都看见过。
一九六三年，有几个基督教团体的人，建议在洛杉矶与我们合起来聚会。在第一次这样的联合聚会中，我引用罗马十四章讲一篇信息，警告圣徒们，不同的意见是分裂的原因。我指出我们都必须按着罗马十四章，学习一的功课。然而过不多久，至少有两个‘邱坛’被建立起来了。其中一个‘邱坛’高抬说方言，另一个则高举教训圣经的道理。有分于这些‘邱坛’—分裂—的人，毫不关心神所选择独一的地方。换句话说，他们并不是真正看重一。反之，他们所注意的只是满足他们的欲望，他们的情欲。此外，有些人因为野心而成了制造分裂的。他们有野心要当领袖，末了就离开了主的恢复。因着他们的野心在召会生活中得不到满足，他们就背弃甚至反对召会。最初他们十分尊崇主的恢复，但因为在这恢复中他们的领袖欲得不到满足，他们就离开了，并且设立一座‘小山’来满足他们的野心。这座‘小山’是另一个‘邱坛’，乃是分裂的原因。
我们要留意申命记十二章的各点，这是非常重要的。我们必须学习敬畏主我们的神，切不要行我们自己眼中看为正的事。要敬畏主，我们必须作祂眼中看为正的事。没有什么比保守一更要求我们敬畏神。如果某些基督徒创办世界的娱乐场所，我们会立刻定罪那种作法。然而，对于设立一个分裂的基督徒聚会，并没有许多人会那么严厉的加以定罪。大多数教徒至多也不过说，他们不同意那样的聚会。有些人甚至会赞成他们，说他们总归是帮助人明白圣经，并跟从主。表面上，这样的聚会是要给人属灵的帮助；实际说来，这是分裂，其根源是人的欲望或野心。在这样的‘邱坛’，总有些基督以外的东西被高举。
一九三三年，我第一次到上海，遇见一位弟兄，在召会生活中非常活跃。他是一九二七年进到召会里来的，是一位追求主的弟兄。一天，倪弟兄对我说，这位弟兄有野心想当长老。终于在一九四八年，他看见他要当长老的念头并未实现，就离开了召会。他在自己家中开始聚会，并且雇了一位游行传道者当牧师。他完全背弃召会。不仅如此，他所雇的那个传道人还写了一本书，长篇大论的批评侮辱倪弟兄，并且散布谣言。这位弟兄在召会生活中过了二十一年之后，离开了召会，为的是去设立某种‘邱坛’。
你在考察了今天基督教的情形之后，就会知道每一个分裂都是特别高举某种事物。教导圣经是好的，但圣经研读不应成为一个被高举的东西，来隔离神的子民。关于祷读也是一样。你可能觉得祷读很有帮助，但你不该高举它，而坚持在聚会中非要祷读不可。如果你高举祷读，祷读甚至会成为一个分裂的原因。我们需要求主怜悯我们，使我们不高举任何事物来代替基督。如果我们抱着一种高举我们意见或爱好的态度，那就是设立起一个分裂的‘邱坛’。这就是一九六三年在洛杉矶想要举行联合聚会之人的情形。反对说方言的人高举他们的态度和爱好，而提倡的人又高举他们自己的态度和爱好；两方都不听我要他们注意别人感觉的话。他们只想要按己意行事，这使他们设立起‘邱坛’来。
我们大家，特别是青年人，必须学习不高举任何在主耶稣以外的事物。只有祂应被高举。在召会生活中，我们不应有任何‘邱坛’。我们都应该在同一水平上，高举基督。
所罗门与耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场。如果这些邱坛不是那么重要的话，旧约就不会一再的题起。王上十四章二十二至二十三节告诉我们：‘犹大人行耶和华眼中看为恶的事，’因为‘他们也在各高冈上，各青翠树下，为自己筑邱坛，立柱像和木像’。这里所用的‘各’字，说明这种事很平常，很普遍。这些邱坛一旦被建立，就不容易去掉，甚至好王如亚撒也不能。亚撒行耶和华眼中看为正的事，‘除掉他列祖所造的一切偶像，’然而‘邱坛还没有废去；不过亚撒的心一生都纯全的向着耶和华’（十五12，14）。百姓对于邱坛的存在，可能原谅或称许说，他们不是用这些邱坛来敬拜柱像或木像，乃是为向神献祭烧香。请看约沙法，我们知道他‘行他父亲亚撒所行的一切道路，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在邱坛上献祭烧香’（二二43）。此外，约阿施虽然也行耶和华眼中看为正的事，但他在位时邱坛还没有废去，‘百姓仍在邱坛献祭烧香。’（王下十二3。）我们一再看到百姓‘仍在邱坛献祭烧香’（十四3～4，十五3～4，34～35）。
如果那时我们也在那里，可能也会袒护那些在‘邱坛’献祭的人。到‘邱坛’去的人会说，一年三次往耶路撒冷去，路途遥远，太不方便。今天的基督徒仍然以这类理由原谅自己。基督教里的每个分裂都有借口来称义它。但在旧约时代，主不接受任何在‘邱坛’所献的祭。祂看在那里所献的任何祭为可憎的，因为是献在分裂的立场上，那是给放纵情欲开门和追求野心制造机会的地方。只有在神所选择独一地方的敬拜、献祭、烧香，才看为是真正的。这独一的地方杀死情欲，也不给野心制造机会。就是献上真正的祭，若是在神所选择独一的地方以外，也会给放纵自私欲望制造机会。任何‘邱坛’，即便是用来献真正的祭物，也会损害一的立场。那些‘邱坛’不过被人用来满足他们的欲望与野心，达成他们的目的而已。
根据我在中国大陆主恢复中的经验，我能见证说，神所选择独一的立场不给人机会放纵情欲或遂行野心。我在中国大陆的那些年间，都受倪弟兄职事的指示。我所传讲的一切都与他一样。一切的‘邱坛’都被拆毁，因此丝毫不留地位让人放纵情欲，或遂行自私的野心。今天在我们中间也是一样。我们只注意高举基督。如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高举任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。我们讲生命讲了许多，但不把生命高举到成为‘邱坛’的地步。我们中间有些弟兄很敏捷，很有天然才干；但他们的敏捷与才干必须受神所选择立场的约束。这种约束使他们不高举任何东西来代替基督。我们在主的恢复中能见证说，我们与今天的基督教不同，我们没有‘邱坛’。在基督教里随处都可以找到‘邱坛’。每一个公会，每一个自由团体，都是一个高举的‘邱坛’。我们一再的指出，这些被高举的事物都与欲望及野心有关。
根据旧约的记载，一的立场被损害之后，实际上一就丧失了。北方以色列国被亚述人征服，南方犹大国被巴比伦人征服。因着耶罗波安设立邱坛的罪，以色列人被亚述人掳去。神在忿怒中把他们从圣地扔出去。王下十七章二十二至二十三节说，‘以色列人行在耶罗波安所犯的一切罪中，总不离开，直到耶和华将以色列人从自己面前赶出。’当以色列人在圣地的时候，他们是在耶和华的面前。但当他们被掳到亚述时，就是从神面前被赶出去了。
以色列人被掳应该作为对犹大人的警告，然而犹大国没有留意这个警告。正如十九节所说，‘犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，反倒照以色列人所定的条例而行。’那些住在犹大的，建立更多的邱坛，使罪恶有更多机会进来。这使神差派法老尼哥来（二三29～35）。法老尼哥废去约哈斯的王位，立以利亚敬为王，给他改名叫约雅敬（34）。约哈斯被带到埃及，就死在那里。因为犹大不除掉邱坛，至终主打发尼布甲尼撒，率领巴比伦的军队前来，毁坏了圣殿，把大批的人民掳去为俘虏。
从前以色列人都住在美地，他们是一班子民，在耶路撒冷有独一的敬拜中心。首先，他们因在各地设立邱坛，损害了这个一。至终，因亚述与巴比伦人的入侵，而丧失了这个一。被赶出美地后，神的子民变成埃及的犹太人，亚述的犹太人，或巴比伦的犹太人。一的立场完全丧失了。
诗篇一百三十七篇一至六节描写他们在巴比伦的苦况。神的百姓在异邦，他们无法唱耶和华的歌。他们坐在巴比伦的河边，一追想锡安就哭了。这幅图画，与今天基督徒的情形是何等相似！大多数的基督徒已被掳去变成了俘虏。一的立场不但已经被损害，并且是全然丧失了。很少的基督徒认识什么是一的立场。因着以色列人被掳，他们中间很多人甚至把自己的语言都忘掉了。他们终于变成埃及人、亚述人与巴比伦人。这是今天基督教一幅生动的描绘。关于一的立场的损害与丧失，但愿圣灵对我们说更多的话。