新耶路撒冷对信徒应用的第五方面，乃是三一的享受。这是新耶路撒冷的应用最紧要的一面。照启示录二十一章、二十二章的记载，新耶路撒冷对我们的应用，主要的重点就是三一的享受这一面。新耶路撒冷的享受就是对三一神，对神圣三一神格的享受。我们三一的享受有三项：神圣的光、（二一23上，二二5、）神圣的河、（1、）和神圣的树（2上，14，创二9）。
任何一处美丽的景致都需要有光、河与树。地就是凭这三样东西而有生命；若是没有光，没有水，没有树，就没有生命。我们自己也是凭着光，凭着水，凭着食物而存活；这三样东西乃是地和我们人的必需品。照样，新耶路撒冷也要凭着神是光、神是水、神是食物而存活
光是指父神。约壹一章五节告诉我们，神就是光；照这一节的上下文看，神主要的是指父神。爱是神内里素质的性质，光是神外在彰显的性质。在新耶路撒冷里，光是指神自己照亮全城作祂的彰显。启示录二十一章二十三节告诉我们，那城内不需要日月光照。这指明到了新天新地，日月仍在那里。新耶路撒冷的生命树每月都结果子，这事实也指明到了新天新地，月亮仍在那里划分十二个月分。日头也在那里将昼夜分开，各有十二小时。以赛亚三十章二十六节告诉我们，将来的日子，‘月光必像日光，日光必加七倍。’然而，在新耶路撒冷不需要日月。城内的光乃是那作生命之光的神自己（约一4，八12）。这一种神圣的光既照亮圣城，圣城就不需要别的光，无论是天然的，或是人造的（启二二5）。在新耶路撒冷不需要天然的光和人造的光，因为我们有神，祂比日月更明亮，比人造的灯明亮得多。
神是神圣的光，生命的光，盛装在那作灯的羔羊里面（二一23下）。电所发的光总是需要灯泡或灯来盛装；不然就可能使人触电。在新耶路撒冷，救赎的羔羊是灯，神在祂里面是光。这指明若没有救赎的基督盛装神圣的光，神圣的光就会‘杀死’我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，却要照亮我们。借着基督的救赎，杀死变成一种光照。提前六章十六节告诉我们，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一种杀死；但在基督里面，神的照耀乃是一种照明。从我们得救那天起，我们就开始享受神在救赎的基督里作神圣的光，一直照亮我们。甚至今天我们就该这样享受神。
今天我们基督徒的确有神自己在基督里作我们的光。我们不需要哲学，也不需要孔夫子的那些伦常教训。我们也不需要任何一种宗教教训，因为我们有神自己在我们里面。你需要人告诉你要爱父母么？你里面难道没有神圣的光，终日在里面照耀，让你知道必须孝敬父母么？但我们必须看见，保罗仍然告诉我们要孝敬父母（弗六2）。若是所有的基督徒都有神在他们里面作光，为什么新约仍然教训许多事情呢？从以弗所五章二十二节至六章九节，保罗揭示在伦常关系上所需要的一种生活。他说到妻子与丈夫、儿女与父母、奴仆与主人之间的关系。这些嘱咐不是记载在以弗所一章，乃是记载在末了两章。保罗在给我们这样的教训之前，在五章十四节说，‘所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。’新约不是先向我们启示教训，乃是先启示神圣的光。因为我们仍在旧造里面，所以我们仍需要这种教训。然而，等我们到了新耶路撒冷，那里不会有老旧的事物，也就不会有教训。我们若一直顾到新造和里面膏油的涂抹，就不需要教训。然而，因着我们在旧造里面，许多时候还需要一些教训来提醒我们，要我们从沉睡中起来。
照着新造的原则，我们有神在里面作光。在祂里面毫无黑暗（约壹一5）。你与神交通的时候，不需要任何别的光。只要你有祂，祂就是你的光，你不需要任何的教训或道理。只要你有神，在你与祂的交通中，祂是你的光，你就不需要别的任何事物了。
在新耶路撒冷，金表征神的神圣性情，光乃指祂的神圣照耀。这种照耀是在救赎的羔羊里；羔羊是灯，盛装神圣的光，叫我们得益处，使我们享受神在救赎的基督里作照耀者。启示录二十一章十一节指明神是光，照透新耶路撒冷。这一节告诉我们：‘城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。’这一节的‘光辉’，直译是发光体或带光体。整个新耶路撒冷的墙是用碧玉造的（18），并且新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子（四3），借着发光彰显神。神在救赎的羔羊里是光，并且全城是一个发光体，一个巨大的带光体。这就是说，神这神圣的光，在救赎的基督里面照耀，并借着救赎的基督而照耀，这种照耀照亮了整座城。因此，整座城成了一个带光体。这样带着神的光，就成了一种彰显，这种彰显乃是神的目标。这就是何以二十一章十一节也告诉我们，圣城有神的荣耀。荣耀乃是彰显出来的神。在新耶路撒冷，神是光，祂的照耀就是祂的荣耀。照耀是从光来的，因此神在城里照耀着，神就在荣耀里得着彰显，首先是在基督里并借着基督，然后是在城里并借着众圣徒。神是光，基督是盛装的灯，城墙是带着神圣的光而彰显神。
我们必须把这幅图画应用在我们的日常生活中。今天我们有神在救赎的基督里，在我们里面照耀，并且我们渐渐变化成为透亮的。我们在旧造里是不透明的，在新造里却是透明的。林后三章十八节说，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。最终我们要像碧玉，并要完全彰显那是碧玉的神（启四3）。
一位圣徒为人也许非常好，但他可能还是不透明，因为他太留在旧造里。为此，在他里面没有发生多少变化。但你和另一位圣徒在一起，会觉得在他身上每件事情都是透明的，因为他在生命里经历了许多变化。许多时候，你到一位弟兄面前得不着光，但你到另一位弟兄面前，却被带进光中。甚至他还没有开始和你谈话，你就在光中了。当你在家里的时候，你是在黑暗里。但是当你来到这位亲爱的圣徒跟前，他的同在对你就是光。当你来到他面前，每件事情就都是清楚的，黑暗消失了，并且有了光。不透明过去了，每件事都是透明的了。我们都必须变化到这样一个地步，满了光且是透明的。
在圣经里，黑暗对人是一种惩罚。神曾用漆黑惩罚埃及人三天（出十22），将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国（启十六10）。在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己。这是三一享受的第一面。
三一享受的第二面是生命水的河（二二1）。这河是指作三一神终极完成的那灵。约翰七章三十八至三十九节指明，活水的江河是指那灵。启示录二十二章一节有神（父）和羔羊（子）的宝座，从这宝座流出生命水的河（那灵）。神、羔羊、和生命水是指神圣的三一。河是三一神的涌流，也是神那完成的流出。当神流出来，祂就成为生命水的河。当三一神临到你，祂就是活水（见圣经恢复本，启二二1注2～5）。
涌流的河乃是三一神的终极完成临到你。宝座上的神在羔羊里成为涌流的河临到整座城。今天神借着成为赐生命的灵临到我们（林前十五45下）。父神定了一个永远的计划（弗三11），祂差遣子，子就与祂同来（约八29），在十字架上完成祂的计划。当祂在十字架上完成神的计划时，血和水从祂的肋旁流出来（十九34）。这是旧约里裂开磐石流出活水所预表的（出十七6）。水表征三一神的终极完成临到祂的赎民。在启示录二十二章，神在羔羊里成为活水流出来，临到祂的赎民。
二十二章一节说，‘天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。’许多基督徒没有好好留意‘在城内街道当中’这句话。这河从宝座流出来，却流在街道当中。二十一章二十一节告诉我们，城内的街道是纯金。若没有街道，河就无法涌流。没有街道，就没有河。新耶路撒冷的街道乃是涌流之河的河床。街道是纯金，指明新耶路撒冷的道路乃是神的神圣性情。基督徒生活的道路乃是神的神圣性情。我们该照着神的神圣性情穿着，照着神的神圣性情为人，照着神的神圣性情和别人谈话，并照着神的神圣性情对待配偶。我们基督徒生活的道路乃是神的神圣性情；神的神圣性情乃是整座城的街道。
无论在那里有街道，在那街道当中就有河涌流。照着我们的经历，我们若不照着神的神圣性情生活为人，我们里面就觉得枯干，就感觉不到生命的水流。但我们若照着神的神圣性情生活为人，我们里面就有生命水的涌流。如果你不在作神圣街道的神圣性情里行事为人，你就枯干了，因为没有河床给街道的水来涌流。需要有河床，河流才能在我们里面的人里，并借着我们里面的人涌流。这与我们每天的经历相符。
新耶路撒冷的光是父神，河是灵神。这灵只能在神圣的性情当中涌流，无法在人的性情里涌流。很明显的，灵神无法在罪恶的事物中涌流，甚至也不能在天然、人的性情里涌流；祂只能在神圣的性情里涌流。你活神圣的性情，并在神圣的性情里过日常的生活，神圣的性情就成为绝佳的河床，让圣灵流通；这是一件紧要的事。也许有时候你不晓得里面生命的水流在那里，也许你觉得每天都是枯干的，这是因为你不晓得如何照着神圣的性情过生活。你既是神的儿女，有祂神圣的性情，就必须定意从现在起，照着这性情生活、为人、作每件事。你若这么作，就立刻会觉得不再枯干，反而有一道河在里面涌流。
要使父神成为我们的光，我们需要救赎的基督；要使灵神成为我们的河，我们需要神圣的性情。神圣的光盛装在救赎的基督里，神圣的河涌流在神圣的性情里。没有救赎的基督，你无法接受并享受神作照耀的光；没有神圣的性情，圣灵无法在你里面涌流。你需要救赎的基督，也需要神圣的性情。赞美主，我们有分于神圣的性情，我们也有救赎的基督。我们有完全的权利和特权来享受神圣的光，并得有神圣的水流。神圣的光—父神，和神圣的水流—灵神，今天就是我们的分。我们必须在救赎的基督里应用父神作神圣的光，也必须在神圣的性情里应用灵神作涌流的河。这样的启示比任何伦常教训都高得多。因着主的怜悯，我们在这里乃是在这启示之下。这河在神圣的街道中涌流，而街道盘旋金山而下，一直达到十二个门。这就是说，这河浸透新耶路撒冷，带着生命树连同树的果子来滋养这城（启二二2上，14）。
神圣的河所到之处，就有生命树长着（2）。生命树表征神自己在基督里作我们生命的供应（创二9，约一4，十四6）。父神是神圣的光，灵神是神圣的河，子神是神圣的树，就是作生命之三一神的具体化身。神在创造人以后，预备了一个园子，将所造的人安置在园子里。那里有许多树，其中有一棵树很突出，就是生命树（创二9）。这棵树是生命的具体化身。照着神圣的启示，整个宇宙中惟有神自己是生命。这位是生命的神完全具体化身在基督里面（西二9）。基督是生命树，在这生命树里有一切生命丰富的完满享受。启示录二十二章二节告诉我们，生命树每月都结出果子，每月都有收成。生命树生产十二样果子，作我们生命的供应。这描绘出今天具体化身在基督里的三一神，乃是我们的享受。生命树的果子是我们生命的供应，要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。
神用祂的荣耀、公义和圣别，封闭了堕落的人通往生命树的路，直到基督的死履行了一切神圣的要求。借着基督的死，通往生命树的路就重新开启了，对所有愿意相信祂，并接受祂作救主和生命的罪人都是便利的。然后，所有在基督里的信徒，都有特权来喝祂的灵作生命水。二十二章十四节有生命树的应许，十七节有喝生命水的呼召。我们已答应了这呼召，如今正在享受这应许。
我们都需要天天享受父神作光，享受灵神作河，并享受子神作树。你这样享受三一神，你就成了最美丽的景致。一位弟兄享受父神作光，享受灵神作涌流的河，享受子神作生命树，他的妻子必定看见他有光同在，有河涌流，也有树生长，那个景致必定是美丽的。一个地方若是没有光、没有河、也没有树，那就太荒凉了。我曾访问过一些基督徒家庭，在他们的家里我看见这样的荒凉；我看不见光、河、树。但许多时候我进到一些圣徒的家里，却看到有光在照耀，有河在涌流，也有树在生长。
召会也是这样。许多时候我访问一个召会，能看见她满了光，满了涌流的河，也满了生命树。在这召会中，满了美丽的景致；这召会是美丽、舒适、可享受的。若是一个地方的召会不是可享受的，这必是因为光暗淡了，河与树都没有了；在那个召会里，情况就很荒凉。我们盼望在主的恢复里，每一个召会都满了美丽的景致，都有这三样神圣的事物—神圣的光照耀，神圣的河涌流，神圣的树生长。神圣的光照耀，是要光照我们；河涌流，是要浸透并供应我们；树生长，是要作我们生命的供应，满足我们一切的需要。今天我们能享受这样一位三一神，并且这位三一神将来在新耶路撒冷，还要完满的作我们三一的享受。