申命记八章一至十节，马太福音四章四节，约翰福音一章一节，十四节，加拉太书二章二十节，哥林多前书六章十七节下，十五章十节，哥林多后书十三章十四节。
在前几篇信息里，我们已经看过三件事：申命记生命读经的介言、申命记的要点、以及往事的追叙。在这一篇信息里，我们要看一点申命记中所揭示的基督。
申命记主要揭示基督的两方面
申命记主要揭示基督的两方面。首先，这卷书给我们看见，基督是神为我们预备的目标（申八7～10）。基督这目标就是包罗万有的美地。美地，也就是迦南地，乃是包罗万有之基督的预表；这位基督对我们乃是一切。
美地为以色列人提供了他们所需要的一切：水、大麦、小麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、动物、奶、蜜、石头、铁、铜。这些项目大多在八章七至十节提到，都是基督的预表。基督是山和谷中所流出的水。祂是大麦（表征成为肉体并钉十字架的基督），又是小麦（表征复活的基督）。葡萄树表征基督是那牺牲自己，使神、人快乐的一位；无花果树表征基督作我们生命供应的甜美和满足；石榴树表征基督生命的丰盛和美丽；橄榄树表征基督是被那灵所充满、为那灵这喜乐的油所膏的人；动物生命表征基督连同祂救赎的生命；奶与蜜表征基督的丰富与甜美；石头、铁和铜，表征基督是建造和争战的材料。这位包罗万有的基督，由美地所预表的基督，乃是我们的目标。
其次，申命记揭示基督是那满带力量和能力以达到神指定之目标的生命。因此，基督是我们的目标，同时也是使我们达到目标的道路、生命、力量和能力。
申命记和整本圣经一样，乃是显明神，暴露人并揭示基督。要看见圣经向我们显明神，给我们看见神是慈爱、公义、信实，且是一位赐福的神，这相当容易。又因圣经将我们完全暴露出来，所以我们来到圣经跟前，要看见自己的所是和所在也很容易。然而，要看见圣经揭示基督，就不容易了。许多读圣经的人能看见圣经显明神、暴露人，却看不见圣经揭示基督。所以，许多基督徒能应用圣经里对神的显明和对人的暴露，但少有人能应用圣言里对基督的揭示。
在此我们需要来看神的经纶，以及神在祂的经纶里所计划要作的。
在神永远的经纶里，神要借着人彰显、显明祂自己。要有这样的彰显，神必须按着祂自己的形像造人。神按着祂自己的形像造人，就是按着祂自己的属性，特别是按着祂爱、光、圣、义的属性造人。因着人是按着神的属性造的，所以我们虽然堕落被罪败坏了，可能仍倾向于要爱人、行在光中、为善、行义并有过人的道德。
因着人堕落了，神在祂的经纶里也就计划救赎人，并将人带来归祂自己。这救赎已经在基督里完成了。
在祂的经纶里，神也想要除去人，借着死使人归于无有。神用什么方法作这事呢？神除去我们的方法，乃是叫我们在基督里并与基督同钉十字架（罗六６）。
最后，神在祂的经纶里，计划要人作神所要求于人的。然而，神不要人凭自己作这一切；祂要人借着基督、在基督里、凭着基督、经过基督，并借着与基督是一来作这事。这就是说，我们需要与基督有属灵的联结、生机的联结。为要使我们进入与基督这样的联结，神要我们不仅相信基督，更信入基督（约三15，16，18）。信入基督就是与基督有生机的联结，与祂成为一灵（林前六17下）。在这联结里我们联于基督，与祂是一，且在祂里面。如今我们既与祂是一且在祂里面，就需要借着基督并经过基督，作神所要求我们的一切事。我们不该再凭自己活着，或凭自己作事；乃要凭基督活着，并凭基督作一切。
因着保罗对这事有透切的领悟，他就能宣告说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’这里保罗是说，‘我借着基督的死，已经在祂里面死了，现今借着祂的复活，祂在我里面活着。祂在我里面活着，完全是借着祂成了赐生命的灵。’对保罗，这是实际，但对许多基督徒，这不是实际。我们都需要有加拉太二章二十节的实际，看见神不要我们凭自己为祂活着，乃要我们借着基督、在基督里、凭着基督、经过基督、并借着与基督是一，来为祂活着。
申命记的确显明神并暴露人。这卷书显明神是一位心慈爱、手公义、口信实的神。不仅如此，这卷书也显明神是那借着祂的眼睛祝福人的一位。这是申命记所显明的神。今天我们读这卷书时，需要看见这卷书不仅关系到以色列人，也关系到我们。这卷书暴露我们，因为它是一帧照片，显出我们是那一种人。我们越被暴露，就越看见我们是无望的，我们一无所是，一无所能，我们不可能达到这位圣别、公义并信实之神的要求。
我们这样被暴露以后，我们该作什么？我们能到那里求助？我们的帮助在那是话的基督里。在申命记里，诸如‘律法、’‘诫命、’‘律例、’‘典章’和‘判决’这样的辞，都是基督的同义辞。从神口中出来了律法、诫命、律例、典章和判决，这一切都是基督。基督是我们的律法，我们的诫命；祂是我们的律例、典章和判决。我们该单单接受祂、持守祂并抓住祂。我们若这样作，就要享受祂。
我们所该接受、持守、抓住并享受的基督在那里？祂在圣经里，因为祂是神惟一的话。律法、诫命、律例、典章和判决，全都是神的话。这由诗篇一一九篇得着证明，这篇诗篇清楚指明，这些不同的用辞都是指神的话。这些都是神说出来的，因此是神口中所出来的东西（申八３）。现在我们需要看见，从神口中出来的话乃是基督。基督是神的话的总和、集大成。这就是祂甚至被称为话的原因（约一１，14）。太初有话，话就是神，话成了肉体，这位成为肉体的话就是耶稣基督。
神的话已经写在圣经上了。你知道圣经是什么？圣经就是基督的具体化身。基督是其中的每一字、每一辞、和每一句。‘圣经都是神的呼出。’（提后三16上。）所以，我们可以说，圣经就是神的呼出之物。现在我们需要吸入神所呼出的。当我们吸入神的话，让话进到我们里面时，这吸入的话就成了那灵。当我们借着对人讲说，呼出我们从圣经所吸入的，这就是话。当人吸入这话，这对他们就成了那灵。我们借着所吸入那是话的基督，才能履行神的要求。
保罗在加拉太二章二十节说，‘不再是我，乃是基督；’他在林前十五章十节说，‘不是我，乃是神的恩。’这节的上半说，‘因着神的恩，我成了我今天这个人。’这恩就是复活的基督成为赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。
在林后十三章十四节，恩与爱和交通有关。‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里的爱、恩、和交通，符合马太二十八章十九节的父、子、灵。一面，我们将人浸入父、子、圣灵的名里；另一面，也可以说，我们将人浸入爱、恩和交通里。在父，有爱；在子，有爱和恩；在圣灵，就有爱、恩和交通。这就是说，有圣灵的交通就有主耶稣基督的恩同神的爱。这就是三一神，我们乃是借着祂来履行祂的要求，以完成祂的经纶。
我们需要看见一件要紧的事，就是神要我们在基督里、借着基督、同着基督、经过基督并与基督是一，来生活、行事、工作、为人。我们都该能说，‘现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。’
每一个主的仆人都该与祂相配。但在我们自己里面、凭着我们自己，我们无法与祂相配或事奉祂。我们完全缺了作这事的能力。我们一无所是，一无所有，一无所能。我们怎能与神相配，或事奉祂？就我们说，这是不可能的；但借着具体化于子，又实化为那灵的三一神，这就有可能了。这位灵无所不在，而祂又具体化在圣经里，给我们吸入，使我们可以在基督里并凭着基督作一切事。
我们不该想要在自己里面为神作什么。反之，我们该恨恶并拒绝我们要事奉神并与祂相配的努力。实际上，这在神眼中是可憎的。不错，神要我们完成祂的经纶，但祂不要我们凭自己作这事。神的愿望是要我们将自己摆在一边，忘记自己，并凭着那灵，就是凭着那作父具体化身之子的实化，来完成祂的经纶。我们该凭这位成了赐生命之灵的基督，生活、行事、工作并为人。这样我们就不再是自己活着，乃是基督在我们里面活着。
保罗在罗马十章八节说到‘我们所传信主的话。’这信主的话包话悔改、归向神、紧紧抓住神、并信入三一神，好与祂有生机的联结，并同祂生活如同一个。你在生活么？你在行事、工作么？我们该能回答这些问题说，‘是的，我在生活、行事、工作，但我不是在自己里面、凭着自己而作，乃是在基督里、凭着基督而作。我是在与三一神生机的联结里活着。’这是基督徒的生活、召会生活、基督的身体，至终，这将是我们在永世之新耶路撒冷里的生活。在基督徒生活和召会生活中，我们不再是自己活着，乃是基督在我们里面活着。