在本篇信息中，我们要来看为着基督身体的儿子名分。以弗所一章五节说，神着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己’。神已预定我们得儿子的名分；祂预定的结果，带进儿子的名分。所以，儿子的名分是按照神的预定。在创立世界以前，神为着儿子的名分将我们标出来。我们不是碰巧得救的，乃是按着神的预定得救的。
以弗所一章不是结束于儿子的名分，因为这一章末了一节（23）说到基督的身体。身体才是儿子名分的结果。神预定我们得儿子的名分，好叫身体能出现。你若仔细、透彻的读以弗所一章，就会看见基督的身体是由神的众子所构成。身体不是由美国人、中国人，或各种其他国籍的人组成。所有这些国籍的人，都是人的儿子，但人的儿子不能组成基督的身体。
许多基督徒以为，基督的身体只是一群一群的信徒来在一起，但这样的聚集可能不过是一个组织，或是一个社团，却不是基督的身体。基督的身体不是由人的儿子组成的，因为他们不够资格成为基督的身体。只有神的儿子才够资格构成这活的生机体，就是为我们所熟知的基督的身体。从现在起，我们不该再认为身体只是一群基督徒而已。我们需要问：这些基督徒是以神儿子的身分聚在一起，还是仅仅以人儿子的身分聚在一起？我们都有双重身分。一面我们还是人的儿子，另一面我们是神的儿子。我若在人儿子的身分里，就无法为主说话。我为祂说话时，是以神儿子的身分说话。
我们成为神的儿子之后，需要活得像神的儿子。你的生活如何？你的生活像神的儿子么？你对待妻子或丈夫时，是人的儿子还是神的儿子？我们的生活若还像人的儿子，我们实际上就不是基督的身体。表面看来，我们是基督的身体；但事实上，所有的鬼魔都知道我们不是基督的身体；我们只是一群人的儿子的聚集。甚至连天使都要说，因为我们生活像人的儿子，所以他们无法认出我们是神的儿子。我们若要宣告基督身体的立场，我们的生活就必须像神的儿子。然后我们才有地位向全宇宙宣告：‘我们是神的儿子！众天使阿，你们没有看见我们在这里是神的儿子在生活么？鬼魔阿，我们没有一个人活着像人的儿子。阿利路亚，我们已蒙拣选并被预定成为神的儿子，好构成基督的身体！’
在圣经中，子有两个重要的意义。第一，子是指明生命。约壹五章十二节说，‘人有了神的儿子，就有生命。’故此，你若没有神的儿子，就没有生命。人的儿子指明人的生命，神的儿子指明神的生命。虽然我们生来就有人的生命，但借着重生，我们得着了神圣的生命。因着这神圣的生命连同神圣的性情，我们不再只是人的儿子，我们也是神的儿子。五十年前我以为，有了神的儿子就有生命，意思只是指我们得救了。不错，当我们因着有了神的儿子而有永远的生命，我们就得救了。然而，生命主要不是为着得救，乃是为着我们的生活。我们借着接受神的儿子而有的神圣生命，是为着我们的生活。你的生活像神圣的人么？连我们中间的少年人也需要认识，因着他们有了神的儿子，如今神圣的生命就在他们里面。这个神圣的生命是为着生活，他们需要活得像神圣的人。我们需要说，‘哦，主耶稣！怜悯我！虽然我有神圣的生命，但我没有活得像个神圣的人。’有神圣的生命，却活得不像神圣的人，是不正常的。
在圣经中，子的第二个意义是：子彰显父。因此，神的儿子是父的彰显。约翰一章十八节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’在十四章九节，主耶稣说，‘人看见了我，就是看见了父。’子行父的意思（六38），并且说父的话（十二49～50）。因此，子的话就是父的彰显。子说话时，父就作祂自己的事（十四10）。子的生命是为着彰显父。
圣经中有个基本的观念，就是看不见的神渴望得着一个看得见的彰显。这是神按着自己的形像造人的原因。我们是神看得见的彰显。请比较一下坐在戏院中人的儿子，和坐在召会聚会中神的儿子，他们脸上的表情有何等的不同！我们在这里不是彰显美国人或中国人，乃是彰显父神。请注意！我们不是彰显创造的神，乃是彰显父神。以弗所一章三至四节指出，父神（不只是创造的神）拣选了我们。我们需要行我们天父的旨意；而行祂的旨意，就是彰显祂。我们行我们地上父的旨意时，我们所作的，就是他心意的彰显。同样的，我们行天上父的旨意时，也是彰显祂的心意。因此，我们这些神的儿子有神圣的生命，目的是要彰显天父。
彰显我们的国籍、文化、或任何不属于我们父的事物，是何等的羞耻！我们既是父的众子，别人应当能看见父彰显在我们身上。我们彼此相爱，是因为我们是从同一位父所生的众弟兄。我在你里面看见了父，你也在我里面看见了父。我们的父不仅是我们生命的源头，也是我们爱的源头。乃是这种生命和彰显，将我们构成称为基督身体的这个生机体。
这带我们认识身体的意义。按照新约，身体是为了尽功用。你若读以弗所四章、罗马十二章和林前十二章，会看见在这几章里，身体是为着尽功用。然而，我们若要尽功用，就必须有生命。身体若没有生命，就无法尽功用。身体是凭生命尽功用的。基督的身体所凭以尽功用的生命，乃是神儿子的生命，这生命是为着神圣彰显的神圣生命。
多年来，我们说了许多关于尽功用的事，但我们还没有指出，我们尽功用必须凭神儿子的生命。在召会生活中尽功用，有可能是凭人儿子的生命；许多时候我们凭错误的生命尽功用，不是凭神儿子的生命，乃是凭人儿子的生命。以排椅子为例，我们可能就是如此。我们排椅子，可能是凭人儿子的生命，也可能是凭神儿子的生命尽功用。人儿子的生命内容乃是己：是我、我的、我自己。我们若凭这生命尽功用，也许会说，‘每个主日早晨都是我自己在排椅子，主阿，没有别人帮我。是我花了时间和精力，独自作这件事。但看看我作得多好，每张椅子都摆得整整齐齐。每当我作一件事，我都作得彻底。’这是人儿子的生命，就是亚当儿子的生命。然而，我们也可能凭神儿子的生命排椅子。若是这样，排椅子的就不是我，乃是基督。我们不论作什么，都需要凭神儿子的生命而活；否则，我们就不能成为基督的身体，因为身体是凭神儿子的生命尽功用。
在神儿子的生命里面，没有己。在这生命里，基督是一切。头一个生命，人儿子的生命，不能产生基督的身体，反而只能产生己。第二个生命，神儿子的生命，才构成基督的身体，因为基督是这生命的内容。事实上，这生命一点不差就是基督自己。所以，为了正确的身体生活，我们需要正确的儿子名分。我们必须是神的儿子。
现在我们需要来看罗马八章。许多基督教教师大量讲论罗马八章的事。他们常常指出这一章是说到灵。然而，少有基督徒晓得罗马八章的目标不是灵，乃是儿子的名分。在这章里，那灵称为儿子名分的灵。因此，罗马八章的灵是为着儿子的名分。譬如，十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’下一节又说，‘你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。’我们因有儿子名分的灵，自然就呼叫‘阿爸，父’。每当我们这样呼喊时，我们感觉何等甜美！呼叫‘阿爸，父’，是何等安慰！这种甜美来自儿子名分的灵，就是为着儿子名分的那灵。从现在起，我们需要更注意罗马八章中儿子的名分，过于注意灵。
今天，我们是在完成儿子名分的过程中。虽然我们有儿子的名分，但这名分还没有完全作到我们里面。譬如，腓立比三章说我们的身体是卑贱的身体（21）。你认为你的身体美丽么？许多时候我对着镜子看自己时，我恨恶我的身体，因为它太卑贱了。儿子的名分还没有作到我们的身体里，但已经作到我们的灵里，甚至已经作到我们的态度里，给我们一个能彰显父的态度。这指明儿子的名分不仅已经作到我们的灵里，并且至少也已经有部分作到我们的魂里，只是还没有作到我们的肉身里。
许多次医生开我玩笑说，‘李先生，你这么虔诚，为什么还会患胃病？你为什么不去找你的神，反而到我这里来呢？’有时医生这样对我说，我没有说什么。但有时我说，‘不错，今天我的身体和你的一样，需要检查以及药物治疗；但是在我的灵里，有些东西是你没有的。’我们的全人至少有一部分，就是我们的身体，儿子的名分还没有作进来。至于我们心理上的所是，儿子的名分已多多少少作进来了。然而，很难相信我们中间有什么人，儿子名分作到他的魂里已经达到极点。
因着儿子的名分还没有作到我们的肉身里，所以罗马八章十九节说，‘受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。’这个显示出来就是我们身体的得赎，就是儿子名分的完成。那时，儿子名分就要作到我们的肉身里。主耶稣回来时，我们的身体要在一眨眼之间改变形状，成为荣耀的身体。我们的身体要因着神圣的儿子名分，成为荣耀的身体。到了那时，就我们而论，医生会无事可作，我们再也不需要看医生了。
我一直在等候这个儿子名分的完成。身为一个老年人，我很容易疲倦。有许多次我的身体不想执行我的意愿。当我想要工作到很晚，我的肉身就想要躺下来。但我们期望有一天我们的身体要改变形状，进入完满的儿子名分。那时，基督的身体就要完满的彰显基督。
为了儿子名分的完成，我们不仅需要那灵，也需要罗马八章二十八节所提到的‘万有’。这节经文说，‘还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。’虽然我们有儿子的名分在我们灵里，但我们还没有多少儿子的名分在我们魂里，就是在我们的心思、情感和意志里。为使儿子的名分能作到我们魂里，我们需要‘万有’。
腓立比二章十二节告诉我们，当恐惧战兢的作成我们自己的救恩。这不是指永远的救恩，乃是指一种特别的救恩，这种救恩需要我们作成。十四节说，凡所行的，都不要发怨言，起争论。发怨言代表情感，起争论代表心思。在召会中，姊妹们容易发怨言，弟兄们爱起争论。只要我们还发怨言，起争论，我们就还在魂里。因此，我们需要一种救恩来拯救我们，搭救我们，使我们从魂里，特别是从发怨言和起争论里出来。我们不容易胜过发怨言和起争论。若没有‘万有’的帮助，连神的圣灵也不能胜过我们。但是，不要因这话气馁。
最近有三位青年弟兄告诉我，因为他们在基督里，所以他们是无罪的。他们说，因为他们已经与基督同死，就不可能再犯罪了。他们说过之后，我就对他们说，他们还年轻，没有多少经历。我又告诉他们，有一群基督徒说，因为他们受了灵浸，他们是圣洁的，不可能再犯罪了。他们男男女女开始住在一起，结果就发生了淫乱。这例子说明一个事实，肉体和罪仍旧在他们身上。这些弟兄都感到震惊。然后我告诉他们，如果他们不高兴我这样对他们说话，那指明他们还有罪的脾气。然而，我不想令他们气馁，所以我告诉他们，要继续往前经历基督。
罗马八章提到基督和那灵，也提到‘万有’。除了基督和那灵之外，我们还需要有’为我们效力，好使我们‘子化’。我们不容易‘子化’。‘子化’不是蘑菇式发展的结果。得着儿子名分的灵进到我们里面并不难，我们只要说，‘主耶稣，我向你悔改，我是个罪人。主，感谢你为我死在十字架上，我接受你作救主。’你若这样祷告，儿子名分的灵立刻就进到你里面。但我们全人要‘子化’，就困难得多了。
我们要‘子化’，就需要‘万有’。‘万有’包括各种不同的弟兄，包括粗野的弟兄和温柔的弟兄。我们需要听口齿流利的弟兄说话，也要听结结巴巴的弟兄说话。那些说话结巴而不流利的弟兄，才暴露我们。甚至在属灵的事上，我们还非常在自己里面，但那些说话结巴的弟兄却暴露我们在那里。连这样说话的人也包括在罗马八章二十八节所题的‘万有’里。没有这样讲话结巴的人，我们又怎能‘子化’？
我在‘子化’的过程中已经有五十多年，但我还没有完全‘子化’；我们‘子化’得越多，我们就越得儿子的名分。我的妻子和许多弟兄都帮助我‘子化’。那些天天接触我的人，在这事上帮助我最多。我很喜乐，我能在这么多人‘子化’的手下。我天天在我妻子和弟兄们‘子化’的手下；无论他们对我怎样仁慈，他们都不知不觉在我身上施行了一些‘子化’的工作。为着帮助我‘子化’的那些人，我感谢主。我承认为着这个过程，我需要每一件事，也需要每一个人。
我们要有身体生活，在于我们经过多少‘子化’的过程。我们若少有儿子名分，就无法多有身体生活，因为身体生活来自儿子名分。罗马八章告诉我们，我们正被模成神儿子的形像。这个模成主要不是借着那灵，乃是借着‘万有’完成的。
罗马九至十一章是一段插入的话，这就是说，十二章是接续八章的。在十二章我们看见基督的身体。在多多得着‘子化’之后，我们就够资格来分辨何为神的旨意。神的旨意乃是要得着基督的身体。对神来说，没有什么像基督的身体那么宝贵，这是祂的心最关切的事。基督的身体不光是神的旨意，也是祂的喜悦。神需要一个身体，使祂的儿子能借这身体彰显祂自己。这是祂心头的愿望。我们经历了罗马八章的儿子名分之后，就能领会神永远心意的喜悦，是要得着身体生活。
儿子名分是为着身体。没有儿子名分，就不可能有身体。当我们不活在神圣的生命里，就是不活在神的生命里，我们在召会这事上就了了。我们虽然来聚会，但已经没有实际的身体生活了。然而，我们凭神儿子的生命生活时，就天天实行身体生活。
今天，许多人谈论身体生活。我一九六二年来美国时，应邀访问一些地方。我在美国的头五年，访问了许多州，遇见各式各样的基督徒，但我连一个有实际身体生活的地方都没找到；反之，我只不过看见一群又一群的人聚在一起。没有身体生活的原因，是在于太少基督徒凭着神儿子的生命而活。
因着神的怜悯和恩典，我们许多人不凭自己天然的生命—人儿子的生命—生活，乃凭神圣的生命—神儿子的生命—生活，为此我何等敬拜主。虽然我们很复杂，父却安排万有互相效力，叫我们得益处，使我们能彻底被‘子化’，使那在已过永远里所分给我们的儿子名分，得以作到我们全人里面。这儿子名分不仅要作到我们的灵里，也要作到我们的魂里，最终要作到我们的身体里。
因着儿子的名分正被作到我们的魂里，所以腓立比书说，我们既能同灵也能同魂。我们因着万有的效力而得着‘子化’之后，发怨言和起争论就消失了。我能见证，甚至我们在安那翰的这段期间，发怨言和起争论也减少了。这是主作的。只要我们在主的恢复里并对祂认真，祂也会对我们认真。有的时候我们似乎不在意祂，但那时候主会说，‘你放开我，但我不放过你。’我们都已经与神签了约。因着我们已经签了约，即使我们放开祂，祂也不放过我们。
我们是在‘子化’的过程中，使我们能逐渐更多有分于儿子的名分。我们更多有分于儿子的名分时，身体的生活就在我们中间天天增长。我为这里的召会感到高兴，因为实际的身体生活比四年前增长许多。那些看外表的人也许不大相信，但是我看里面的情形，我的确这么相信。我看见长大，也注意到发怨言和起争论减少了。过了一段时间以后，所有的发怨言和起争论都会消失。会有那么一天，我们都厌倦发怨言。即使有人要付费叫我们发怨言，我们也没兴趣那么作。最终，我们都能说，‘我没有兴趣发怨言或起争论。基督是我的生命，我只喜欢赞美主并且爱祂。’在腓立比一章二十一节，保罗说，活着就是基督。我喜欢这六个字：活着就是基督。有一天，我们都能说这话。‘子化’的工作正在增加，我们也正在更多得着儿子的名分。