本章我们要继续更详细的来看，实行召会生活的道路。
申命记这卷书表明，神的子民以色列人进入迦南地以后，照着神的心意生活、行事为人，以讨神自己喜悦的正确道路。申命记里所题圣别的生活，是敬拜或事奉神的生活。我们的生活必须是完全献上，敬拜、事奉神的生活。
以色列人在旧约里所经历的事，乃是图画、预表、表号和影儿，将我们指向新约时代之事的实际（林前十6，11）。以色列人所进入的迦南地，是包罗万有之基督的预表（西一12）。神将以色列人领出埃及，并将他们迁入迦南地，敬拜并事奉祂。这预表神拯救了我们脱离世界，脱离撒但黑暗的权势，把我们迁入基督里（13）。现今我们在基督里行事为人、生活、工作，并且敬拜、事奉神（二7）。
以色列人在埃及时，有逾越节的羊羔，这是预表基督作为我们对祂经历的引进（林前五7）。我们对基督的经历，开始于经历祂是救赎的羔羊。然后在以色列人出埃及以后，他们在旷野飘流、行走的时候，有每日的吗哪，和流出活水的磐石（十3～4）。这些是基督进一步的预表。我们经历基督作救赎的羔羊以后，就天天享受祂作每日的吗哪和活的磐石。后来有帐幕同其一切器具。这一切都是基督不同方面的预表。今天我们享受并经历，由帐幕及其不同器具所预表，在不同方面的基督。
然而，这不是一切。以色列人进入迦南以后，吗哪止住了，他们必须吃那地的出产（书五12）。以色列人进入迦南时，他们生活所需要的一切，都从那地取得。他们吃这地所出产的东西，他们喝来自这地的东西，他们甚至从这地并在这地上，得着建筑作他们的家。他们生活所需要的一切，都来自这地。因此，美地是基督包罗万有的预表，那就是说，美地是预表基督包罗万有的作我们的一切。
对美地出产的享受，由神明确的定规、命定。以色列人享受美地的出产有两条路—个人的路和团体的路。
我们需要来看本章开头所列申命记的经节。一面，以色列人有完全的自由，个人随时随地享受出产。然而还有另一面，团体的一面。他们享受迦南地的出产，以敬拜神并与神的子民交通时，必须受到规律、管理并管治。他们没有自由照着自己的愿望选择任何地方，他们必须往神所指定、选择、且命定的那一个地方去。
在我们所引用申命记的这些经文里，‘耶和华所要选择的地方’这辞一再重复。一面，以色列人有完全的自由，照着自己的愿望享受迦南地的出产，但那只适用于百分之九十的出产。另一面，他们无权在自己所选择的任何地方，享受美地出产拔尖的十分之一。他们必须将这一切东西，带到耶和华所选择或指定的地方。神所选择的指定地方乃是个预表，我们必须看见其意义。我们若是公平的，就必须将一切预表应用到基督身上。
首先，我们知道美地预表包罗万有的基督，然后迦南的出产预表对基督的经历。神将美地赐给以色列人，但他们必须在其上劳苦—他们必须耕地、撒种、收割庄稼、并照顾牛群、羊群。这预表我们既已被迁入基督里，祂是在光中所分给众圣徒的分（西一12～13），我们就必须天天在基督身上作工、劳苦。早晨，我们必须向祂祷告，并与祂交通。借着在基督身上劳苦，我们就会有从基督出产的东西，给我们享受。许多基督徒虽然有基督，并在基督里，却很懒惰。他们没有在基督身上劳苦。日复一日，他们既不祷告，也不与祂交通。他们没有出自基督的东西，作他们属灵的食物，以滋养他们属灵的生命。由于他们的懒惰，他们便成为贫穷的。
既然我们在基督里，并且基督是我们的分，我们就必须借着在基督身上劳苦，来与神合作，正如以色列人一样。神赐给以色列人美地，祂也赐给他们空气、雨水和阳光。然而，他们必须借着在那地工作，来与神合作，使他们从那地得着出产。所有的出产都预表对基督的经历。我们若在基督身上劳苦，并与基督一同工作，就会有许多从基督出产的东西，作我们的食物，给我们享受，并且我们会有基督的富余。
如我们前面所题的，有两条神所命定的路，给祂的子民享受基督的出产。一条路是在我们个人对基督的享受里，我们有完全的自由，随时随地享受基督的任何东西，作我们的食物，为我们自己的滋养和属灵的供应。享受基督的第二条路，与我们团体的享受有关。以色列人没有权利，没有自由选择任何地方，让他们带来自己的十分取一之物、燔祭、举祭、和向神所许的愿，在与神子民的交通中，作为对神的敬拜。他们必须往神所选择的地方去。
惟有在神所选择、命定的地方，以色列人的一才能蒙保守并维持。这就是说，我们在神儿女的交通中，同神享受基督，作为对神的敬拜时，我们必须在神所命定独一的地方—神儿女合一的地方。因此，很显然的，我们个人享受基督是一件事，我们同别人享受基督作为对神的敬拜是另一件事。在以色列人的历史中，数千年来，他们在对神的敬拜上从未分裂过，因为他们无权照着自己的愿望选择任何地方。他们只能往一个地方去，在彼此的交通中敬拜神。甚至国分裂为二，他们也不可有两个地方敬拜神；他们只有一个地方。
历代以来，在以色列数千年的历史中，从未有两个殿建造起来让他们敬拜神。始终只有一个殿，因为只有一个地方给人合法的建殿。人不能说，‘你们能在耶路撒冷建殿，所以我们能在巴比伦作同样的事。让我们用同样的样式、同样的型式、和同样的材料，但在不同的地方，建造同样的东西。’在耶路撒冷神所指定那块地上的殿，是正确且蒙神悦纳的。然而，人若要在另一地建造完全相同的东西，那就是错误的。
假定以色列人进入迦南地以后，关于他们对神的敬拜没有这样的定规；他们若有自由选择任何地方敬拜神，那么在很短的时间里，他们就会分裂成许多团体。便雅悯支派的人会说，‘我们不喜欢犹大支派的人。’然后北方但支派的人会说，‘既然我们离耶路撒冷太远，并且太不方便，就让我们在我们的地区建造另一个地方。’至终，其他的支派会跟随，并在他们自己的地区内建造其他的地方。因这缘故，照着神的命定，他们可以自由随处享受那地的出产，作他们个人的享受，但他们必须往神所选择独一的地方去，在与神儿女的交通中，享受美地拔尖的出产，以敬拜神。他们必须保守神子民的一。
这表征为着我们个人的享受，我们可以随时随处享受基督，但我们若要在与神儿女的交通中享受基督，作为我们对神的敬拜，就必须谨慎，因为这影响我们的一。我们没有自由行我们眼中看为正的事。我们若漠视这点，就会带进分裂。只有一个神所命定、指定、选择的地方，让祂的子民来在一起，在对父的敬拜中，彼此分享基督。这一个地方是合一的地方。我们必须在对父的敬拜中，在彼此的交通里保守一。否则，我们就会带进分裂。我喜欢申命记十二章十三节所给的警告：‘你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。’弟兄姊妹，要谨慎！这是我们必须尊重的预表。关于我们对基督的经历，我们不能应用其他的方面，而不顾这特别的一面。我们必须也应用这方面。
假定我是古时的希伯来人。我整年殷勤劳苦，并有许多来自那地的出产，给我自己和家人享受。为此我们实在感谢主。然后我对妻子和孩子们说，‘亲爱的妻子和孩子们，你们知道主很善待我们。我们必须敬拜祂。让我们往耶路撒冷去，在耶和华面前守节。’我的妻子热烈的赞成，但孩子们反对往耶路撒冷去，因为太远了。然后我说，‘好，我们若往离家只有一哩的农场去，也许更好。’所以我们往农场去，甚至邀请一些邻居加入我们。我们对自己说，‘何等美好，我们不必走这么漫长的路往耶路撒冷去。我们可以在自己所在的地方敬拜神，因为神是无所不在的。让我们享受十分取一之物；让我们也设立祭坛，并将一切燔祭和举祭放在祭坛上。他们若能在耶路撒冷筑坛，为什么我们不能在我们这里作同样的事？这是非常美好，非常方便的。’
然后另一个希伯来人会听见我们所作的，他也会定意聚集一些邻居作同样的事。至终，以色列人会自动、自然的分裂，并且他们的分裂会没有止境。然而，神不允许以色列人这样。他们在对神的敬拜上受到神严格的规律；他们必须一年三次，往神所选择的地方去敬拜神（申十六16）。他们若在其他的地方献上供物，就会被神看为有罪的。
我们需要将这预表应用在自己身上。合一的地方就是合一的惟一立场。你往任何城市去，没有自由设立任何你所喜欢的聚会，以敬拜或事奉神。你必须受到限制、管理和规律。这就是召会生活。这就是为什么许多人觉得不乐意谈论召会生活的原因，因为召会生活有所限制。
我们谈论个人对基督的享受，一切都很美好，因为我们无论在那里，都能完全自由的享受祂。主是那灵，是无所不在的，所以我们享受祂，可以不受任何的限制。但我们基督徒也要在与别人的交通中享受基督而敬拜神，在这事上，你以为我们有自由作我们所喜欢的么？这是在召会历史中对自由的误用。似乎今天任何基督徒都很容易设立聚会。你若能到洛杉矶来设立聚会，我也能。然而，你我需要思想，我们若这样作，就带进更多分裂，因此损害神儿女的一。
假定便雅悯支派的一位弟兄被犹大支派的一位弟兄得罪了。住棚节到了，来自便雅悯支派的弟兄觉得不乐意往耶路撒冷去，因为得罪他的弟兄也要往那里去。这个便雅悯人能作什么？他能在他的农场上设立祭坛，并在那里献上他的十分之一和燔祭么？答案当然是否定的。这里有一幅对肉体和天然存心之试验的图画。这里需要将十字架应用在天然的人身上。
但看看今天的情况。人无法与别人同行，或彼此有疙瘩，就照着自己的口味或爱好设立不同的聚会。对肉体的限制在那里？对天然人的规范在那里？没有什么能限制或规范人。每个人都作自己眼中看为正的事。每个人都能在自己所选择的任何地方献上燔祭。所以神子民的一失去了。结果，有各种的复杂和分裂。我们需要在神面前有真实的悔改。
我们真知道神儿女在彼此的交通中，凭基督敬拜神的正确立场么？我们不该比神所命定的更宽容，我们必须保守一。这就是为什么许多时候，我凭主的怜悯向主的儿女宣告，他们无权照着自己的方便和爱好，形成任何事，开始任何事。主的儿女只有一个正确的立场，在交通中彼此分享基督，作为对父的敬拜。那个正确的立场，就是一的立场。
假定你到洛杉矶来，已经有一班信徒在正确的立场上聚集一起，敬拜神并彼此交通，那么你就没有自由设立另一个聚会。你必须服从他们，因为只有一个一的立场，一个神所命定、指定的地方，让祂的子民敬拜祂，并在彼此的交通中分享祂的基督。你若照着你所爱好的，开始另一个聚会，你就破坏主子民合一的规定、规则。
在犹大国的历史中，有一个作这事的人，他名叫耶罗波安。耶罗波安不但将国分裂，也尽所能的将人对神的敬拜分裂（王上十二20～33）。借此他破坏了神子民的一，并带进神很大的咒诅（十四6～16）。
为着召会生活的实行，我们需要学习顾到一。我们若放弃基督身体一的立场，我们就不需要谈论召会生活。我们若行自己眼中看为正的事，任何关于召会生活的谈论就没有意义。我们若认真实行召会生活，就必须对一的正确立场有明确的决定。
现在我们需要往前，来看另一件事。每当我们来在一起敬拜神，在彼此的交通中分享基督，我们必须带着出于基督的东西而来。我们不该空手来。以色列人来在一起敬拜神，只有两个规则。一个是他们无权选择敬拜的地方，却必须接受神所选择的地方。另一个是他们不可空手来，却必须双手满了美地的出产而来（申十六16～17）。今天这就是说，每当我们同别人来到聚会中，借着在彼此的交通中分享基督而敬拜神，我们必须带着出于基督的东西，作我们手中的富余而来。
古时以色列人在除酵节、七七节和住棚节，一年三次来在一起，那是美地各种不同的丰富出产盛大的展览。这是预表。每当我们来在一起，我们必须双手充满基督而来。我们都这样而来，就有基督的展览。我们为着敬拜神，有一的正确立场；我们为着敬拜神，也有基督丰富的实际。迦南美地出产的一切富余，不但给以色列人享受，也给神享受。神与祂的子民一同享受这一切东西。同样的，我们必须将基督带到我们对神的敬拜中，让神与我们一同享受基督。我们彼此分享基督，就将基督献给神，作祂的享受。
然而，今天的情况很可怜。一面是分裂加上分裂；另一面是空手加上空手。我们需要回到圣经里所启示正确的情况。一面，我们必须保守主子民的一；另一面，我们必须双手满了基督的富余。每当我们来在一起，我们带着丰盛的基督而来。在我们的聚集中，一位姊妹能作见证，告诉我们基督如何在她的苦难中是她的力量，另一位弟兄能见证他如何经历基督作他的喜乐。然后其他的人，能一位一位的见证他们对基督的经历。这是满了展览基督的聚会，这也是父神所悦纳并喜悦的召会生活真正的实行。
但我们如何能满了基督？这在于我们每天在基督身上劳苦。我们必须在基督身上劳苦、工作。没有在基督身上劳苦，我们来在一起，就会没有东西彼此分享。我们既没有出于基督的东西，我们的敬拜就是贫穷的敬拜。然而，我们若在基督身上劳苦，我们若天天经历祂，与祂交通，并向祂祷告，我们就会带着基督的富余来在一起。我们来到聚会中，就会有东西可以献上、贡献。我们就能说，‘父，这里有出于你儿子的东西，是我所经历过的；我将祂献给你。’我们也能与别人分享我们对基督的经历，别人也会作同样的事。这是真正的敬拜。
今天真正的敬拜，是我们来在一起时，带着出于基督的东西来献给父，并与别人分享。这是父所喜悦真正的敬拜。甚至我们向罪人传讲基督并供应基督的时候，这种传讲，这种供应，就是对父真正的敬拜。每当我们与别人分享基督，我们就给父真正的敬拜。没有将基督献给父，没有与别人分享基督，我们对神的敬拜，就无法讨祂喜悦。我们与父一同享受基督，让父与我们一同享受基督，这就是真实的敬拜。
你知道天使敬拜神与基督徒敬拜神有何不同么？天使在神面前俯伏或下跪敬拜神，但我们基督徒不需要那样作。在我们灵里，我们领悟，今天我们基督徒正确的敬拜，乃是将基督带来献给父神。我们让父与我们一同享受祂的儿子，我们也在交通中彼此享受基督。
这在于我们每天对基督的经历。我们必须昼夜在基督身上劳苦，并让基督给我们许多的出产。然后我们对基督就会有丰富的经历，不但足以顾到我们的需要，也让我们有十分之一，有富余，带给神并服事别人。每当我们在一的正确立场上这样聚集，就有基督的展览。这对父是荣耀和敬拜，对圣徒是享受，对仇敌是羞辱。这就是召会生活。
让我们从美地的预表学习一些事。我们在基督里，我们必须殷勤经历祂，使我们有丰富的基督，作我们个人的享受，也有富余来献给神，并与别人分享。然后我们必须借着顾到主儿女的一来在一起。正确、真正的召会生活，乃是团体身体的生活，就是在一的正确立场上，带着基督的丰满聚在一起，以敬拜神并与别人交通。