哥林多前书十四章二十六至四十节。
历年来，论到或写到林前十四章二十六至四十节的话很多。原因在于新约中没有明文告诉我们，基督徒该如何聚会，以及我们在召会的聚会中该如何尽功用。有些人认为，哥林多前书这一段在新约中是独特的，因为这一段似乎告诉我们如何在聚会中尽功用。然而，我们越研读这段经文，就越困惑。但因着保罗把这一段包含在哥林多前书里，所以我们必须仔细的研读。
在二十六节保罗说，‘弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。’‘有’字，在本节中题了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：（一）持有，占有，守住（某物）；（二）有（某物）作为享受；（三）有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和翻方言。这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示（30），给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记（22），使他们认识并接受基督；或有翻出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有前文所说那些从主而来，并出于主的东西，借着这些，我们就能为聚会预备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所预备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。
按照本书所强调并着重的，本节所列的五件事，都该集中于神的中心，基督，作我们的分；以及神的目标，召会，作我们的目的。诗歌该是赞美神将基督赐给我们，作我们日常生活和召会生活的智慧与能力。教师的教训和申言者的启示，该把基督与召会，就是基督的身体，教导并供应人。方言和翻出来的话，也该以基督与召会为中心和内容。凡强调在基督与召会之外的东西，都会使召会紊乱，并偏离神新约经纶的中心路线，把召会弄成和在哥林多的召会一样。
在二十六节保罗告诉我们，凡事都当为建造。我们在召会的聚会中无论作什么，都必须是为着建造众圣徒和召会。在聚会中展览基督、享受基督，以建造基督的身体，必须是我们惟一的目的与目标。
二十六节的‘有’字非常重要。照保罗所言，每逢我们聚在一起的时候，我们都该有一些东西。保罗不是说‘将有’或‘该有’；他乃是用现在式来表明一个事实，他说我们有一些东西，我们各人都有一些东西。不仅如此，他不是说，只有一些人有，许多人有，或大多数的人有；他乃是说，‘各人…有’一些东西。然后他依序题起五件事：诗歌、教训、启示、方言、翻出来的话。这里所列的并不是涵括一切，乃是作为例证。他首先题起诗歌，最后才题起方言和翻出来的话。他把方言和翻出来的话列在末后，因为在本章他所注意的，乃是召会的建造，为着神的行政。
保罗首先题起诗歌，这事实指明在召会的聚会中，首要的必须是赞美主。在今天的灵恩运动里，有唱圣经的话，但唱的多半是旧约的经文。我怀疑是否有人唱过基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。你有没有听过在灵恩聚会里的人唱以弗所一章、三章、四章？我们需要谱出音调来唱这几章，也要唱神圣启示之心脏书（加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书）的其他段落。我们必须唱神如何乐意将祂的儿子启示在我们里面；基督活在我们里面；我们已经与基督同钉十字架；在灵里并照着灵的规律生活行动；需要智慧和启示的灵好知道神呼召的盼望，祂在圣徒中之基业的荣耀，神在基督身上所运行，使祂复活并坐在天上的浩大能力；召会是基督│那在万有中充满万有者│的丰满；需要借着神的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，叫我们与众圣徒一同领略基督那宇宙的量度，好成为神的丰满；一个身体、一位灵、一主、一信、一浸、一位众人的神与父；照着那在耶稣身上是实际者而生活行动，使我们脱去旧人，穿上新人，并在我们心思的灵里得以更新，好有新人的实际；耶稣基督之灵全备的供应；显大基督，活基督，给人看出是在基督里面，追求基督，以认识基督为至宝；爱子基督是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。让我们学习来唱这四卷书，以及罗马书、哥林多前后书、希伯来书的经文。我们的唱诗必须构得上新约经纶的标准。
我们的英文诗歌包含了一千三百首以上的诗歌。我们编辑这本诗歌的时候，精选历世纪以来神所赐给祂子民的诗歌。这证明我们绝不是宗派，乃是包罗万有的。但如今我们必须往前，写出更多的诗歌，论到保罗完成的职事和约翰修补的职事。我们需要一集诗歌论到罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书、提多书、腓利门书、希伯来书。我们也需要有诗歌论到约翰福音、约翰一书和启示录。让我们唱约翰十五章论到住在基督里面，以及基督住在我们里面的诗歌，也唱启示录里的七个灯台、七盏火灯、以及涌流的江河。
我们的唱诗以及对诗歌的使用不该照着传统。我们的唱诗和赞美，主要的该说到神新约的经纶，而不只说到祂是创造者，或祂在各时代对待人的各种方式。例如，我们必须唱关于经过过程的三一神。
我盼望在要来的年日里，我们的唱诗和诗歌集都有重大的改变。我们的唱诗和赞美多少仍在传统的影响之下。在这一点上，我们需要离开传统的方式，绝对回到神新约的经纶。
在保罗的时候，信徒也许是唱旧约的诗篇。旧约的作者对于召会是基督的奥秘没有清楚的启示。既然这事如今不再是隐藏的，我们就必须根据新约的启示，来写关于这事的诗歌。保罗写了十四封书信，我们需要来唱这些书信。不过，我们也许会因着传统基督教的气氛和影响而裹足不前。我再次鼓励你们去写论到新约经纶的诗歌。让我们唱保罗完成职事和约翰修补职事的诗歌。
保罗说到‘各人或有诗歌’之后，进而提到教训、启示、方言、翻出来的话。教训必须是根据使徒的教训，而启示必须显明从前隐藏，但如今启示出来的事物。在聚会中我们需要教训的话，也需要启示的话。我们已经指出，教师的教训和申言者的启示，应该把基督并作祂身体的召会，教导、供应人。原则上，方言和翻出来的话也必须如此：二者都该以基督与召会为中心和内容。这意思是说，方言和翻出来的话该以基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘为中心，而不该以其他的事物为中心。正确的说方言应当是论到基督与召会。这是根据整本哥林多前书的上下文；这卷书乃是说到基督是神的智慧与能力，是神深奥的事，并说到召会是基督的身体以彰显基督，也是执行神行政的凭借。
今天在灵恩派中间的人，他们的唱诗和说话，远远构不上神新约经纶的异象。他们缺少属天的启示；因此，他们的唱诗和说话是在天然的范围里。我们感谢主，祂的恢复是在另一个范围里，就是属灵的范围，属天的范围，基督与召会的范围里。虽然如此，我们的认识和领会仍必须拔高。我们必须祷告，求主把我们从天然的范围，完全转到属天、属灵的范围里，使我们在聚会中所说、所作的一切，都是为着完成神新约的经纶。我盼望在众召会所有的聚会中，情形都是如此，也盼望聚会中满了论到基督与召会的说话。
在林前十四章二十七至二十八节保罗继续论到说方言：‘若有人说方言，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要有一个人翻出来；若没有翻的人，就当在召会中静默，只对自己和神说就是了。’保罗在二十八节用到‘召会’一辞，指明召会的聚会就是召会。在这二节里，我们看见保罗并没有完全忽略说方言，却给了一些关于说方言的规则。说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也该有一个人翻出来。然而，今天在有些基督徒的聚会中，每个人都受鼓励说方言。实行这事的人的确必须注意这些经文，并学习轮流着说。这需要等候，等候会规律他们、试验他们。但如果没有翻方言的人在场，他们就当在聚会中静默，只对自己和神说就是了。我们思想这些经文，就会看见，根据保罗所给的规则，基督徒的聚会不该像今天有些灵恩派的聚会那样进行。
二十九节说，‘至于申言者，可以两个人或三个人说话，其余的就当明辨。’根据这一节，在聚会中可以有两个或三个申言者说话，其余的申言者就当明辨。这里‘其余的’是指其余的申言者。二十九至三十二节是说到申言者。其余的申言者应当明辨，判断（直译，区别），申言者所讲说的。这是要判断或明辨所申言的是否出于神，区别正确的与错误的。这指明有些申言可能不是出于神的。
在三十节保罗继续说，‘但若在座的，另有人得了启示，那先说话的就当静默。’‘另有人’指另一位申言者，‘先说话的’指头一位申言者。因此，三十节是指申言者。
三十一节说，‘因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。’照二十九至三十二节的上下文看，‘你们’与‘众人’（两次）都是指申言者。这里的勉励在原文也有安慰的意思。甚至申言者也必须有学习，得勉励。
在三十二节保罗说，‘并且申言者的灵，是服从申言者的。’‘并且’证明前一节所题的事是关于申言者。说申言者的灵是服从申言者的，意即不是申言者受他们灵的管理，乃是他们的灵受他们的支配。因此，他们能断定什么时候该申言，什么时候该停止，好在召会的聚会中维持良好的秩序。他们的灵不是他们的主人，不过是他们尽功用的凭借。他们该学习如何随他们的意思决定，操练并运用他们的灵。
三十二节清楚的指明，我们的灵该服从我们，而不是我们服从我们的灵。然而，今天灵恩派里有些人为自己申辩说，他们在聚会中所作的，都是照着灵。他们宣称他们是受灵的带领。例如，有些人可能会大声喊叫，而不管其他的人事物。若有人问他为什么这么大声喊叫，他会回答说，‘这不是由得我的，我是受灵的带领。’这与保罗的话相反。保罗有力的说，我们不该服从灵；反之，灵该服从我们。
多年来我已经指出，我们必须操练灵。这含示我们的灵是服从我们的。是我们操练灵，不是灵操练我们。你操练灵，还是灵操练你？‘操练灵’是对那些心思清明的人，尤其是对那些倾向于安静的坐在聚会中的人说的。这样的人都必须操练灵。但对那些像哥林多人那样被狂热掳去的人，保罗会说，‘你们不要服从灵，倒要叫灵服从你们。你们要离开你们的狂热，使你们的灵服从你们。’不要为自己辩解说，你所作的一切都是照着灵。恩赐的运用必须受到规律，不是无法节制的。我们的灵必须服从我们。这意思是说，我们必须有清明的心思以正确的使用我们的灵。
三十三节说，‘因为神不是混乱的，乃是和平的。’保罗在二十六至三十二节对哥林多人的吩咐，主要的是论到说方言和申言，其原则乃是照着神自己的所是，保持和平并合宜的秩序。
十四章三十四节说到‘像在众圣徒的众召会中一样’。‘像’指明众地方召会，在实行上该是一样的。一章二节和十章三十二节，提到神的召会，但这里我们读到众圣徒的众召会。神的召会是指召会的构成成分；召会是由神的成分构成的。众圣徒的众召会，指明众召会的组成分子；众召会是由众圣徒组成的。
十四章三十四节说，‘妇女在召会中要静默，…因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。’根据十一章五节，女人蒙着头可以申言（当然是公开的），但在行传二章十七至十八节，二十一章九节，也证实有女人申言。然而在提前二章十二节不许女人施教，那是指不可作权柄施教（那里的施教与运用权柄有关），或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，应当静默。不准她们说话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言，主要的乃是为主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐她们要服从。
林前十四章三十四节的律法指摩西所写的书（太五17，七12，十一13）。在摩西的著作里，创世记三章十六节吩咐女人要服从男人的管辖，这是神的命定。
要领会林前十四章三十四节，就不该把本节与圣经其余的部分分开。反之，我们必须凭着圣经并用圣经来解释圣经。根据整本新约的教训，姊妹可以申言，但她们没有权柄断定教义。断定教义必须留给弟兄来作。此外，有些最严重的异端是借着女人带进来的，这是历史的事实。
一九三三年，我放下工作全时间事奉主之后，到上海去访问倪弟兄。我在那里的时候，他告诉我，他们在弟兄会作法的影响之下，不许姊妹在聚会中祷告，更不许她们说话。他对我说，他们遵循这种作法已经有十一年了。然而，倪弟兄领悟，如果姊妹在聚会中不祷告，召会的半边就瘫痪，没有功用了，这对聚会是个破坏和损失。因此，倪弟兄就思考要如何调整这情形。然后他把事情告诉我，并问我的想法。我说，我认为我们需要让姊妹在聚会中祷告。这是一个断定教义的例子，这样的决定与权柄有关。
这种运用权柄来断定，就是保罗在三十四节所论到的说话；他不赞同姊妹在召会的聚会中用权柄对弟兄说话。我们若不是这样来领会这一节，就无法使这节和十一章一致，那里保罗说到姊妹祷告或申言，要蒙着头。这很强的指明，姊妹在聚会中只要蒙着头，是可以说话的。
在十四章三十五节保罗说，‘她们若想要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在召会中说话，是可耻的。’在召会中又是指在召会的聚会中。
在三十六节保罗问：‘神的话岂是从你们出来么？岂是单临到你们么？’这句刚强、率直的话指明，一地的召会，在实行上该效法其他各地的召会。众地方召会都当照着从使徒出来之神的话，服从那灵普遍性的吩咐。
在三十七节保罗继续说，‘若有人自以为是申言者，或是属灵的，就该清楚知道，我所写给你们的是主的命令。’保罗在这里是用权柄说话，说出主的命令。
保罗在三十七节的话指明，为着完成神新约的经纶，申言者或属灵的人，在召会中是极受重视的。申言者是神在召会的行政里，仅次于使徒的人（十二28）。他为神说话并说出神，他也领受关于基督与召会之奥秘的启示（弗三5），作建造召会的根基（二20）。属灵的人，乃是照着他与神的灵调和的灵生活行动，且能辨别一切属灵之事的人（林前三1，二15与注）。这样在属灵上有知识的人，应当清楚知道，使徒保罗的教训乃是主的命令，他们所说的话应当与使徒的教训相符。保罗对付混乱的哥林多人时，他的灵是刚强的，话是率直的。他嘱咐他们要确实知道，他的教训就是主的命令，有主真实的权柄。使徒的教训既是按照神的命定（十四34），这些教训就是主的命令。
三十八节说，‘但若有人不理会，就由他不理会罢。’有时候保罗很客气，但在这里他既严厉又率直。
三十九节说，‘所以我弟兄们，你们要切慕申言，也不要禁止说方言。’这里保罗的语调略为缓和，为要平息混乱的哥林多人中间的风波。事实上，本章全是论到申言和说方言。在用基督之丰富的职事，建造众圣徒与召会上，申言既是最有益的恩赐，就为使徒所看重并提倡。说方言对这样的建造，既没有丝毫益处，使徒就忠信的揭露它较小的价值。使徒的看重并揭露，都是根据他关切神定旨的完成，就是用基督的丰富建造召会。到了本章的结语，他仍然嘱咐我们要为着神的建造切慕申言。然而，他也嘱咐我们不要禁止说方言，以保守召会的包罗与合一。
在四十节保罗下结论说，‘凡事都要端正得体的按着次序行。’使徒对召会所关切的，乃是基督作神的中心，以及召会作神的目标，得以实行并完成，且得以在人和天使面前（四9，十一10），凡事行得端正得体，有秩有序。要完成这样高的目的，我们天然的生命是无用的。正当的召会生活，需要经历钉十字架的基督（一23，二2），以了结我们的己，并经历在复活里的基督，作我们每日的圣别和救赎（一30）。