在上一章我们看见邱坛使一的立场遭受损坏，并且丧失了。在所罗门与耶罗波安设立邱坛之前，以色列人借着耶路撒冷的圣殿，就是神所选择独一的地方，被保守在一里。在每年的节期中，神的百姓聚集在一里。当他们上锡安山的时候，甚至吟唱诗篇一百三十三篇：‘弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！’然而因着放纵情欲，所罗门领头建立了邱坛。这些邱坛损害了神百姓真正的一，因为他们阻碍了许多人上耶路撒冷去敬拜。有些人可能到邱坛那里，假装敬拜神。然而在邱坛那里却有偶像。此外，耶罗波安为遂行野心而设立邱坛。那些邱坛是设立在各高冈上，以及各青翠树下。这指明邱坛是何等的普遍。
邱坛是各式罪恶的根源。因为邱坛表征分裂，所以这指明分裂是罪恶的根源。邱坛是借着人的肉体与野心而来的。所罗门因着情欲而设立邱坛，耶罗波安则因野心而作这事。情欲与野心是建立邱坛的两个主要因素。用今天的话说，分裂是肉体与野心的结果。今天基督教里到处都有‘邱坛’，因为基督教满了分裂。所有的‘邱坛’都高举一些基督以外的东西。因此我们看见，今天基督教的情形确定应验了旧约里的预表。
第一，神子民的一被邱坛损害了。这损害触动了神的怒气。祂无法再容忍，就差派亚述军队侵入北方以色列国。以色列国的遭遇应该成为南方犹大国的警告，然而犹大人却继续在各邱坛敬拜。虽然有些人被法老尼哥掳到埃及去，百姓仍不理会这警告。最后，巴比伦大军不但征服了犹大地，也毁坏了圣殿，把许多人掳到巴比伦去当俘虏。不只如此，圣殿中的器皿也都被带到巴比伦，放在偶像的庙里。如此，一的立场不但被损害，而且完全丧失了。
这就是今天基督教情形的一幅图画。各公会与自由团体乃是‘邱坛’，是分裂。在每一个‘邱坛’都有一些基督以外的东西被高举。甚至很好的属灵事物也被高抬，用来导致分裂。
按照罗马十四章，基督徒没有分裂的理由。但大多数的基督徒看惯了‘邱坛’的存在，有些人甚至觉得今天的‘邱坛’是对的，是必需的。我们会有这样的想法，是因为我们生在满了各种‘邱坛’的分裂环境之中。我们既看惯了分裂，就对分裂没有多少感觉。保罗在罗马十四章的感觉却全然不同。他勉励我们不要为吃东西或守日争辩。关于这些事，我们应该克制自己，不表示意见。这样，众信徒的一就会蒙保守。
在前一章，我题过一九六三年在洛杉矶几个基督徒团体一度与我们合在一起的聚会。这些团体的成员切盼来在一起，实行召会生活。我听到他们有这样的兴趣，题议合在一起聚会，就用罗马十四章对他们讲了一番话。我指出，如果我们愿意实行召会生活，就必须遵照保罗在这章圣经里的指示行事。许多基督徒讲论罗马十二章里的身体生活，却忽略十四章的原则。若没有十四章，就不可能有十二章所描述的身体生活。历世纪以来，基督徒因着对道理和作法有不同的意见而分裂。例如，基督徒为着受浸的事而分裂。他们不仅为受浸的作法，并且为所用的水与受浸是奉谁的名而意见不合。因着对受浸的意见不同，就造成许多分裂，甚至导致许多高抬某种意见的事例。因此，遵从保罗在罗马十四章所作的示范，是非常重要的。那几个团体的人向我保证，他们必定这样行。
然而，过不了几周，问题发生了。有人坚持在聚会中敲铃鼓并说方言，另有人坚决反对这些作法。双方都不肯为着维持一而让步并顾到别人的感觉。至终，那个联合的聚会无法继续下去。这几个团体的人都盼望别人要和他们一样。然而，如果我们有这样的盼望，就不可能有召会生活。召会生活必须包括一切，包容各式各样的真基督徒。
在罗马十四章，关于吃东西和守日，保罗并没有袒护那一方。他只是说，‘守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，因为他感谢神；不吃的人是向主不吃的，他也感谢神。’（6。）这是保罗的态度，也应该是我们今天的态度。
我们不该企图叫每一个人都跟我们一样。例如，虽然我们不说方言，我们也不可禁止别人说方言。另一方面，那些说方言的，也不可坚持别人都要和他们一样。如果我们有这种态度，就不会有派系之分，在我们中间也就没有‘邱坛’了。
有人指控我们狭窄，其实我们不狭窄，因为我们接纳一切真基督徒。那些坚持某种道理或某种作法的人，才是真正的狭窄。他们坚持某种特殊的事，就使其被高抬、高举而代替了基督。
基督教里所有的分裂，都是高抬某些事物，其中牵涉情欲或野心。分裂开了路，给各样罪恶进来。请看耶罗波安所犯的罪。他造了两只金牛犊，一只安在伯特利，一只放在但。他又造了邱坛的殿，并从那不属利未人的百姓中，立人为邱坛的祭司。耶罗波安‘定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭’（王上十二32）。这一切都可应用于今日的基督教。例如，只有真信主的、有基督生命的、爱主的、并认识圣经的人才可当祭司，但今天基督教中有许多牧师甚至不信基督是神的儿子。在基督教里还有许多节期，像圣诞节和复活节，都是人所定规设立的。再者，以色列人被掳到外邦，完全失去了一的立场；照样，今天基督徒也是被掳到巴比伦去了。一的立场不仅遭损害，并且完全丧失了。很少基督徒对于一的立场还有一点概念。今天有谁关心真正的一？这样的基督徒很难找到。许多世代以前，信徒在基督里真正的一就已经丢失了。因此，今天基督教的情形完全是属巴比伦的。虽然有些人谈论一，但那不是圣经中所启示真正的一。当我们讲一的立场时，难得有人懂得我们在说什么。对多数基督徒而言，关于一的说法是外国话。
旧约不仅启示一的立场的损害与丧失，也启示这立场的恢复与见证。耶利米预言，被掳到巴比伦七十年之后，主要把百姓带回到美地。耶利米二十九章十节说，‘耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们坚立我美善的话，将你们带回这地方。’以斯拉一章一节提到耶利米的这个预言，告诉我们在波斯古列元年，耶和华激动古列的灵，使他通告全国关于在耶路撒冷为神建殿的事。这是‘耶和华为要成就祂借耶利米口所说的话’所作的（1），指明归回耶路撒冷不是人发起的。按照圣经明白的记载，这是神自己发起的。
当神的百姓在巴比伦的时候，他们在那里没有献祭给神。我们在圣经里读不出来，他们在巴比伦每日早晚献燔祭。当然像但以理、以斯拉、尼希米那些人有祷告，但他们没有立场向神献祭。在巴比伦没有祭坛；既无祭坛，就无法向神献祭。此外，神的子民在巴比伦也不能每年按时守节。何等可怜的情形！巴比伦是个适合禁食，却无法过节的地方。那里适于哭泣，不适于欢乐。诗篇一百三十七篇一节说，‘我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。’当一的立场丧失，几乎其余的一切都丧失了。神的百姓失去美地的丰富、祭坛与节期。只有在锡安山神所拣选之地，才能享受这一切美妙的事物。
当神激动祂百姓的灵回耶路撒冷的时候，不仅恢复了一的立场，并且很自然的也恢复了所丧失的一切积极事物。尼布甲尼撒‘从耶路撒冷拿出来，放在自己神之庙中的’器皿，又被带回到耶路撒冷（拉一7～11）。而且当余剩的以色列人一回来，就‘在原有的基础上立坛’（三3）。神的百姓知道设祭坛的地方不在巴比伦，乃是在耶路撒冷神所选择独一的地方。祭坛甚至也不能立在美地其他的地点，而必须立在摩利亚山上，亚伯拉罕献以撒给神的地方。任何人想要献祭物给神，就必须到那个特定、专特、独一的地方。
今天这独一的地方就是一。无论何时，基督徒失去一，就自动的失去设立祭坛的地方。结果，他们就无法向神献适当的祭。我们许多人进入召会生活之前，都曾经想要把自己献给主。我能见证，我就曾多次将自己奉献给祂。但根据我们进入召会生活前后的经历，我们能见证说，那不是真正的奉献。若不回到一的独一立场，就无法献什么给神。神的子民一回到耶路撒冷，就设立祭坛，再开始献祭。在我们的经历中也是一样。我们发现，我们进入召会生活之后，才能把自己适当的、真正的奉献给主。
此外，神的百姓是在从被掳之地回来之后，才对付与外邦人通婚的问题（拉九1～7）。他们的良心不能再容忍这种不敬虔的行为。这是回到一的立场上自然的结果。他们在巴比伦必定有好些人与外邦人通婚；然而，乃是他们从被掳之地回来后，他们的良心才使他们对付这种婚姻。
今天在主的恢复中也有同样的情形。我们进入召会生活之后，良心才开始有正当的功用。我们就‘束起我们的腰’，对向来相当放松的事严谨起来。我们在未来到主的恢复之前，也许随意参与一些属世的娱乐，但进入召会生活之后，我们整个的人束起腰来了。我们开始追求敬虔，越过越渴慕祷告读经。自然而然的，我们会更彻底对付我们的良心。这种行为不是教导或规条所导致的，而是回到一的立场自动产生的结果。就因为我们进入了召会生活，我们便爱慕敬虔。许多消极的事物开始脱落，许多积极的事物成了我们的经历。例如，我们里面感觉到不该再过圣诞节。没有人告诉我们不要继续庆祝圣诞，我们自己就感觉不应当再有那种的庆祝。照样，我们开始丢弃其他许多消极的事物，而来享受积极的事物。这显示一的立场一恢复，一切积极的事物也随着恢复了。
没有什么比一的立场更令人满足。旧约圣民一想到进入神殿的院中，他们里面就激起圣别与敬虔的渴慕。诗篇中多处指出这一点。这些诗篇充满了对圣别、敬虔、虔诚、以及与主同在的渴慕。事实上，仅仅想到圣殿，就足以激起这样的渴慕。
神的同在与一的立场极其有关联。我进入召会生活之前，已经真的爱主，但我享受不到多少主的同在。然而，我一旦实际的进到召会生活里，就天天享受主的同在。即或在进行很艰难的工作时，仍然能享受到主的同在。按我的经历，有分于召会生活大大的改变了我们基督徒的生活。
我们中间许多人能作同样的见证。我们来到召会之前，是在巴比伦。我们爱主，也追求主，但享受不到多少主的同在。等到进入召会生活之后，各种圣别的愿望和渴慕就被激动起来；我们会更爱慕活在神面前。这是回到一的立场—神所选择独一的地方—自然的结果。当神的百姓回到耶路撒冷，所有被掳到巴比伦时丧失的积极事物又都得回了。所有神圣、敬虔、属天的事物，自然而然的回来了。今天在主的恢复中，在我们身上，也是这样。
诗篇一百二十六篇一至二节说，‘当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好像作梦的人。那时我们满口喜笑，满舌欢呼。’神那些归回的百姓满了喜笑和欢呼，因为一切积极的事物都恢复了。他们回到耶路撒冷之前，没有这样的享受。但他们回来之后，享受许多绝佳的事物，以致好像作梦的人。
以赛亚三十五章十节与五十一章十一节非常相似，也是说到神百姓归回的喜乐。这两节说，‘耶和华救赎的民必归回，欢呼来到锡安，永远的喜乐必归到他们头上。’这件事重复的说到，足以显示它是多么重要，因为任何事在圣经中重复说到，必有其特别的意义。在以赛亚的时代，还没有发生被掳到巴比伦的事。以赛亚却说到神救赎的子民所享受之救恩的快乐。他预见被掳归回之民的喜乐。我不相信所罗门和他同时代的人能有所罗巴伯、祭司约书亚、以斯拉、以及其他被掳又回到耶路撒冷之人的那种喜乐。他们比所罗门更多经历神救恩的喜乐。因此诗篇一百二十六篇的作者说，他们好像作梦的人。
主已恢复基督教所丧失那真正的一，为此我们何等感谢主！这个一是包罗万有的，包含一切积极的事物。相反的，分裂也包含一切消极的事物。我们已经看见，当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了；原因是这些东西的存在，都是在一里面。一方面我们必须承认自己还是相当短缺，还有很长的路要走。另一方面我们能见证，主的丰富一定是在祂的恢复里才能找到的。一的独一立场就在这里，一切属灵的丰富也都包含在这立场之内。在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的。
今日主的见证，是与一的立场的恢复并行的。这个见证不在于我们如何努力改良自己；我们可以立志改良自己，但结果只是再次失败。主的见证不在于我们的努力，乃在于祂在一的立场上，在我们里面所作的工。我们进入召会生活之后，对敬虔、圣别、和属灵的渴慕，自然而然的就会在我们里面激动起来。这不是我们自己作的，这完全是主的作为。因着我们站在正确的立场，就是一的立场上，神的话就透亮的向我们打开。这完全是由于主在一的立场上的祝福。何处有一的立场的恢复，何处也就有主的见证。
当旧约神的百姓回到耶路撒冷时，与神见证有关的那些东西都恢复了：祭坛、祭物、圣殿、节期、和丰富的享受。可是，那些留在巴比伦的人对于主的见证是无分的。这些敬虔的事物在巴比伦是找不到的，乃是在耶路撒冷—神所选择独一的地方。即或神归回的百姓是软弱的，在许多方面有所不足，我们不能否认主的见证是在他们身上，而不是在那些留在巴比伦的人身上。
不仅如此，神的百姓回到独一的立场，也被神用来生出基督。耶稣的母亲马利亚，是那些从被掳之地归回者的后裔。如果被掳的都不归回，基督就没有路降生于伯利恒，也没有管道或凭借让祂照着预言而来。因此，为着基督的来临，被掳的人从巴比伦回来是一项必须有的准备。同样的原则，我信今天主的恢复也是神用来为基督的回来作准备。为着主的回来，愿主充分的使用祂的恢复！