在这些信息里，我们有负担要来看神圣启示的中心路线。我们如果问一些研读圣经的人和圣教师，什么是圣经里的中心路线，他们会有不同的意见。我们对什么是中心路线的感觉，在于我们对圣经的了解；而我们对圣经的了解，乃在于我们的所是。许多在远东的基督徒喜爱箴言，在西方的基督徒则喜爱诗篇。中文的新约圣经通常附有箴言，而英文的新约圣经通常附带诗篇。一个人在圣经里所看见的，可能是按照他的喜爱，并根据他的文化和他天然的个性。为了要看见神圣启示的中心路线，我们必须倒空自己。我们必须忘记背后的事，甚至忘记我们已过在召会生活中所听见的。在这一系列的信息里，我们要以新的方式陈明有关神圣启示之中心路线的真理。
圣经所题起的第一件事是神创造的记载。创世记一章一节说，‘起初神创造天地。’但事实上，头一件事不是神的创造。创世记的起初是时间的起初。时间有起初，但永远没有起初。永远是无始无终的。惟有神真正知道什么是永远，因为祂是永远的神。约翰福音用了‘太初’这辞。约翰一章一节说，‘太初有话。’约翰一章一节的太初是指已过的永远。在时间的起初，神创造；但在已过的永远里，话与神同在，话就是神。
我们需要来看，在已过的永远里神所作的是什么。以弗所一章和三章给我们瞥见在时间开始以前神所作的。请读以弗所一章九至十一节和三章十一节。以弗所一章九至十一节说，‘照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。’以弗所三章九至十一节说，‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。’在这几节里，保罗用了许多重要的名词，就如神的意愿、神的定旨、神的喜悦、神的决议、以及神的经纶。
我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶、和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶、和神的分赐。
神的经纶乃是出于神的意愿、定旨、喜悦和决议。
神的意愿乃是神的愿望，神的渴望。神的意愿是祂所愿望要作的，和祂所想要作的。神的喜悦是出于神的意愿。以弗所一章五节说到‘祂意愿所喜悦的’。祂的喜悦具体表现在祂的意愿里，所以祂的意愿在先。神的意愿隐藏在神里面，是一个奥秘，因此以弗所一章九节说到‘祂意愿的奥秘’。在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦、和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。
神的定旨乃是神预先所定的目的。神的喜悦是神在自己里面预先所定的（一9下）。这给我们看见，神的喜悦不仅具体表现在神的意愿里，也表现在神的定旨里。我们照着神万古的定旨，也就是祂永远的定旨，蒙了预定（一11上，三11）。神的定旨是永远的。那是神在已过永远里，在时间起首之前所定的永远计划。
神的喜悦乃是使神喜乐的。那是神所喜爱、讨祂欢喜的。我们的诗歌有一首说到神的心意所喜所爱（见诗歌三九九首）。神按着祂的意愿所喜悦的，预定了我们，使我们得儿子的名分（弗一5）。这就是说，神喜爱得着许多儿子。神预定我们，为要使我们得着祂儿子的名分。神乐于并高兴得着许多儿子。祂得着我们作祂的众子，乃是祂的喜悦。
神照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的（弗一9）。先是神的意愿，第二是神的定旨，第三是神的喜悦。
神的决议乃是神的决定，在神圣三一的会议中所完成的定议。一个会议需要一人以上。决议乃是会议的决定。会议是开会，决议是会议（开会）所作的定议。如果神只有一位，祂怎能举行会议？祂怎能开会讨论而作成定议？这指明神不仅是一，也是三。祂是神圣的三一。
行传二章二十三节说，基督按着神的定议先见被交给人，被钉十字架。这指明在已过的永远里，三一神开了一次会；在神格的三者之间举行了一次会议。在创立世界以前，神圣三一所举行的会议里有了决定的定议（彼前一20，启十三8），指明主的钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就三一神的神圣定议。我们不该以为基督只是照着彼拉多的审判，被钉十字架、被杀、被剪除。祂的被剪除，乃是神圣三一在已过永远里所举行之会议中所定的。
神格的三者之间举行了一次会议，并作了决定，称为决议。神按着祂的喜悦，有一个意愿和定旨。然后神圣三一自己举行了一次会议，开了一次会，作了决定，有了定议。这个定议就是决议。在创世记一章二十六节神说，‘我们要…造人…。’这给我们看见，人也是照着神圣神格的三者之间的会议被造的。这样的会议可以比作今天美国政府的国会。总统若没有国会的会议所作的决议，就不能采取行动。
在神的意愿、定旨、喜悦、和决议之后，就是神的经纶。神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划，说到计划，就需要安排。神基于祂的意愿，作了定旨。在祂的意愿和定旨里，有祂的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和这安排，乃是祂的家庭行政，祂的经纶。
神的经纶（安排，计划）是要将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。这就是将宇宙中的一切项目带到基督的为首之下。神的经纶是神意愿之奥秘的计划和安排（三9，一9上）。神在已过的永远里所想要的，乃是一个奥秘。基于那个奥秘，神作了安排，那个安排就是祂的经纶。
神的经纶是神在信仰里在基督里分配祂自己（提前一4下）。在使徒的时候，有了不同的教训。因此，保罗要提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导不同的事，乃要顾到神在信仰里的经纶（3～4）。任何在神经纶之外的事，都是基于人的作为，但神的经纶乃是完全基于在基督里的信仰。神的经纶不是基于我们的作，乃是基于我们的信。整本圣经向我们启示神的经纶，也就是神所要作的，神所要给我们的，以及神所要作到我们里面的。
神经纶的目的，是要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。圣经启示，神住在祂所拣选的人里，并且祂渴望使祂自己完全与他们成为一。
神经纶的目的，也是要将基督同祂一切的丰富，分赐到神所拣选的信徒里面，好构成基督的身体，就是召会，以彰显经过过程的三一神（弗三8～10）。这是神圣启示的中心路线。
最后，神经纶的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。今天整个宇宙是一团混乱，但是当新天新地来临时，一切都要在基督里归一于一个元首之下。在召会里，基督正在使我们归一于一个元首之下，至终万有在新天新地里都要归一于一个元首之下。
在以弗所三章，保罗用了一个希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚。这字有两个含义：第一，这字是指神的经纶；第二，这字是指使徒的管家职分。至终，神的经纶成了使徒的管家职分。神的经纶是在永远里所定的（9～11）。神恩典的使徒管家职分（原文为经纶），是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里的永远经纶（2，林前九17）。神的经纶只在于神，但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人，管家的职分已经赐给了所有的信徒。
保罗在以弗所三章启示，神的经纶赐给了他作为管家的职分，但他这管家职分的接受者说，他比众圣徒中最小者还小（8）。如果那比众圣徒中最小者还小的够资格得着管家职分，我们众人就都够资格。今天一个小电工比爱迪生更懂得电，因为他承受了爱迪生时代以来的一切知识。因着我们是在保罗之后，我们承受了他并他以后其他的人所传给我们的一切。就这一面的意义说，我们比保罗更大，因为他说他比众圣徒中最小者还小。就某一面的意义说，保罗是我们的起始，我们是他的完成。
神的经纶成了我们分赐神恩典的管家职分。基督的丰富乃是恩典。恩典的管家职分是在三章二节提到的，基督那追测不尽的丰富是在八节提及的，所以恩典的管家职分乃是那将基督追测不尽的丰富分配、分赐与众信徒作恩典，给他们享受的职事。
我们必须进到神在已过永远里所作的这一切项目里。在已过的永远里，神为着祂的定旨施行祂所意愿的，在祂的定旨里有祂的喜悦，而为着祂的定旨祂必须定下决议。根据这个，祂定了永远的经纶，要将基督的丰富分赐到神所拣选的人，就是信祂之人里面，使祂得着召会，就是身体，一个生机体，作祂的彰显。至终，借着这分赐，祂要将万有在基督里归一于一个元首之下。神为了完成祂的经纶，就将祂自己很细的分赐到我们里面。神将祂自己分赐到我们这些祂所拣选、救赎的人里面，这分赐要终极完成于新耶路撒冷。
李常受弟兄于主后一九九一年八月二十七日讲于美国加州安那翰