讲时：一九三四年七月二十九日
讲地：福州
有许多人注重脱离罪，但不明白何谓脱离律法。保罗为什么在罗马六章说到脱离罪、向罪死，又在罗马七章说到脱离律法？为什么脱离罪，还要脱离律法？脱离罪与脱离律法有何不同？罪和律法的关系是如何？脱离律法与脱离罪又有何关系？
罗马六章十四节说，罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这意思乃是说，我们是先脱离律法，然后才脱离罪。我们不在律法之下，罪就不能作我们的主。但是许多圣徒着重脱离罪，却不着重脱离律法。这是本末倒置的。罪与律法乃是相连的。西医分内外科，但中医没有外科。因为中医注重治病的根本，不注重治病的外表症状。罪是症状，律法是根本。人犯罪乃因在律法下，律法是因；犯罪是果。如果没有解决根本原因，就单单解决外面的结果是没有用处的。
许多人受罪的问题困扰，已经挣扎了多年，仍未解决。原因乃是他们只注重脱离罪，却不明白什么是脱离律法。保罗在罗马六章告诉我们，怎样可以脱离罪；又在七章教训我们说，单是脱离罪还不够，我们还必须知道如何脱离律法。如果我们没有全然脱离律法的捆绑，我们就绝不能全然脱离罪的捆绑。其实罗马六章就是罗马七章，罗马七章就是罗马六章。七章乃因六章未解决而有。七章八节说，没有律法，罪是死的。实在说来，没有七章的脱离律法，就没有六章的脱离罪。脱离了律法，才能真正脱离罪。
那么我们要问，什么是律法？律法的定义是什么？许多人以为脱离律法，就是脱离十条诫命。或者有人以为就是脱离旧约的礼仪律法，如祭司的事奉条例，以及道德律法，如十诫等。其实除去律法本身，并不能帮助我们不犯罪。全部旧约里，神对人的要求就是律法。律法就是神要人作事；守律法的意思乃是说，神对我有要求，我打算靠着自己行神的旨意，以讨神喜悦。这就是守律法。
但在新约里神说，要将律法放在一边，以恩典代之。从此以后神乃是说，不要你作任何事来讨我喜悦。这话听起来很严重。守律法就是我作事来讨神喜悦；脱离律法乃是，从始至终我不作一事来求神欢喜。神一点都不要我们凭自己作什么来讨祂喜悦。若此关胜不过，罪的关就不能胜过。
我们首先要看神对人的思想。问题不是环境如何说，或别人如何说，乃是神如何说。神对人的思想乃是说，人不能凭自己作什么来讨祂欢喜。人在自己里面乃是充满罪的，完全不能得神的喜悦。神对人的看法乃是，人只配死。人是无可救药的，人里面所有的一切，都是不讨神喜悦的；从人作出来的一切，也是绝对不能讨神喜悦的。神对人只有一种评价，只有一种看法，就是死。这就是为什么圣经说，我们在基督里死了。这乃是神对你我的评价。
神对我们的评价只有死，死。这好像福州人说，‘该死！’所以神不是叫我们每个人改良、作好、或进步；因为我们根本不能。但是因为我们不承认这事，还以为自己能这样那样，比方一个人信主得救以后，就对自己说，我能六时起床读经祷告，我能忍耐，我能爱人等等。然而神不但说我们不能，神对我们根本不存任何盼望。十字架乃是神对你我的估价。我们听道时容易承认这事，但在实际生活里还是想，自己能作什么讨神喜悦。这就是我们问题的所在。
我们为什么受浸？受浸乃是我们回应（answer）神的要求；神要求我们死，我们回应神这要求，就去受浸。‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？’（罗六3。）神借着十字架对我们说，我们必须死，我们只配死。十字架的死就是神对我们的要求，就是神对我们的估价。我们回应这要求，就去受浸。‘我们借着受浸归入死，和祂一同埋葬。’（4, 另译。）只有死了的人才埋葬；受浸就是埋葬，就是宣告我已经死了，所以我只配放在坟墓里。彼前三章二十一节说，受浸乃是求在神面前有无亏的良心。神既宣判我必须死；基督在十字架上死了的时候，也把我包括在里面。我承认这事，就要求受浸，所以受浸就是向神表示，我承认我该死，而我在基督的死里已经死了，现在我借着受浸，作为在神面前有无亏良心的答案。因此受浸不是入教手续，乃是看见并承认神对我的估价，而有的回应。
我们若看明这事，就脱离了律法。我们知道我们只配死，不配作什么来讨神喜欢。从今以后，当你自己要作任何事以讨神喜悦时，你只要看看主在十字架上所已经作的，你就知道你已经脱离律法了，因为你已经与基督一同钉死了。神不要你作什么，祂已经把你钉死了，这是神对你的估价，也是你该站的地位。
但我们许多人想从肉体得成全，想用肉体的力量作什么，来讨神的喜悦。当神开我们眼睛的时候，我们才看见，除了主自己以外，没有人能得神的喜欢。‘属肉体的人，不能得神的喜欢。’（罗八8。）你若能遵行神的旨意，神就会留下你，不会把你钉死了。请你看看自己的经历，你跌倒已经够多了，为何仍要凭自己走？神对我们没有要求，我们却对自己有要求。这就是罗马七章里那人的经历。罗马七章里的那人是在那里凭自己立志，我们看见这人一再的立志。这章一再的用到‘我’字，就给我们看见失败的问题所在。今天如果有人一直的立志，就表示他还没有脱离律法。他每次失败之后，就再一次立志，这样循环不止，他要这样下去，直到完全失望，像保罗一样喊出：‘我真是苦阿！’（七24，）他才能得蒙拯救。
神并不要求你不犯罪。神颁布律法，就是要人犯，好借此暴露人，叫罪显出来。‘非因律法，我就不知何为罪。’（七7。）我们若看见律法不是要我遵守的，并看见我只配死，十字架就是我该在的地位；我们若坚固的站立在这地位上，罗马六章就能成为我们的经历。我们何时未脱离律法，何时就未脱离罪；何时脱离律法，何时就脱离罪。
我们若没有脱离律法，而日夜盼望要脱离罪，这乃是虚空的。惟有我们在复活的地位上，我们才能脱离罪；然而我们若没有脱离律法，就是没有死，我们就无法在复活的地位上。罗马七章四节说，‘我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。’何时我们对旧人绝望，何时我们就能接受罗马六章六节之事乃是主作的。然而我们仍常推翻十字架所完成的事。十字架表明我们的旧人死了，但我们仍靠旧人行事，这就是不承认主在十字架所作的。
今天我们不是对付罪，乃是对付律法。我们向律法死了，自然也就向罪死了。‘没有律法，罪是死的。’只要我们脱离了律法，我们就脱离了罪。但我们仍然常常拉回十字架已对付过的事。许多信徒说，我想不到我会犯这样的罪。我就说，是么？岂不知你能犯更大的罪。人在肉体里，就什么罪都能犯。人在肉体里，想行神的旨意，永远不能成功。我们若不能站立在死而复活的地位上，就绝不能脱离罪，也绝无法行神的旨意。只有借着基督的身体，向律法死了的人，才能‘归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。’
有一次，我与一位七十余岁的人谈论脱离律法的事。他说，这乃是世界上最荣耀的事。我问他何时脱离律法？他说，‘五十年前。’他还对我说，‘今天再听到你传讲脱离罪与脱离律法，真是不错。当我看见我已经脱离律法，那一天真是在地如同在天。我得救多年之后，仍然尽自己的力量要讨神的喜欢；但是我越是这样尽力，就越失败。我认为神是宇宙中最大的要求者，但是我却发现，对于祂最小的要求我也不能履行。有一天，当我读到罗马七章，亮光忽然临到我，我看见主不只已经救我脱离罪，同样也已经救我脱离了律法。我惊奇得跳起来说，主阿，你真的不再对我作任何要求了么？那么我就不需要再为你作什么了！’
腓立比二章十三节说，因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。这里的立志与罗马七章的立志不同。这不是咬紧牙根的作，而是神的大能在我们里面运行；这样的立志行事乃是自自然然的。
梅尔博士（Dr. Meyer）说，神有要求，你不愿意不要紧，但你要求神叫你愿意。有一次他向神祷告说，‘神阿，我不愿意，求你作到使我愿意。’他祷告后，几天过去，里面就愿意了。他家中墙上挂着一句话，写着：Lord， I Am Willing To Be Made Willing（主阿，我愿意你使我愿意）。
上海有一位姊妹，她在家里常常恶待家人，后来她求神使她能愿意爱人。结果主的爱摸着她，主自己在她身上作工，使她愿意爱人，她就从心里愿意爱人。这不是凭自己立志尽力的爱，乃是主在她里面运行，使她自动乐意的爱人。
信徒不但行事上要愿意，就是心理上也须愿意随从灵。要行事上愿意，必须心理上先愿意。所以我们要求神使我们心里愿意遵行神的旨意。诗篇第一百一十九篇三十六节说，求神使我们的心趋向祂的法度。行传十六章十四节说，主开导卖布之吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话。这不是被动的，因为行为仍是由你自己作；但必须圣灵将你心理的心境带到一个地步，带到一种愿意的光景。这样，你的立志行事就不是凭你自己，乃是凭着神的运行。求主在我们里面运行，使我们立志行事，为着祂的美意。
附：倪弟兄所用圣经中抄下的话：工作的发起－神的旨意；工作的进行－神的能力；工作的结果－神的荣耀。