我们在上篇信息中已经指出过，圣经在旧约里给我们一幅奇妙的图画。我们现在需要温习一下这幅图画。圣经的全部启示说出神有一个永远的目的，永远的心意。这个目的就是要得着一班人成为祂的彰显。在旧约里神呼召以色列人，使他们成为祂的百姓，在地上彰显祂。然而，以色列人不过是一个预表，并不是实际；实际是在新约里才来到。在新约里我们看见一班人，就是教会，他们才是神真正的彰显。虽然我们在新约里有实际，不过却没有一幅完整的图画。若是我们仅仅有新约的实际，就难以明白这实际的每一方面。每一个实际在旧约中都有预表。因此，我们需要进一步来看旧约中的图画。
神拣选了以色列人。根据旧约里的图画，这百姓落到埃及去。创世记末了告诉我们，约瑟（他是神选民的代表），被收殓在棺材里，停在埃及（创五十26）。因此，圣经的头一卷书结束在神的选民被收殓在棺材里，停在埃及。若是圣经只有这一卷书，我们就要为这可怜的光景号哭。但赞美主，有出埃及记接着创世记。在出埃及记里，以色列人从他们的棺材，从埃及出去。在我们出埃及以前，我们是在‘埃及，’就是世界的棺材里。那就是我五十年前的光景。阿利路亚，我们已经从我们埃及的棺材里出来了！
以色列人的出埃及包括两件事：逾越节和过红海。在逾越节有两个主要的项目：羊羔的血和羊羔的肉。血遮盖以色列人，使神公义的审判逾越他们。逾越节这字就说出神逾越了祂的百姓，就是在逾越羊羔救赎的血之下的人（出十二13）。为着血，阿利路亚！虽然神的百姓有血遮盖，他们还需要吃羊羔的肉，好得着力量逃离埃及。他们需要得着力量好走出棺材，最终走出埃及。在神的一面，以色列人蒙了救赎并且得了力量。但是，在撒但的一面，就是法老和埃及的军兵所象征邪恶权势的一面，却不让以色列人逃走。因此，需要过红海。
与生命水的河对比，红海的水显得并不十分愉快或积极。没有人愿意喝红海的水。在神的经营里有两种水：红海的水，和流自宝座的河中生命的水（启二二1）。虽然红海的水没有解我们的干渴，但它确实埋葬了埃及的军队，就是撒但的邪恶势力。借着过红海，神的选民就从法老的压制下蒙了拯救。逾越羊羔的血没有拯救他们脱离这个；遮盖他们的血是拯救他们脱离神的审判。乃是红海的水拯救神的选民脱离法老的压制。为着逾越节和出埃及，阿利路亚！现今，我们已经出了埃及，在海边跳舞赞美（出十五20～21）。赞美主，我们是真希伯来人，真过河的人。我们都过了红海的水。我们的受浸就是我们的过红海（林前十1～2）。
以色列人过了红海以后，就来到了旷野。旷野不像埃及那样舒适。我们也像以色列人一样，当我们出了埃及，在旷野的时候，许多人仍然回想‘大蒜、’‘洋葱、’和‘韭菜’的滋味（民十一5）。我们喜欢回忆我们在世界中的经历。许多时候你会回想去看电影的滋味，这就是‘大蒜’的滋味。也许你还回忆你去跳舞的时候，这是‘洋葱。’有些人在得救以前，也许去过拉斯维加斯的赌场；他们得救以后，孤独的时候还会回想那些经历，这是‘韭菜。’如果我们诚实，我们必须承认我们都有这样的回忆。
虽然旷野看起来不是一个舒适的地方，其中却有某些对基督的享受。在埃及逾越节的时候，以色列人享受基督作羔羊。在旷野他们天天享受吗哪。他们享受的基督，不是从地上来的，而是从天上来的。以色列人第一次尝到吗哪的滋味时，每一个人必定很兴奋。他们也许说，‘这是何等美妙、属天的食物！它既滋养、丰富又可口。’但是过了一些时候，他们对于吗哪厌倦了。早晨、中午和晚上，他们除了吗哪以外，没有别的东西可吃。因此，他们向摩西抱怨，说，‘我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。’（民十一5～6。）他们似乎是告诉摩西说，‘当我们在埃及的时候，我们有各种美物可以吃。在旷野这里吃吗哪是一种惩罚。你为什么把我们带到这里？’这不仅是以色列人的历史，也是我们的传记。我们在聚会中常赞美主，说，‘为着享受基督，阿利路亚！’但是有没有至少一次你对于享受基督厌倦了呢？我不信有什么人对于享受基督从来没有厌倦过。
虽然以色列人不喜欢在旷野里，但他们对这事却毫无办法。后悔想回埃及已经太迟了。除了往前走，他们别无选择。如果他们要得着比他们在旷野所得更丰富的东西，他们必须往前走，而不是向后退。他们必须继续经过旷野，并且渡过另一道河，就是约但河。
以色列人过了约但河以后，他们进入了美地，吗哪便止住了。约书亚五章十二节说，‘他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年他们却吃迦南地的出产。’即使他们要再享受吗哪，也不再有吗哪了。也许住在美地一些年以后，很多以色列人回想吗哪美好的滋味。然而，代替吗哪的，乃是美地的丰富。他们第一次享受的美地丰富不是新鲜的出产，而是以前的出产。然而，从那时起，他们每年享受美地新鲜的出产。
神吩咐以色列人保存美地所有出产的十分之一，上好的十分之一，包括初熟的和头生的，在祂所选择敬拜祂的地方献给祂。申命记十四章二十二和二十三节说，‘你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所。’把头生的献给耶和华。以色列人不准在作工时役用它们；反之，以色列人要把它们保存起来，在每年的三个节期中献给耶和华。申命记十五章十九和二十节说：‘你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的不可剪毛。这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华你神面前吃。’如果以色列人要享用他们的牛羊，他们必须从第二只开始。而且，他们不能在他们所选择的地方享受牛群羊群中头生的。他们必须将它们奉到神所选择为祂名和祂居所的地方（申十二5，17～18）。一切初熟的作物—小麦，五谷，新酒，和油也是一样。初熟之物必须保存起来，在神所选择的地方献给神。我们若是仔细地读旧约，我们会看见神吩咐以色列人，将三种的十分之一保存起来，为着神的目的。这些部分无一能在他们所喜欢的地方享受。虽然他们有完全的自由在任何时候、任何地方，与任何人享受其余的分，但是顶尖的分必须在神所选择的地方献给祂。
现在我们必须查考这个要求的意义。在前一篇信息中我们已经指出，逾越羊羔是基督的预表，吗哪是基督作我们食物的预表。以色列人在埃及享受逾越羊羔所表征的基督，这意思是说，在‘埃及’我们享受基督作我们逾越的羊羔。约翰福音一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’在‘旷野’我们享受祂作我们的吗哪。更进一步，我们可以享受基督作我们的美地，在祂里面生活行动。基督是我们的土地，我们的范围，我们的领域，我们可以天天在其中生活行走。基督是我们生活的领域、范围，我们可以在祂里面生活并且靠祂生活。基督也是我们的食物，就是美地的出产所预表的。基督作我们的食物不是一种，而是多种，就像丰富筵席上的许多道菜。美地上基督的丰富是何等丰富！今天基督就是我们的美地。美地的一切丰富都是基督丰富的预表。
也许你从未听过，享受基督需要将基督顶尖的部分放置一旁。我们没有权利在我们所选择的时间和地点享受这分基督。只有基督普通的分，非初熟之物，才能在我们喜爱的任何时间和地点来享受（申十二15）。这不是道理的事；这在我们的经历中是真实的。
享受基督有两面，一面是普通的。无论我们在那里，无论时间或地点，我们都可以享受基督。这是对基督普通的享受。另一面的享受基督是享受基督顶尖的分，上好的分，初熟的或头生的。我们只能在正当的教会生活中才能有这一面对基督的享受。你经历过这两方面么？虽然基督一直是一样的，然而祂有上好的分和普通的分。你可以在任何地方和任何时间享受普通的分。当你驾车的时候，你可以这样享受祂。然而，你永不能单独享受基督顶尖的分。即使你三天单独在家里禁食，祷告，日夜呼求祂，你还是不能享受基督上好的分。如果你要享受这一分，你必须在教会中，就是神所选择的地方。
在旧约里神所选择的地方是耶路撒冷。但是我们需要认识神所选择之处的显著特征。申命记十二章五节说，‘但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问。’在本节我们看见神所选择的地方两个显著的特征—祂的名和祂的居所。因为主的名在那里，那地方就是独一的。祂的名不是自然在那里；而是被立在那里。本节指明，神的居所也在那里。
申命记十二章十一节说，‘耶和华你们神要选择使祂的名住在那里。’（原文另译。）在五节神说，祂要把祂的名立在那里；但在十一节祂说，祂要使祂的名住在那里。十一节证明神的名是活的。这名不仅仅是一个名字，而是一个活的人位，能生活居住在某个地方。在神所选择作我们享受基督顶尖的独一地方，这两件事—名和居所，乃是显著的标记。
这件事是太有意义，值得重复。以色列人能以两种方式享受美地的丰富出产。普通的方式是在任何时候、任何地方，和任何人享受美地丰富出产的普通部分。特别的方式是在神所选择的独一地点享受顶尖的分，初熟的和头生的。这个地方的显著特征是神的名和神的居所。这一切是我们享受基督的一幅清楚图画。我们对基督的享受也有两面—在任何时候和任何地方享受基督的普通方面，以及在神所选择的地方享受基督的特别方面。这独一的地方有神的名和神的居所。
如果我们察看自己的经历，会看见我们有两种对基督丰富的享受。用本篇信息的词句，可以说我们有对基督普通的享受，和对基督特别的享受。我们在正常的教会生活中经历对基督特别的享受。无论何时我们来到教会的聚会中，对基督的享受总是高而丰富的。我们都需要在私下生活和教会生活中享受基督。虽然在教会生活中享受基督是美妙的，却不能代替我们在私下生活中对祂的享受。同样的，在我们私下生活中的享受也不能代替公开教会生活中的享受。
今天很多基督徒没有看见对基督享受的这两方面。有些人甚至想说，参加教会的聚会是浪费时间。他们在聚会中，觉得很受拘束。有些人说，‘我不参加教会的聚会，我宁可留在家里享受我的自由。什么时候我参加聚会，我就觉得下了监。我禁不住一直看表。’但就是这些把教会聚会看作一种监禁的人也必须承认，许多时候他们在聚会还是有过若干对基督的享受。虽然他们在聚会中对基督的享受不很丰富，至少他们对祂有一分享受，是在他们私下的生活里，甚至与他们的妻子或一些密友同处时所得不到的。惟有在教会的聚会中，我们才能享受基督顶尖的分。
在早期我花较多时间在私下生活里享受基督，而花较少时间在教会生活中享受祂。然而，逐渐地，我在教会生活中享受主就比我在私下生活里享受得更多。我在教会生活中的享受是我在私下生活中的享受所无法比较的。但这意思不是说，我不再在个人生活中享受基督；而是说其滋味不如在教会生活中那样甜美。我一直渴望参加聚会，享受基督顶尖的分。你如何呢？在我私下的生活里，我时常疲倦需要休息。当我工作的时候，全人都在工作中，这使我精疲力尽。因此，我私下的生活乃是我整个人休息的时间—我的灵，我的心，我的良心，我的魂，我的心思，我的情感，我的意志，以及我肉身的每一部分。休息一段时间以后，我就准备好再一次参加聚会，为着享受上好的基督，这就是我能够丰富享受基督的原因。许多人在对基督的享受上相当贫穷，因为他们花太多时间尝试私下享受祂，却不花时间来团体享受祂。我鼓励你们大家花更多的时间在教会生活里。
虽然地上有成千的地方，但只有一个地方—教会—是神的名和神的居所所在的地方。你们有些人先前在天主教里。当你们在那里时，你们享受了基督顶尖的分么？也许你连底层的分也没有享受到。有一天，因神的怜悯，你在巴比伦重生了。最近，有人对我说，‘进入教会生活以后，我听了许多有关被掳的事。我真是不懂。我从来没有被掳过。’我回答说，‘你不需要被掳，因为你是生长在被掳的光景中。你是生在巴比伦，生在被掳的基督教中。’那些在天主教里得重生的人，是在被掳中得重生的。在他们得救之后，有些人开始明白，在天主教中甚至对基督最小一分的享受都得不到。因此，他们离开天主教，成了一个教会的旅行者，从一个地方旅行到另一个地方。虽然在有些地方他们也许听到一些关乎对基督的享受，但他们对所听到的并不十分满意。最后他们来到独一的地方，教会。当他们尝过了教会中的享受以后，他们会说，‘这是什么？这些人聚会的方式确实违反我的宗教观念，但是我不能否认这里有一些甜美和使人满足的东西。’然后他们也许回到一些别的地方去。但借着比较他们知道那一个地方有基督顶尖的享受。他们在独一的地方尝到的享受叫他们无法再为着任何别的地方。因此，他们必须归到神选择的地方。这证明对基督特别享受的实际。
因着主的恩典，当我们说我们是教会的时候，有些人就批评我们，定罪我们是异端。他们问说，‘为什么你们说你们是教会而别人不是呢？’我就反驳他们控告的异端，并且问他们，在他们的经历中对基督是否有顶尖的享受？如果他们是诚实的，就会承认他们没有这种享受。每当他们批评教会的时候，他们就失去了对基督所有的享受。甚至对基督普通的享受也要失去。当有人试要与我辩论，很多次我只是微笑说，‘朋友，你口里说的是一回事，但是你的良心告诉你另一回事。当你与我辩论时，你的良心说你失去了一切。你愈是试着与我争论，你失去的愈多。请顾到你的良心，你里头的真正感觉，以及你对基督的享受。’说实话，我愈为着主的恢复争战，我对基督顶尖一分的享受愈大。当我在聚会中讲道时，我对基督的享受是绝顶的。这不是道理的问题，而是事实的问题。如果这不是事实，我就不敢说这些事。对于基督的享受有不同的方面，这是一个事实。
现在我们必须全神贯注于名和居所这两件重要的事，这些是深奥的事。在申命记十二章五节，耶和华说，祂要从以色列人的各支派中选择一处，将祂的名立在那里。当然，在殿前面不会立一个牌字写着‘耶和华以罗欣。’但是你曾思考过神如何实际地把祂的名立在那里么？为了要明白神如何把祂的名立在祂所选择的地方，我们需要认识名表征什么。
约翰十四章二十六节将名和那灵联在一起：‘但保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。’本节说父要在子的名里差保惠师，就是圣灵来。这里我们看见，灵与名有关，名也与灵有关。我们从经历清楚，名是称呼，灵是人位。那灵是在主耶稣的名里差来的。因此，无论何人呼喊‘哦，主耶稣，’立刻就接受了那灵。当我们呼叫主的名，我们就得着祂的人位，就是那灵。若不是在圣灵里，没有人能说‘主耶稣，’（林前十二3，原文。）这意思是说，无论何时我们说‘主耶稣，’我们立刻就在灵里。约珥书二章三十二节和行传二章二十一节也证明这事。行传二章十七节说，‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；’行传二章二十一节说，‘到那时候，凡呼求主名的，就必得救。’那灵已经浇灌下来了，得着那灵的路就是呼求主的名。当我们呼叫‘耶稣，’我们就接受了那灵。当我呼叫某位弟兄的名字，那位弟兄的人就来了。同样的，当我们呼喊主耶稣的名，那灵就来了。名是称呼，那灵是人位。因此，名是人位的称呼，而人位就是那灵。
申命记十二章五节的名不仅仅是一个称呼，而是一个人位；又因人位就是那灵，因此，神把祂的名立在那里，意思就是祂的灵在那里。无论何时神的百姓呼求主的名，灵就在那里。这就是我们今天的经历。有些基督徒反对我们呼求主的名，必定有理由。理由就是狡猾的仇敌知道，当我们呼喊‘哦，主耶稣，’那灵就来了。关于这事不要与我辩论—却要试试看。我也要求你尝试静坐十五分钟来接受那灵。这样作，看你接受了多少灵。我能见证，得着那灵最快最有效的路就是呼求主耶稣的名。当我们呼求祂的名，那人位，那灵就来了。
根据以弗所二章二十二节，神的居所乃是我们人的灵。要记得，旧约中所看到的是预表，新约中所看到的是实际。名的实际就是那灵，而居所的实际乃是我们人的灵。这可由主对撒玛利亚妇人所说的话得着证实。撒玛利亚妇人问主关于敬拜神的事，说，‘我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’（约四20。）主就说，‘妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶撒冷，…时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要在灵和实际里拜祂。’（约四21，23。）今天的耶路撒冷乃是我们的灵。父要人在他们人的灵里敬拜祂。
关于合一有许多讲论。真实的合一乃是二灵的合一，这二灵就是圣灵（神圣之名的人位）和我们的灵（神的居所）。信徒要成为一，就必须在这两个灵里。信徒在身体里真实的合一就是这调和的灵。这是今日的耶路撒冷，神所选择的地方。很可能你在地方立场上，却没有真正的一。我们是在地方立场上，在地方教会中，不是在宗派和自由团体中。但是我们若不在调和的灵里，我们就仍然缺少真正的一。重复地说，真正的一乃是圣灵与我们人的灵的调和。因为圣灵居住在我们人的灵里，这两个灵就调和成了一个灵。‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）这一个灵就是今天神所选择独一的地方。
我曾历经基督教多种的形式。我是生在形式、组织的基督教里，后来我得救了，被带进基要派的基督教中。然后我与弟兄会在一起，以后又在五旬节运动里。我也参与过内在生命的事。赞美主，最终我来到教会。当基要派的基督徒聚在一起时，他们带着许多形式、仪式、道理，以及其他许多的东西。当我在基要派基督教的那些年间，我从来不知道我需要在灵里与别人聚集。你们很多人在基督教中费时多年，你们曾知道过必须在你们人的灵中么？你的牧师是在他的道理中，其他的人是在他们的仪文中，而你，带着两只批评、观察的眼睛，是在你的心思中。有时情况演变，有些人不高兴他们的牧师，想要把他赶走。但是牧师很像一个能干的政治家耍政治，却能保有他的位置。那些要罢免他的人既然罢免不成功，他们就被迫离开那个会。这一切与真实的合一形成尖锐的对比。
真实的合一不在于作法、道理、仪文或形式。真实的合一是在我们的灵里，其中住着圣灵，就是神圣之名的人位。惟有在这个地方，我们才能有正确的教会生活。教会曾被分裂，因为太多基督徒不在灵里。如果在教会生活中；我们不能因着祂的怜悯和恩典，被保守在我们的灵里，我们也是要分裂的。任何人不在灵里，最终就会成为分裂的因子。在美国的十四年间，在我们中间很少这样分裂的人。但是我必须承认，有少数人拒绝转回到灵里。我们很认识他们，我们知道他们生活的方式。他们从不转到灵里，总是留在心思中。甚至在祷告中，他们也一直运用心思，而不运用灵。他们几乎好像没有灵，只有一个分析的心思。因此，我清楚这些弟兄们迟早会分裂。最后，情况演变正是这样。虽然我们尽力要避免，最终还是免不了，因为他们从不转到灵里。今天的基督教被分裂就因着一件事—人不在灵里。
今天人的灵就是耶路撒冷，神所选择的地方。旧约中物质的耶路撒冷预表我们人的灵为圣灵所居住，并且与圣灵相调和。这是神立祂的名以及祂居住的地方。这也是神建造祂居所的地方。
当撒玛利亚妇人问及敬拜的地方时，主清楚地指出，时候已经到了，我们应当在灵里敬拜父。时候到了的意思就是说，时代已经转了。先前的时代是预表的时代；现在是实际的时代。当基督来的时候，时代就从预表转到实际。在实际的时代不再是物质地方的问题，而是人的灵的问题；所有敬拜的人都可以在人的灵里接触祂。今天耶路撒冷不是一个地方—而是我们重生的灵，为圣灵所居住，并且与圣灵调和成为一灵。这是神所要的地方。没有什么东西比我们调和的灵更是我们的神所想望的。在这灵里我们有合一，有教会生活，并且享受基督顶尖的分。
既然今天的耶路撒冷不是一个物质的地方，而是我们人的灵与圣灵的调和，有些人会不解，为什么我们在私下生活中享受基督和在教会生活中享受祂仍有不同。在私下生活中我们是借着我们的灵享受基督，在教会生活中我们仍是借着我们的灵享受祂。不同的是，在私下生活中我们是借着我们自己的灵享受基督，但在教会生活中我们是借着我们的灵以团体方式与圣灵调和来享受祂。你个人的灵只能承担对基督享受的有限度量。以用电为例，我们的灵就像变压器，只能负荷有限的安培数。你的灵不能负荷无限安培数的神圣电流。为了要负荷更高的安培数，就是对基督更大的享受，你需要教会。但如果教会很小，仅由三十五个人所组成，教会负荷神圣电流的容量就仍然十分有限。五百人的教会，比起三十五个人的教会，她对基督的享受当然更高且更丰富。如果这五百位圣徒都是在灵里，他们就会有何等大度数的神圣电流！为着在教会生活中基督的丰富，赞美主！
如果你看见了教会的异象，你就绝不会偏离或受骗。这不是道理的事；这完全是灵与享受的事。教会在那里，教会是什么，以及谁是教会，全在于灵以及对基督真正的经历和享受。从前我们没有来到教会，因为我们被道理、死的字句或教条所牵引。今天我们留在教会中，却不是因为被这些东西所把持。我们得蒙保守在教会中，乃是靠着灵和在调和之灵里对基督的享受。