我们在前一章指出，圣经在旧约里给我们一幅奇妙的图画。我们往前来看为着神的名和神居所独一的地方之前，需要温习一下这幅图画。圣经全部的启示指明神有一个永远的定旨，永远的心意。这个定旨就是要得着一班人成为祂的彰显。在旧约里神呼召以色列人，使他们成为祂的百姓，在地上彰显祂。然而，以色列人不过是预表，并不是实际；实际是在新约里才来到。在新约里我们看见一班人，就是召会，他们才是神真正的彰显。我们在新约里虽然有实际，却没有一幅完整的图画。若是我们仅仅有新约的实际，就难以明白这实际的每一方面。每一个实际在旧约中都有其预表。因此，我们需要进一步来看旧约中的图画。
神拣选了以色列人。根据旧约里的图画，这百姓落到埃及去。创世记末了告诉我们，约瑟（神选民的代表）放在棺材里，停在埃及（五十26）。因此，圣经的头一卷书结束于神的选民放在棺材里，停在埃及。若是圣经只有这一卷书，我们就要为这可怜的光景哀哭。但赞美主，有出埃及记接着创世记。在出埃及记里，以色列人从他们的棺材，从埃及出去。在我们出去以前，我们是在‘埃及’，就是世界的棺材里。那就是我五十年前的光景。阿利路亚，我们已经从我们埃及的棺材里出来了！
以色列人出埃及包括两件事：逾越节和过红海。在逾越节有两个主要的项目：羊羔的血和羊羔的肉。血遮盖以色列人，使神公义的审判越过他们去。‘逾越节’这辞指明神越过祂的百姓，就是那些在逾越节羊羔救赎的血之下的人（十二13）。为着血，阿利路亚！虽然神的百姓有血遮盖，他们还需要吃羊羔的肉，好得着加力逃离埃及。他们必须得着加力好走出棺材，最终走出埃及。在神的一面，以色列人蒙了救赎并且得了加力。但是，在撒但的一面，就是法老和埃及的军兵所象征邪恶权势的一面，却不让以色列人逃走。因此，需要过红海。
与生命水的河对比，红海的水显得并不十分愉快或积极。没有人愿意喝红海的水。在神的经纶里有两种水：红海的水，和流自宝座的河中生命的水（启二二1）。红海的水虽然没有解我们的干渴，但确实埋葬了埃及的军队，就是撒但的邪恶势力。借着过红海，神的选民就从法老的暴虐下蒙了拯救。逾越节羊羔的血没有拯救他们脱离法老的暴虐；遮盖他们的血拯救他们脱离神的审判。乃是红海的水拯救神的选民脱离法老的暴虐。为着逾越节和出埃及，阿利路亚！现今，我们已经出了埃及，在海边跳舞赞美（出十五20～21）。赞美主，我们是真希伯来人，真过河的人。我们都从红海的水经过。我们的受浸就是我们的过红海（林前十1～2）。
以色列人经过了红海以后，就来到旷野。旷野不像埃及那样舒适。我们也像以色列人一样，当我们出了埃及，在旷野的时候，许多人仍然记得‘蒜’、‘葱’、和‘韭菜’的滋味（民十一5）。我们喜欢回忆我们在世界中的经历。许多时候你会回想去看电影的滋味，这就是‘蒜’的滋味。也许你还回忆你去跳舞的时候，这是‘葱’。有些人在得救以前，也许去过拉斯维加斯的赌场；他们得救以后，孤独的时候还会回想那些经历，这些是‘韭菜’。如果我们诚实，我们必须承认我们都有这样的回忆。
虽然旷野看起来不是一个舒适的地方，其中却有某些对基督的享受。在埃及逾越节的时候，以色列人享受作基督预表的羊羔。在旷野他们天天享受吗哪。他们享受的东西，不是从地上来的，而是从天上来的。以色列人第一次尝到吗哪的滋味时，每一个人必定很兴奋。他们也许说，‘这是何等美妙、属天的食物！它既滋养、丰富又可口。’但是过了一些时候，他们对于吗哪厌倦了。早晨、中午和晚上，他们除了吗哪以外，没有别的东西可吃。因此，他们向摩西抱怨，说，‘我们记得，在埃及的时候不花钱就有鱼吃，还有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的胃口都没有了，我们眼前除了这吗哪以外，什么也没有。’（5～6。）他们似乎是告诉摩西说，‘当我们在埃及的时候，我们有各种美物可以吃。在旷野这里吃吗哪是一种惩罚。你为什么把我们带到这里？’这不仅是以色列人的历史，也是我们的传记。我们在聚会中常赞美主，说，‘为着享受基督，阿利路亚！’但是有没有至少一次你对于享受基督厌倦了呢？我不信有什么人对于享受基督从来没有厌倦过。
虽然以色列人不喜欢在旷野里，但他们对这事却毫无办法。后悔想回埃及已经太迟了。除了往前走，他们别无选择。他们如果要得着比在旷野所得更丰富的东西，就必须往前走，而不是向后退。他们必须继续经过旷野，并且渡过另一道河，就是约但河。
以色列人过了约但河以后，进入了美地，吗哪就止住了。约书亚五章十二节说，‘他们吃了那地的出产，当日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年，他们却吃迦南地的出产。’即使他们要再享受吗哪，也不再有吗哪了。也许住在美地一些年以后，很多以色列人回想吗哪美好的滋味。然而，代替吗哪的，乃是美地的丰富。他们第一次享受的美地丰富不是新鲜的出产，而是以前的出产。然而，从那时起，他们每年享受美地新鲜的出产。
神吩咐以色列人保存美地所有出产首先的十分之一，包括初熟的和头生的，在祂所选择敬拜祂的地方献给祂。申命记十四章二十二至二十三节说，‘你每年要把你撒种所产的，就是你田地所出的，十分取一分；要在耶和华你神面前，在祂所选择给祂名居住的地方，吃你五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的。’头生的要献给耶和华。以色列人不准用它们作工；反之，以色列人要把它们保存起来，在每年的三个节期中献给耶和华。十五章十九至二十节说，‘你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它作工；羊群中头生的，不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你的神面前吃。’如果以色列人要享用他们的牲畜，他们必须从第二只开始。而且，他们不能在他们所选择的地方享受牛群羊群中头生的。他们必须将头生的奉到神所选择为祂名和祂居所的地方（十二5，17～18）。一切初熟的作物—小麦、玉米、酒和油—也是一样。初熟之物必须保存起来，在神所选择的地方献给神。我们若是仔细的读旧约，就会看见神吩咐以色列人，将三种的十分之一保存起来，为着神的目的。这些分都不得在他们所喜欢的地方享受。虽然他们有完全的自由在任何时候、任何地方，与任何人享受其余的分，但是顶尖的分必须在神所选择的地方献给祂。
现在我们必须查考这个要求的意义。在前一章我们已经指出，逾越节羊羔是基督的预表，吗哪是基督作我们食物的预表。以色列人在埃及享受逾越节羊羔所表征的基督，这意思是说，在‘埃及’我们享受基督作我们逾越的羊羔。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’在‘旷野’我们享受祂作我们的吗哪。更进一步，我们可以享受基督作我们的美地，在祂里面生活行动。基督是我们的地，我们的范围，我们的领域，我们可以天天在其中生活行动。基督是我们生活的领域、范围，我们可以在祂里面生活并且凭祂生活。基督也是我们的食物，就是美地的出产所预表的。基督作我们的食物不是一种，而是多种，就像丰富筵席上的许多道菜。美地上基督的丰富是何等丰富！今天基督就是我们的美地。美地的一切丰富都是基督丰富的预表。
也许你从未听过，享受基督需要将基督顶尖的部分分别出来。我们没有权利在我们所选择的时间和地点享受这分基督。只有基督一般的分，非初熟之物，才能在我们喜爱的任何时间和地点来享受（申十二15）。这不是道理的事；这在我们的经历中是真实的。
享受基督有两方面：一方面是普通的，无论我们在那里，无论时间或地点，我们都可以享受基督；这是对基督普通的享受。另一方面的享受基督是享受基督顶尖的分，上好的分，初熟的或头生的；我们只有在正当的召会生活中，才能有这一方面对基督的享受。你经历过这两方面么？虽然基督一直是一样的，然而祂有上好的分和一般的分。你可以在任何地方和任何时间享受一般的分。当你开车的时候，可以这样享受祂。然而，你永不能单独享受基督上好的分。即使你三天单独在家里，日夜禁食，祷告，呼求祂，你还是不能享受基督上好的分。如果你要享受这一分，你必须来到召会中，就是神所选择的地方。
在旧约里神所选择的地方是耶路撒冷，但是我们需要认识神所选择之处的显著特征。申命记十二章五节说，‘但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。’在本节我们看见神所选择的地方两个显著的特征—祂的名和祂的居所。因着主的名在那里，那地方就是独一的。祂的名不是自然就在那里，而是被立在那里。本节指明，神的居所也在那里。
十一节说，‘耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。’在五节神说，祂要把祂的名立在那里；但在十一节祂说，祂要给祂的名居住在那里。十一节证明神的名是活的。这名不仅仅是一个名字，而是一个活的人位，能生活居住在某个地方。在神所选择作我们享受基督上好的分独一的地方，名和居所这两件事乃是显著的标记。
这件事太有意义，值得重复。以色列人能以两种方式享受美地的丰富出产。普通的方式是在任何时候、任何地方，与任何人享受美地丰富出产一般的分。特别的方式是在神所选择的独一地方享受上好的分—初熟的和头生的。这个地方的显著特征是神的名和神的居所。这一切是我们享受基督的一幅清楚图画。我们对基督的享受也有两方面—在任何时候和任何地方享受基督的普通方面，以及在神所选择的地方享受基督的特别方面。这独一的地方有神的名和神的居所。
如果我们察看自己的经历，会看见我们有两种对基督丰富的享受。用本章的辞句，可以说我们有对基督一般的享受，和对基督特别的享受。我们在正确的召会生活中经历对基督特别的享受。无论何时我们来到召会的聚会中，对基督的享受总是高而丰富的。我们都需要在个人生活和召会生活这两方面享受基督。虽然在召会生活中享受基督是美妙的，却不能顶替我们在个人生活中对祂的享受。同样的，在我们个人生活中的享受，也不能顶替公开召会生活中的享受。今天很多基督徒没有看见对基督享受的这两方面。有些人甚至认为，参加召会的聚会是浪费时间。他们在聚会中，觉得很受拘束。有些人说，‘我不参加召会的聚会，我喜欢留在家里享受我的自由。每逢我参加聚会，我就觉得下了监。我禁不住一直看表。’但甚至那些把召会聚会看作一种监禁的人也必须承认，许多时候他们在聚会中，还是对基督有了若干的享受。虽然他们在聚会中对基督的享受不很丰富，至少他们对祂有一分享受，是在他们个人的生活里，甚至与他们的妻子或一些密友同处时所得不到的。惟有在召会的聚会中，我们才能享受基督上好的分。
在早期我花较多时间在个人生活里享受基督，而花较少时间在召会生活中享受祂。然而，逐渐的，我在召会生活中享受主，比我在个人生活里享受得更多。我在召会生活中的享受，是我在个人生活中的享受所无法比的。但这意思不是说，我不再在个人生活中享受基督；而是说其滋味不如在召会生活中那样甜美。我一直渴望参加聚会，享受基督上好的分。你如何呢？在我个人的生活里，我时常疲倦需要休息。当我工作的时候，全人都在工作，这使我精疲力尽。因此，我个人的生活乃是我整个人—我的灵，我的心，我的良心，我的魂，我的心思，我的情感，我的意志，以及我肉身的每一部分—休息的时间。休息一段时间以后，我就再一次准备好参加聚会，为着对基督上好的享受，这就是我能够丰富享受基督的原因。许多人在对基督的享受上相当贫穷，因为他们花太多时间尝试个人享受祂，却很少花时间团体的享受祂。我鼓励你们大家花更多的时间在召会生活里。
虽然地上有成千成万的地方，但只有一个地方—召会—是神的名和神的居所所在之处。你们有些人先前在天主教里。当你们在那里时，你们享受了基督上好的分么？也许你连底层的分也没有享受到。有一天，因着神的怜悯，你在巴比伦重生了。最近，有人对我说，‘进入召会生活以后，我听了许多有关被掳的事。我真是不懂。我从来没有被掳过。’我回答说，‘你不需要被掳，因为你是生在被掳的光景中。你是生在巴比伦，生在被掳的基督教中。’那些在天主教里得重生的人，是在被掳中得重生的。在他们得救之后，有些人开始明白，在天主教中甚至对基督最小一分的享受都得不到。因此，他们离开天主教，成了一个到处游历寻找召会者，从一个地方旅行到另一个地方。虽然在有些地方，他们也许听到一些关乎对基督的享受，但他们对所听到的并不十分满意。最后他们来到独一的地方—召会。当他们尝过了召会中的享受以后，他们可能会说，‘这是什么？这些人聚会的方式确实违反我的宗教观念，但是我不能否认这里有一些甜美和使人满足的东西。’然后他们也许回到从前去过的地方。但借着比较，他们知道那一个地方有对基督上好的享受。他们在独一的地方尝到的享受，叫他们无法再去任何别的地方。因此，他们必须回到神所选择的地方。这证明对基督特别享受的实际。
因着主的恩典，当我们说我们是召会的时候，有些人就批评我们，定罪我们是异端。他们问：‘为什么你们说你们是召会而别人不是呢？’我会对他们所控告的异端置之不理，并且问他们，在他们的经历中对基督是否有上好的享受？如果他们是诚实的，就必须承认他们没有这种享受。每当他们批评召会的时候，他们就失去了对基督所有的享受；甚至对基督一般的享受也会失去。当有人试着要与我辩论，很多次我只是微笑说，‘朋友，你口里说的是一回事，但是你的良心告诉你另一回事。当你与我辩论时，你的良心说你失去了一切。你越是试着与我争论，你失去的越多。请顾到你的良心，你里头的真正感觉，以及你对基督的享受。’说实话，我越为着主的恢复争战，我对基督上好的分享受就越大。每当我在聚会中尽职，我对基督的享受是绝顶的。这不是道理的问题，这是事实。如果这不是事实，我就不敢说这些事。对于基督的享受有不同的方面，这是一个事实。
现在我们必须专注于名和居所这两件重要的事，这些是深奥的事。在申命记十二章五节，耶和华说，祂要从以色列人的各支派中选择一处，将祂的名立在那里。当然，在殿前面不会立一个牌子写着‘耶和华伊罗欣’。但是你曾思考过神如何实际的把祂的名立在那里么？神的方式定规不是立一个牌子写上祂的名字。为了要明白神如何把祂的名立在祂所选择的地方，我们需要认识名表征什么。
约翰十四章二十六节将名和那灵联在一起：‘保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。’本节说父要在子的名里差保惠师，就是圣灵来。这里我们看见，灵与名有关，名也与灵有关。我们从经历清楚，名是称呼，灵是人位。那灵是在主耶稣的名里差来的。因此，无论何人呼喊：‘哦，主耶稣，’立刻就接受了那灵。当我们呼求主的名，我们就得着祂的人位，就是那灵。若不是在圣灵里，没有人能说，‘主，耶稣！’（林前十二3。）这意思是说，无论何时我们说，‘主，耶稣！’我们立刻就在那灵里。约珥书二章三十二节和行传二章二十一节也证明这事。行传二章十七节说，‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。’二十一节说，‘那时，凡呼求主名的，就必得救。’那灵已经浇灌下来，得着那灵的路就是呼求主的名。当我们呼求：‘耶稣，’我们就接受了那灵。当我呼叫某位弟兄的名字，那位弟兄本人就来了。同样的，当我们呼求主耶稣的名，那灵就来了。名是称呼，那灵是人位。因此，名是人位的称呼，而人位就是那灵。
申命记十二章五节的名不仅仅是一个称呼，也是一个人位；又因人位就是那灵，因此，神把祂的名立在那里，意思就是祂的灵在那里。无论何时神的百姓呼求主的名，灵就在那里。这就是我们今天的经历。有些基督徒反对我们呼求主的名，必定有理由。理由就是狡猾的仇敌知道，当我们呼喊：‘哦，主耶稣，’那灵就来了。关于这事不要与我辩论—要试试看。我也要求你尝试静坐十五分钟来接受那灵。你这样作，看你能接受多少那灵。我能见证，得着那灵最快并最有效的路就是呼求主耶稣的名。当我们呼求祂的名，那人位，那灵，就来了。
根据以弗所二章二十二节，神的居所乃是我们人的灵。要记得，旧约中所看到的是预表，新约中所看到的是实际。名的实际就是那灵，而居所的实际乃是我们人的灵。这可由约翰四章主对撒玛利亚妇人所说的话得着证实。撒玛利亚妇人问主关于敬拜神的事，说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（20。）主就说，‘妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。’（21，23。）今天的耶路撒冷乃是我们的灵。父寻找那些在他们人的灵里敬拜祂的人。
关于合一有许多讲论。真实的合一乃是在二灵里的一，这二灵就是圣灵（神圣之名的人位）和我们的灵（神的居所）。信徒要成为一，就必须在这二灵里。信徒在身体里真实的一，就是这调和的灵。这是今日的耶路撒冷，神所选择的地方。有可能你在地方立场上，却没有真正的一。我们是在地方立场上，在地方召会中，不是在宗派和自由团体中。但是我们若不在调和的灵里，我们就仍然缺少真正的一。我再说，真正的一乃是圣灵与我们人的灵的调和。因着圣灵住在我们人的灵里，这二灵就已经调和成一灵。‘与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）这一灵就是今天神所选择独一的地方。
我曾历经多种形式的基督教。我是生在形式、组织的基督教里，后来我得救了，被带进基要派的基督教中。那时候我与弟兄会在一起，以后又在五旬节运动里。我也参与过内里生命的事。赞美主，最终我来到召会。当基要派的基督徒聚在一起时，他们带着许多形式、仪式、道理、以及其他许多的东西。当我在基要派基督教的那些年间，我从来不知道我需要在灵里与别人聚集。你们很多人在基督教中费时多年，你们曾知道必须在你们人的灵里么？你的牧师是在他的道理中，其他的人是在他们的仪文中，而你，有两只批评、观察的眼睛，是在你的心思中。就在一些情况中，有人不满意他们的牧师，想要把他赶走。但是牧师很像一个能干的政客耍政治，而得以保有他的位置。那些要罢免他的人既然不成功，就被迫离开那个会。这一切与真实的一形成尖锐的对比。
真实的一不在于作法、道理、仪文或形式。真实的一是在我们的灵里，这灵中有圣灵内住，而圣灵就是神圣之名的人位。惟有在这个地方，我们才能有正确的召会生活。召会已被分裂，因为太多基督徒不在灵里。在召会生活中，如果我们不能因着祂的怜悯和恩典被保守在我们的灵里，我们也会分裂。任何人不在灵里，最终就会成为分裂的因素。在美国的十四年间，我们中间很少这样分裂的人。但是我必须承认，有少数人拒绝转向灵。我们很认识他们，也知道他们生活的方式。他们从不转向灵，总是留在心思里，这是事实。甚至在祷告中，他们也一直运用心思，而不运用灵。他们几乎好像没有灵，只有分析的心思。因此，我清楚这些弟兄们迟早会分裂。最后，情况演变正是这样。虽然我们尽力要避免，最终还是分裂了，因为他们从不转向灵。今天的基督教分裂，就因着一件事—人不在灵里。
今天人的灵就是耶路撒冷，神所选择的地方。旧约中物质的耶路撒冷预表我们人的灵由圣灵内住，并且与圣灵相调和。这是神立祂的名以及祂居住的地方。这也是神建造祂居所的地方。
当撒玛利亚妇人问及敬拜的地方时，主清楚的指明，时候已经到了，我们应当在灵里敬拜父。时候到了的意思就是说，时代已经转变了。先前的时代是预表的时代；现在是实际的时代。当基督来的时候，时代就从预表转到实际。在实际的时代不再是物质地方的事，而是人的灵的事；所有真正敬拜神的人，都可以在人的灵里接触祂。今天耶路撒冷不是一个地方—而是我们重生的灵，由圣灵内住，并且与圣灵调和成为一灵。这是神所要的地方。没有什么比我们调和的灵更是我们的神所想望的。在这灵里我们有‘一’，有召会生活，并且享受基督上好的分。
既然今天的耶路撒冷不是一个物质的地方，而是我们人的灵与圣灵的调和，有些人会不解，为什么我们在个人生活中享受基督，和在召会生活中享受祂仍有不同。在个人生活中我们是借着我们的灵享受基督，在召会生活中我们也是借着我们的灵享受祂。不同的是，在个人生活中我们是借着我们自己的灵享受基督，但在召会生活中我们是借着我们的灵，以团体方式与圣灵调和来享受祂。你个人的灵只能承担对基督享受有限的量。以电为例，我们的灵就像变压器，只能负荷有限的电流量。你的灵不能负荷无限安培数的神圣电流。为了要负荷更高的电流量，就是对基督更大的享受，你需要召会。但如果召会很小，仅由三十五个人所组成，召会负荷神圣电流的容量就仍然十分有限。五百人的召会，比起三十五个人的召会，对基督的享受当然更高且更丰富。如果这五百位圣徒都在灵里，他们就会有何等大的神圣电流量！为着在召会生活中基督的丰富，赞美主！
如果你看见了召会的异象，你就绝不会偏离或受骗。这不是道理的事；这完全是灵与享受的事。
召会在那里，召会是什么，以及谁是召会，全在于灵以及对基督真实的经历和享受。从前我们没有来到召会，因为我们被道理、死的字句或教条所牵引。今天我们在召会中，却不是因为被这些东西所把持。我们得蒙保守在召会中，乃是凭着灵，并凭着在调和的灵里对基督的享受。