我们看过了顺服膏油涂抹的教训，现在就接着来看明白神的旨意，也就是受神的引导。这两个功课，在经历上乃是紧紧相连的。因为膏油的涂抹，虽是为着将神的成分，更多的涂抹到我们里面来，以达到神与人调和的目的；但另一面，膏油涂抹的教训，仍有很多成分，是在于使我们知道神对我们的引导是什么，祂在我们里面的心意是怎样。这些引导和心意，也就是神的旨意。所以我们要明白神的旨意，就不能没有顺服膏油涂抹教训的经历。只有有膏油涂抹的人，才有明白神旨意的可能。没有膏油涂抹的人，几乎就无法明白神的旨意。
但我们说到明白神旨意这个功课，还不能就从膏油涂抹的教训这里说起。因为膏油涂抹的教训，总是重在圣灵在我们里面的运行，还不能就算是神旨意的本身。同时，神的旨意也实在是一个太大的东西，绝不能仅仅附属在膏油涂抹的教训里。所以我们还必须专一仔细的来看它。
以弗所五章十七节：‘不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。’
歌罗西一章九节：‘愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。’
罗马十二章一至二节：‘所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。’
希伯来十章五节、七节：‘所以基督到世上来的时候，就说，…神阿，我来了为要照你的旨意行。’
马太六章十节：‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’
希伯来十三章二十一节：‘…叫你们遵行祂的旨意。’
神的旨意到底是什么？一般的基督徒，常在生活中许多细小的事上，提到神的旨意，或说这个职业是神的旨意，或说那件婚姻是神的旨意。大家都说得很方便、很顺口。但这样的说法，都是把神的旨意看得太微小，说得太低下了。我们若仔细读圣经，就可看见整本新约提到神的旨意，都是指着非常高大的事说的。
比方以弗所五章十七节说，‘要明白主的旨意如何，’单看这句话，好像很平常，但我们若认识以弗所书，就知道这里的含意非常高深。因为以弗所书乃是圣经里很特别的一卷，里面许多的话，许多的原则，都是从神那里，从永远说起的。所以其中所题神的旨意，就绝不能仅是指着平常低小的事说的。并且以弗所五章乃是根据前面几章说下来的。一章九节说到神旨意的奥秘，三章十一节说到神在主基督耶稣里所定的旨意，这二者都是指着极其高大的事。那么到了五章要我们明白神的旨意，自然也是指着前面这些高大的事，不会是仅仅指着生活上的小事说的。
歌罗西书也是这样。一章九节说过愿我们满心知道神的旨意以后，接着在以下几章就说到神在基督里的奥秘，神对基督的计划，神怎样叫基督在万有中居首位，成为万有中的一切。所以圣灵在一章说到神旨意的时候，也必是指着这些极其高大的事说的。
还有罗马十二章二节叫我们察验神的旨意，三节接着就说到各人在基督身体里的地位与配搭。所以那里所说神的旨意，也是指着重大的事情。
希伯来十章七节是引到主自己的话说，‘我来了为要照你的旨意行。’主耶稣道成肉身到地上来，乃是一件太大的事，所以祂遵行神的旨意，绝不会仅是指着祂在地上那些穿衣服、吃饭、住房等等生活的小事，乃更是指着祂在地上为着完成神永远的计划，而有的整个行动说的，所以乃是一件太大的事。
马太六章十节是主的祷告文，说到愿父的旨意行在地上，如同行在天上。这是主要把神行在天上的旨意，通行到地上来；这更是一件重大的事。
希伯来十三章二十至二十一节说到那位在各样善事上，成全我们，叫我们遵行祂旨意的，乃是赐平安的神，就是凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神。叫我们遵行祂旨意的，既是这样一位大的神，就那里所说祂的旨意，也必是指高大的事说的。
以上这几处圣经所说神的旨意，都是从神那里说到我们身上来的，都是从永远说到今天的，也都是从天上说到地上的，所以都是给我们看见，圣经中所说神的旨意，实在是一个极其高大广泛的东西。这和我们已往对神旨意的观念有何等的不同！我们真需要主在这里开我们的眼睛，转我们的观念。
那么，神的旨意究竟是什么？这可以从三方面来说：
我们说到神的旨意，就必须追根到神的心意。以弗所一章五至十二节，是一段说到神旨意很重要的圣经。那里说，神在永远里就有一个计划，而这一个计划，乃是照着祂所喜悦的旨意。在这一段里提到了计划、喜悦、和旨意，这三件相连的东西。我们都知道，喜悦乃是心里面的故事。心就是一个喜好的机关。人有心，神也有心，所以神也就有祂所喜悦、所喜好、所心爱的事，也就是祂心中所要得着的事。
神为着要得着祂心中所喜爱的，就在祂自己里面有了一个计划，并且定意要完成祂这个计划，直到达到祂的目的。这个定意，就是神的旨意。所以神的旨意和神的心意，就是一个东西，凡摸不着神心意的，都算不得是神的旨意。
比方圣经给我们看见，神在永远里，祂的心所喜爱的，就是要得着一班人作祂儿子的同伴。为着要成全祂这心愿，神就照着祂所心爱的，计划怎样创造天地，怎样创造人类，然后就定规要照着祂这计划来创造，到这时候，这个创造就是祂的旨意了。
简单的说，神的旨意就是神所喜悦而计划的心意。一件事藏在神里面的时候，就着神一面说，乃是祂的心意，一执行到我们身上来，就着我们一面说，就是神的旨意。所以凡临到我们身上的神的旨意，都是神的心意。因为神的旨意，都是出于神的心意。
神的旨意既是神的心意，那么神的心意又是什么？这个答案就是神人调和。神要与人调和，这就是神的心意，也就是神的旨意。
我们若把全部圣经仔细读过，就会发现一个奇妙的事实，就是神在永远里，照着祂心意而有的计划，只有一个目的，就是要人与祂调和。所以神在宇宙中，也只有这一个旨意，就是要把祂自己作到人里面，来与人调和。祂创造是为着这件事，祂救赎是为着这件事，祂管教也是为着这件事。祂在宇宙中所作的一切，都是为着这件事。这是神在宇宙中惟一的心意，也是新约里面神一切工作的惟一目的，和基本原则。所以我们要看一件事是否神的旨意，就要看在这件事上有没有神人调和。若没有神人调和，就无论那件事在人看来是多么良善，多可称许，还不是神的旨意。这实在是一个厉害的量度！
主耶稣在地上的生活，就是这个原则最完满的表现。希伯来十章七节、九节，都有主的话说，‘我来了为要照你的旨意行。’约翰五章三十节，也记着主的话说，‘我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。’可见主在地上的行事为人，都是照着神的旨意，祂在地上整个的生活，也可说就是神的旨意。但在约翰十四章十节，主又说，‘我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’这就是说，主在地上说话行事，一切的生活都不是祂自己作的，乃是住在祂里面的父调着祂来作的。我们把这三处圣经连贯起来，马上就看见，主在地上遵行神旨意的生活，也就是神人调和的生活。
因此，我们无法把神的旨意，和神的心意分开，也无法把神的旨意，和神的自己分开。我们离开神的心意，怎样就没有神的旨意，我们离开神的自己，也照样没有神的旨意。若是神的一个旨意，给你明白了，遵守了，而你一点没有摸着神，好像神是神，你是你，没有神和你调和的光景，你就该知道，这必定不是神的旨意。基督徒遵行神的旨意，应当和主一样，在每件事上，不只能说这不是照着我自己的意思，乃是照着神的意思，并且也能说这不是我自己作的，乃是神在我里面作的。我们不能光在那里说，我知道这件事是神的旨意，我们还应当能说，我作这件事，是神在我里面作的。一面要问，这件事是谁的事？是出于神的，还是出乎我的？另一面还要问，这件事是谁作的？是神作的，还是我作的？凡是只能问第一面，而不能问第二面的，都有问题。我作的，必不是神的旨意，惟有神作的，才是神的旨意。
比方一位弟兄要去某地，他若单能说，‘我清楚这是神的旨意要我去，’这还不够，还要问说，他这样去，能不能有神与他同去？他去了，能不能叫神与他有更多的调和？再如我们在主日奉献钱财，也是不仅要问，我这样奉献，是不是神的心意？还要问，这是我自己奉献的，还是神穿着我奉献的？所以我们在每一件事上，都不只要认识那是神所喜悦的，那是神的心意，那是神的事；还要确实看见那件事有神的同在，是神来调着我们作。不光是说神的事我们来作，还是说神的事神来调着我们作，这才真是神的旨意。
神的旨意就是神的心意，这是就着神那一面来说的，比较不容易摸着。但神的旨意就是神人调和，这是就着人这一面来说的，是绝对主观而容易摸着的。因为神和我们调和，乃是借着膏油的涂抹，有膏油的涂抹，就有神人调和，就有神的同在；没有膏油的涂抹，就没有神人调和，就没有神的同在。所以我们要明白神的旨意，就需要来摸里面膏油的涂抹。凡里面有膏油的涂抹，摸得着神同在的，那就是神的旨意；凡里面没有膏油的涂抹，摸不着神同在的，那就不是神的旨意。
这些年来，我们常讲神的旨意，但总觉得很遥远、很渺茫。我们信神现在是给了我们光，叫我们有了更清楚的认识，也有了更具体的说法。现在我们实在都能很具体的摸着神的旨意，并不觉得渺茫或抽象。我们所信的神，不只是又真又活的，也是住在我们里面的。一件事若是祂的旨意，祂就会在我们里面一直涂抹，一直调和，叫我们摸着祂的同在。所以，凡一件事能叫我们里面摸着神，能叫神的成分在我们里面加多，而有神与我们调和的，那没有问题就是神的旨意，我们尽可放心往前去。
神的旨意虽是一件非常高大的事，但就着神人调和这一面来说，却不是太难摸着的，也不是渺茫莫测的。只要我们把这一点认识透了，就不只能把神的旨意认识得很高，摸得很深，并且也就能很容易的明白神的旨意了。
神的旨意不仅是神的心意，也不仅是神人调和，并且还是叫神的计划得以完成的。我们在前面说过，平常我们总是把神的旨意看得太小、太低了。许多人常是问说，我今天去某地，是不是神的旨意？我病了找某医生，是不是神的旨意？我去就某种职业，是不是神的旨意？我们这些可怜的人，每一次提到神的旨意，总没有忘记我们自己！总离不开这些生活琐碎的事！对于神的旨意，我们是从地上来看，是从今天来看，是从自己来看。实在说来，这些生活琐碎的事，没有一件构得上神的旨意！神的旨意太大了、太高了！因为神的旨意，乃是为着完成神的计划的。
以弗所书给我们看见神的心意，也给我们看见神的计划。神在基督里的计划，乃是根据祂的心意而有的。神在永远里有了这一个计划，就定意来完成这计划。这个定意，就是神的旨意。所以神的旨意，就是为要完成祂的计划。神在宇宙中一切的作为，都是照着这旨意，也都是为着完成祂这计划的。
所以我们要明白神的旨意，先决的条件，就是必须认识神永远的计划。我们要清楚神在地上所要作的是什么？神在这一个时代要作什么？神在这一个地方要作什么？我们把这些看清楚了，才配来摸神的旨意，才能找出神今天在我们身上的旨意是什么。
有的弟兄姊妹，实在是得救的人，他们知道他们重生了，知道他们是神的儿女；但是神在这宇宙中要作什么，神在地上的事业是什么，神在今天要有什么举动，他们全不知道，也不关心。他们的生活，他们的为人，他们的事业，他们的一切，完全是为着他们自己，不是为着神。他们是完全在神的事业之外的人。但他们却天天祷告主，为着他们自己的生活、行动、和事业，来求问主的旨意。结果他所求问出来的，完全是他们自己的意思，根本不是神的旨意。因着他们根本不认识神的计划，也不在神的计划里面。凡这样的人，都没法明白神的旨意。
所以我们要明白神的旨意，基本需要解决的，乃是要看见我们所属于、所事奉的这一位神，祂在宇宙中有一个大的计划，就是要得着一班人，来建立祂儿子的身体，也就是要得着一个团体的人，来作祂儿子奥秘的新妇。同时我们也要看见在我们现在所在的地方，神所要作的是什么。我们这样摸着了神的计划，就把自己置身在神这个计划里面，而把神的事业当作我们的事业。因此我们去经商是为着这个事业，去教书是为着这个事业，去作事是为着这个事业，整个生活行动也都是为着这个事业。到了这时候，我们才有那个地位，那个资格，来摸神的旨意，才能清楚我们生活中的事，那些是神要我们作的，那些不是神要我们作的。
所以我们每个人都应当问自己：到底我有没有看见神在地上的事业是什么？到底我有没有看见神今天在这里所要作的事是什么？我们若对这些毫无认识，即使我们追求一点生命的长进，生命的交通，或是主的同在，那也不过是为着自己一点属灵的享受而已，仍是构不上神的旨意。
我们没有看见神的计划以前，固然神也管我们的事，也管我们的生活，但那不过是神一点点的眷顾，还不能算是神的旨意。我们看见了这个，就不敢随便使用‘神的旨意’这个辞，就不敢轻易的说，这件事是神的旨意，那件事是神的旨意，最多只能说是神的眷顾而已。
神怎样给我们明白祂的旨意？我们凭着什么来明白神的旨意？我们明白神旨意的凭借，究竟是什么？这归纳说来，不外五类：
我们明白神的旨意，第一是借着神的创造，也就是借着神所创造的万有，宇宙中一切的人、事、物。启示录四章十一节说，万有乃是因神的旨意被创造而有的。这给我们看见，整个宇宙里面的事物，和它们的存在，都说出神一部分的旨意。天地间一切的事物，都有相当的成分，能给我们明白神的旨意。因此我们要明白神的旨意，就不能不注意神在宇宙中所创造的万有。我们要把神所创造的万有，像课本一样，来读来研究。我们要研究：神为什么要创造天地万物？神造人类有什么目的？人类今天在地面上为何这样分布？我们能把这些创造的事读透了，就能相当认识神在宇宙中那些高大的旨意了。
关于这件事，我们在旧约圣经里，也能找出一些例子来。在旧约时代的人，有时就是借着神所创造的万有，而晓得神一部分的旨意。诗篇第八篇就是一个很好的例子。这一篇诗，是从创造说到今世，再说到国度，乃是一篇相当属灵的诗。希伯来二章曾引到这篇的话，主在地上的时候也引过这篇的话（太二一16）。这篇诗，乃是作者在他观看天地的时候，受了灵感而写出来的。当他观看神指头所造的天，并祂所陈设的月亮星宿，就称颂神说，‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天。’（诗八1。）他看见天说出神的荣耀，地说出神名的甜美。这就是他从神的创造认识了神，并神对全地的旨意。
再如诗篇第十九篇也是这样。诗人发现这个宇宙虽然‘无言无语，却有声音可听’（3，原文）。它们的量带通遍天下，它们的言语传到地极。所以诸天就能述说神的荣耀，穹苍就能传扬祂的手段。这也都是说出写诗的人，是凭着神的创造而认识了神的旨意。
总之，我们要明白神的旨意，就不能忽略神所创造的万有。我们必须广阔远大到一个地步，看见神是在整个万有里向我们说话。每一个爱主追求主的人，都必须到一个时候，能从宇宙中领会到神的旨意。人能对万有有认识，第一，他的心胸定规扩大。他这人被宇宙放大了，成了一个宇宙人。因此他就能从高处，从大处，从远处，从永远来看神的旨意。第二，他就不会斤斤较量于一些微小的事物。他不容易为着一笔买卖，为着一点钱财，和人争执。也不会单看见他所在的一个地方教会的光景和需要，而轻忽了主在地上全面的工作。他也能像诗篇八篇的作者那样说，‘耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！’他能天天为着当地的教会劳苦、尽忠，但他的心却是大的，各处的教会都在他的心头上，都在他的负担中。所以第三，他在主工作的行动上，并对主工作的关心，就能随时随地受到主很广泛的引导。他能受引导到南洋去，也能受引导到西半球去，全地都是他的工场，所有的灵魂都是他作工的对象。他能受引导关心近处的教会，也能受引导关心远方的教会，全地上主的工作都能成为他关心的目标。
可惜今天许多弟兄姊妹，从来没有这样读过神的创造，从来没有到万有中去认识神的旨意，反而天天只注意他们自己那一个小范围里的事。他们的自己，就是他们的宇宙，就是他们的一切。他们是完全陷在他们自己的里面。所以等到他们来明白神旨意的时候，也是以他们那微小的自己作出发点，作立场。他们来寻求神的旨意，就是要问说，我该不该到某学校教书？我该不该和某姊妹谈到婚姻的事？我这次去某地，是该坐火车，还是该坐飞机？我这次生病，是该去请某大夫，还是该去某医院？神的儿女整天就是在这些生活方面的事，来问神的旨意。实在说，这些事都不值得列在神的旨意里面，都谈不到是神的旨意。神的旨意，是叫人穿衣吃饭么？是叫人结婚、找职业么？是叫人病得医治，过平安日子么？我们的眼睛若被神开启，就要看见，我们平日在这些事上所说神的旨意，根本连不到神的身上，根本不是圣经里面所说的神的旨意！
有一件事很希奇。今天的基督徒所有的许多东西，都是圣经里所没有的。另一面，许多圣经里所有的东西，又是今天的基督徒所没有的。许多人对神旨意的认识，就是这样。圣经从来没有叫人一直注意疾病、职业、旅行等生活的事，而在这些事上考究神的旨意。但基督徒中间，却满了这样的故事。另一面，圣经每次提到神的旨意，都是连在神的心意，神的计划，神在地上的工作，神的教会，基督的身体等等永远而高大的事上。但这些在神的儿女中间，不只几乎看不见，连听见也很少。有时我们听见人作见证说，他一条板凳给人借去了，很久不还他，他祷告神，过几天那人果然把板凳送还他了，他欢喜得很，就为此大大感谢神。我们听到这样的见证，心里就叹息，因为这样的人没有看见天，也没有看见地，完全限在自己里面。他只看见那点世上的利益，所以等到他来寻求神旨意的时候，也永远忘不了他的自己，永远脱不开他自己的利害关系。这样的人，不配谈神的旨意。人要谈神的旨意，第一步先得从自己里面爬出来。而人要从自己里面出来，以明白神永远且高大的旨意，就必须好好来读神的创造。人若把神的创造好好读过了，人就大了，就能从自己里面出来，摸着一点神在宇宙中的心意和计划，而对神的旨意有所明白。可说越属灵的人，就越会在万有里面认识神，越活在主里面的人，就越能在创造里面明白神的旨意。
我们记得创世记里面亚伯拉罕的故事。神应许他将来要成为大国，他的后裔要像地上的尘沙那样多。但亚伯拉罕还是在他自己里面，信不来神的话，以为他所牧养的大马色人以利以谢，就是他的后嗣。因此神就‘领他走到外边’，叫他‘向天观看，数算众星’，而应许他说，他的后裔也要这样繁多，他数算的时候，就信了（十五1～6）。这就是他因着观看神的创造，认识了神的作为，而得着了信心，因此就蒙到神的称义和悦纳。
约伯的故事也是如此。约伯一再受到神的击打，却不认识神的用意，就因为他是完全陷在自己里面。他的话里面满了‘我’，满了自己。那么神怎样把他从自己里面带出来？神也是把他带到创造里去。从约伯记三十八到四十一章，神就是接连着用宇宙创造的事，来质问他。末了，约伯就因着这些关于宇宙创造的问题，看见神的伟大、高超，而从自己里面出来了。所以他懊悔说，‘谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？’（四二3。）他原先活在自己里面，对于神的旨意就暗昧不明。现在从自己里面出来了，就亲眼看见神，而明白了神的旨意。所以他能从自己里面出来，而摸着神的旨意，也是借着神的创造。
内地会的创始人戴德生来中国传福音，原先是在浙江一带游行布道。有一天坐船到长江下游南通附近的狼山，他和一位同工走上山顶，登塔远望，看到几十里内的风景，心中大受感动。那时，他就蒙神启示，不要再在基督的名已被传开的地方传福音，而当深入内地，叫从来没有听见的人得知神的救恩。因此他才有了以后内地会工作的动机。这又是给我们看见，人的工作因着读到神创造的万有，能有何等大的转变。不只戴德生弟兄如此，当初西国的弟兄们能到世界各处传福音，也都和读宇宙有关系。他们读了宇宙，读了地理，才知道还有亚洲，还有非洲，还有许多地方没有听见主的救恩。就是这样一读，他们的负担来了，因此就受到引导，跟上了神在那时代的举动。他们才是明白并遵行了神旨意的人！
读创造对于明白神的旨意既是如此重要，所以我们在这方面还必须好好有一点计划，有一点安排，要像在学校里读书一样，来读神的创造。要常用时间到大自然里，去体会神的心意，而明白神的旨意。若是能读一点天文地理，也必很有帮助。
我们明白神的旨意，第二是借着圣经。神的创造单是神的一个工作，对于祂旨意的启示，还不够清楚。但圣经乃是神的话，透透彻彻的告诉我们，神在宇宙中要作什么，神在宇宙中的目的是什么。所以圣经乃是神旨意最清楚的启示，我们要明白神的旨意，对于圣经总得熟读，总得认识。没有一个不好好读圣经的人，能懂得神的旨意。
但有很多人读圣经，却读不出神的旨意，就是读出一点，也都关乎一些琐碎的事。比方有人读以弗所书，仅是读出从前偷盗的不要再偷，妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子，作儿女的要听从父母，作父母的不要惹儿女的气等等，这些较小的事；那些高大的事，就如神的计划，基督的奥秘等等，却从未读出。这还是因为读圣经的人太小了，太在自己里面，太凭着自己可怜的眼光来读神的话，结果就如坐井观天，所认识的也就只限于自己那狭窄的范围。
所以读圣经和读创造，是分不开的。我们要读圣经，就得先读创造。我们要读出圣经里面那些高大的事，就必须先让宇宙来扩大我们这个人。实在说，就是圣经的本身，也是和宇宙万有相连的。圣经一开始就说到神创造天地，到了结尾还是说到新天新地。可说圣经中所启示出来神的作为与旨意，都是与宇宙万有有关联的。因此，我们要先读创造，才能有广阔的心胸，然后再读圣经，就能有远大的领会。这样，才能作一个明白神旨意的人。
在这第二个凭借里，也包括真理的书报，讲台的信息，属灵的交通，劝勉的话语，以及圣徒蒙恩的见证等等。这些都是根据圣经而有的，所以也都是神启示祂旨意的凭借。
我们明白神的旨意，第三是借着环境。神的创造，是重在日月星辰，天地万有，那些高大的事物。而环境，乃是指着我们四围与我们有切身关系的人事物，以及我们今天所有的遭遇说的。神为着使我们明白并遵行祂的旨意，就在环境中，也为我们有所安排，有所调度。所以我们该学习能常在环境中，读出神在我们身上的旨意，和神今时对我们的引导来。
就如主初带我们到台湾来的时候，我们以为在这个岛上还有多少什么工可作？后来主开我们的眼睛，我们就看见，从前在大陆，要把福音推广到全国各省去，是何等不容易；现在因着时局的变动，各省的人都聚集在这里，送到我们跟前，这岂不是一个千载难逢传福音的机会？我们若把这些人都带得救了，将来他们回到各省去，也就能把福音普及到全国了。我们既这样看见，就尽力作传福音的工作。这几年来，果然得救的人数激增，并且各省人都有。他们原先或无听福音的机会，或无接受福音的心情，现在被环境逼到台湾来，就得蒙救恩。这就是神借着环境的变迁，来成就祂旨意一个很好的证明。我们若经常留意周围的环境，许多时候都能摸着神的旨意，知道神在今天要有什么举动。
我们明白神的旨意，第四是借着心、灵、和心思。神所以给我们创造这些机关，可说大部分就是为着叫我们明白祂的旨意。如果我们都像板凳一样，没有心，没有灵，也没有心思，就神虽然给我们预备了宇宙万有，和四围的环境，并赐给我们圣经，我们还是不能明白祂的意思。所以在明白神旨意的凭借中，心、灵、和心思，这三个机关，也占极重要的地位。创造、圣经、和环境，不过是神将祂的旨意启示我们所用的工具；但心、灵、和心思，乃是我们领会明白神旨意的机关。
当然，我们这里所说的心、灵、和心思，这三个机关，都是指着新造的部分说的。心是新心，所以就倾向神，喜爱神，寻求神，拣选神。灵是新灵，所以能接触神，与神交通。心思也是更新的心思，有更新的悟性，所以能领会，能翻译灵在交通里的感觉，而明白神的意思。如果我们的心不够更新，灵不够敏锐，心思不够清明，对于明白神的旨意，就是很大的阻碍。可说历代为神大用的人，每一个都是这三部分非常更新、敏锐、而清明的人。
我们明白神的旨意，第五是借着圣灵。创造和环境，都是在我们身外，比较隐约不易明白；圣经和书报等神的话语，就具体多了，但还是客观的；圣灵却是进到我们里面，在我们的身内启示神的旨意，所以又具体，又主观。不只如此，前面那些凭借给我们明白神的旨意，也绝对是靠着圣灵的。若没有圣灵在里面给我们灵感，虽然我们的心、灵、和心思，都很完备，还是不能领会神在创造和环境里面的旨意，也无法明白神在圣经里面的启示。创造、环境、和圣经，只是神启示我们所用的材料，而在我们里面把这些材料的意义指明出来的，乃是圣灵。心、灵、和心思，只是我们明白神旨意的机关，而在我们里面叫这些机关显出功能的，也是圣灵。所以在启示神旨意的事上，前四类凭借，都必须配上圣灵才有实际的效用。
神把祂的旨意启示给我们，或者我们明白神的旨意，除了这五类凭借，就再没有什么了。至于圣经里还提到一些异象、异梦等事，都算是附属在圣灵这一类里，不必单列。
所以我们要明白神的旨意，这五类东西都得认识｜认识神的创造，认识神的话语，认识环境，认识我们的心、灵、和心思，并认识圣灵。我们把这些都认识了，定规就能明白神的旨意，并且是明白神那高大永远的旨意。我们能读出来，神在永远里面就有一个计划，要创造一个宇宙作范围，并许多万有作凭借，而在这宇宙万有中，得着一班人作祂儿子奥秘的身体，好把祂的荣耀彰显出来。这就是神那高大的计划。在祂这计划里面，祂竟然把我们安排在最中心的部分，叫我们在祂儿子的身体里有了一分地位，作了这身体上的肢体。我们这样一读，就从永远读到今天来了，从神读到我们身上来了。我们马上会问自己：我在其中的一分是什么？我在这身体里面是一个什么肢体？就在这里，我们才能明白神的旨意。
可惜，有很多弟兄姊妹，对于这五类东西从不注意，也不认识。神在宇宙中所作的是什么故事，他们不留意；神在圣经里有什么启示，他们不懂得；神借着圣灵在他们里面有什么引导，他们也不管；他们只顾在自己里面过平安的日子，到了时候，就来问说，我到某地去该不该？我作某件事是不是神的旨意？试问，这样怎能明白神的旨意？圣经所说明白神的旨意，绝不是这样的！圣经所说神的旨意，都是高大而永远的，只有读懂前面五类东西的人，才能明白。但愿我们肯蒙怜悯，在这些对神旨意的观念上，有厉害的转变。
我们对这五类东西不仅要有认识，还要常有操练。第一，要读创造。我们应当不时离开自己生活的小圈子，来到海阔天空的地方，读读宇宙，看看大自然。如果可能，也该有较远的旅行，使我们的胸襟，眼光都能扩大。
第二，当然更要读圣经。要读圣经里面那些大的真理，大的启示。那些说到神永远的旨意，说到神奥秘的计划的，都要好好的研读。
第三，也要读环境。要学习常常领会环境和遭遇的意义。要明白神为什么把我摆在这一个地方？为什么叫我碰到这些人和事？一切摆在我们四围的环境，以及世界的局势，都要细读，好从这一切里面，领会神对我们今时的旨意。
第四，要求神给我们一个心来爱祂，倾向祂，恋慕祂。也要常常用灵敬拜祂，亲近祂，和祂交通。还要有更新的心思，学习脱离世人的眼光，脱离自己的看法，而有神的眼光，神的看法。有的弟兄姊妹，心思都是用在钱上、服装上，或是事业上、儿女上。他们的心思，对这些非常灵活，一说就懂。但他们的心思从来不用在神的事上，对神的旨意就非常糊涂，非常迟钝，这是非常可惜的。我们要常常把心思用在神的事上，受神的教导，以致心思里面灵的成分逐渐加多，而成为属灵的心思，这样才容易领会灵里的感觉，明白属灵的事。这些都在于经常的操练。
最后，就是读圣灵。要常常学习摸着圣灵在里面的运行，明白圣灵在里面的启示。我们要在主面前有正常的光景，好让圣灵能对我们说话，能给我们启示。要求神在圣灵里常把宇宙的意义显明在我们里面，常把圣经的真理启示在我们里面，叫我们懂得祂的心意，认识我们在祂计划里的地位。这一切都该常有操练，常有学习。这样，我们就能在经历上明白神的旨意了。
我们看过了神的旨意是什么，也看过了明白神旨意的凭借，现在就要来看明白神旨意的途径，也就是说，如何才能明白神的旨意？这要分作八点来说：
明白神旨意的途径，第一是献作祭。
全本圣经里，讲到明白神旨意的途径，最清楚的一处，可说就是罗马十二章一至二节。那里说，‘弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；…叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。’圣经这样把明白神的旨意和献作祭，讲在一起，就是给我们看见，人要明白神的旨意，先决的条件，乃是把自己献上作为祭。人这样献上作祭了，才能有资格，有立场，来明白什么是神的旨意。
为什么人必须献作祭，才能明白神的旨意？因为一个人若没有献作祭，他的自己就是他人生的中心，就是他一切生活行动的出发点。他想的是他自己，爱的也是他自己，就是在神面前有一点属灵的追求，还是为着他自己的喜乐和享受，或是为着将来的赏赐。至于神在宇宙中要作什么，神拯救他有什么目的，他全数不闻不问。有时，他好像也寻求神的旨意，但实在是盼望神的旨意能够成全并满足他的自己。他生病问神该不该找某医生，因为他相信若是出于神的旨意，他的病就会很快痊愈。他出外作事也问神该不该去，因为他觉得只要合于神的旨意，就必蒙到祝福，凡事都能平安。这样的人，能明白他自己的意思，但绝对不能明白神的心意，更无法明白神那些高大永远的旨意。所以人若要明白神的旨意，总要先把自己和自己的一切，都摆在祭坛上奉献给神，作为祭物，不为着自己，而为着神，放下自己的事业，而进入神的事业，这样才有明白神旨意的可能。因此祭坛乃是人明白神旨意惟一的立场，惟一的所在。
在我们跟从主的经历中，奉献差不多都有两个不同的时期。头一个时期的奉献，多是因着我们被主的爱摸着了，受到激励，就不能不把自己献给主。这个奉献，按心情说，是很对的，也是蒙主悦纳的，但按奉献的本身说，还是不够。因为这种初期的奉献，可说都是心情里的故事，心情改变了，奉献也改变了，所以还不够稳固。乃是等过了一段时间，我们在主面前生命长进了，灵里有窍了，眼光也开了，就逐渐看见神在宇宙中的计划，认识神在今时代的作为，到这时候，我们就自然要有一次更深的奉献，把自己摆在神这个计划和作为的里面，来应付神的需要，答应神在今时代的呼召。这第二个时期的奉献，比头一个时期的，深得多了，高得多了，也是超过心情，而进到奉献的实际里了。我们要明白神的旨意，就是需要有这样的奉献。人必须这样看见神的计划和工作的需要，而把自己献给神，才能有一个立场来明白神的旨意。
罗马十二章一节说到这种奉献，是说要将身体献上。这也给我们看见，这种奉献乃是实际的奉献。我们中文也有‘献身’这种说法。因为我们人就在身体里面，身体不来，人就没有办法来，身体来了，人才实际的来了。许多人很有心愿奉献，但他这个人不来，还是没有用。真实的奉献，都是将身体献上的。不是心里的奉献，也不是口头的奉献，乃是具体的把我们这个人献给神。实在说来，也只有这种把身体献上的奉献，才是真正的奉献。
我们把身体献上，目的就是为著作活祭。作活祭，在消极一面的意思，就是说我们从已往一切的活动都断下来了。在旧约时，一只牛没有献作祭以前，乃是在自己的地方，随着自己的意思活动，等到一被人献在祭坛上，就不能再凭己意行动了，它所有自己的活动，都得停止了。照样，献作活祭的原则也是这样。当我们没有献给神的时候，就像山野里的一只野牛、野羊，完全随己意活着。等到我们把自己当作活祭献给神了，就得停下一切为着自己的活动，而在神面前听候吩咐。
作活祭还有积极一面的意思，就是为神活着，归神使用。旧约里的祭牲，一献作祭，就被杀死了，烧光了，可说是个死祭。但我们虽然献上了，却还是活的，所以是个活祭，还要活着。不过从前是为自己活着，现在是为神活着；从前是求自己的益处，现在是讨神的喜欢；从前是顾自己的事业，现在是顾神的工作。
当一个人这样把自己献作活祭，要为神而活的时候，神就乐意把祂的旨意启示给他，他也就能明白神的旨意了。
明白神旨意的途径，第二就是否认己。
圣经中说到我们怎样能明白神的旨意，最重要的两处，就是罗马十二章，与马太十六章。前者是说到明白神旨意与献作祭的关系，后者是说到明白神旨意与否认己的关系。献作祭，是解决我们为着自己的难处；否认己，是解决我们凭着自己的难处。我们若是献作祭，而没有否认己，就虽是为着神了，却仍是凭着自己的意见和主张来为着神，这样还是不能明白神的旨意。所以要明白神的旨意，否认己也是一个基本的条件。
在马太十六章里，从二十一至二十四节，共有三段话，给我们看见否认己的事。第一段，是二十一至二十二节，主指示门徒，祂怎样要上十字架去受死。彼得一听见，就拉着主，劝祂说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’‘万不可如此’，也可翻作‘可怜你自己’。所以彼得的意思，就是要主可怜祂自己，而不让十字架临到祂身上。主题起十字架，彼得却题起自己。在这里，我们马上就看见，此二者是彼此冲突的。十字架来了，自己就被抹煞；一可怜自己，十字架就要放在一边。所以到第二段，二十三节，主就责备说，‘撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’这里所说神的意思，就是神的旨意。从主这责备的话里，我们至少也可以读出两点的意思来。第一，我们若可怜自己，而把十字架摆在一边，没有疑问就是撒但在我们里面作的工。撒但就是要叫人可怜自己，而拒绝十字架。第二，主在这里又说出两个彼此冲突的东西来，就是神的旨意，和人的意思。主这责备的话，既是根据前文来的，所以这里神的旨意，就必是前面的十字架，人的意思，也就必是前面的自己。人接受了撒但的题议，可怜自己，而抵挡十字架，结果就是不体贴神的旨意，而体贴人的意思。因此主又接着说了第三段，二十四节的话：‘若有人要跟从我，就当舍己，〔‘舍己’原文是‘否认己’的意思，〕背起他的十字架，来跟从我。’这里主又是把自己和十字架作个对比。我们若要跟从主，遵从神的旨意，就得一面否认自己，就是不体贴人的意思，一面还要背起十字架，也就是体贴神的旨意。
在这里我们看见，‘己’就是人的意思。这人的意思，是包括人里面种种的主张、看法、见地、和意见。人碰着我们这些主张、看见、见地、和意见，也就是碰着我们的自己。
我们的天然，都是满了自己，也就是满了这些主张和意见的。即使我们热心爱主，献上一切为着主，事奉主，还是满带着这些自己的主张和意见。我们总是要为主作这个，要为主作那个，而从来不肯停下来，问问主，到底祂要我们作什么？祂要我们怎样作？照着我们人的看法，人这样热心事奉主，就相当好了。但主在马太十六章给我们看见，这些热心，竟然还可能是出于撒但的。当时彼得拉着主说，‘主阿，可怜你自己。’他不是反对主，乃是爱主，但主却责备说，这是撒但作的。在神看，人凭着自己而有的热心和事奉，是可怕的，也是可憎的，因为里面藏着撒但。人的意思，永远是神旨意的仇敌。人若活在自己里面，凭着自己的主张和意见，来为神作什么，而想要明白神的旨意，这是绝对不可能的。
主的话又给我们看见，神的旨意与人的意思恰恰相反。人的意思就是人的自己，神的旨意就是十字架。每一次神的旨意临到人，都像十字架一样的将人治死。并且神的旨意治死人最厉害的地方，就是治死人的己，治死人的主张、看法、见地、和意见。所以神的旨意与人的己，永远是相对的。有我们这个己，就不能有神的旨意；有神的旨意，也就不能有我们的己。每一次我们一接受神的旨意，神的旨意总是把我们的己杀死了。另一面我们也只有站在死地，接受十字架，才能明白而接受神的旨意。凡没有或不肯接受十字架，来治死他自己的人，都不能明白神的旨意，更不能接受神的旨意。
和受恩教士曾说，人若肯否认己，弃绝己，人明白神旨意的路，就已经走了百分之九十九，剩下的一分，就是明白了。在我们的经历中，实在是这样。除了否认己，没有第二条路，能叫我们明白神的旨意。
明白神的旨意，最基本的两个条件，就是献作祭与否认己。接着就是对付心。对付心，对于明白神的旨意，虽然没有前二者那样基本，却也是非常重要。
我们在前面明白神旨意的凭借里已经说过，心、灵、和心思，都是我们明白神旨意的机关。心正当不正当，有没有难处，对明白神的旨意，有很重大的关系。下列四处经节，就是清楚给我们看出心与明白神旨意的关系，以及对付心的重要：
林后三章十六节说，‘他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。’心不归向主，就是一层帕子，遮蔽了我们，叫我们看不见光，无法明白神的旨意。心不向着神，就看不见；心一向着神，就能看见。所以这里就是要我们的心绝对向着神。
林后十一章三节又说，‘我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心。’心偏于邪，失去纯一和清洁，就是有了神之外的目标。只有神，该是我们的目标。我们一注重了其他的人、事、物，我们的心就偏于邪，失去纯一和清洁，我们就不能明白神的旨意了。所以这里也是要我们的心绝对向着神。
马太六章二十一至二十三节说，‘因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。’这里先说到心是跟着财宝走的，后说到眼睛的了亮与昏花。心放在神上面，眼睛就了亮；心放在财宝或别的事物上面，眼睛就昏花，就不能明白神的旨意。所以这里也是要我们的心绝对向着神。
马太五章八节又说，‘清心的人有福了；因为他们必得见神。’‘清心’也可翻作‘心纯’，意思就是心里不搀杂，单单纯纯的，只要神而不要别的。有的人在神以外还有许多贪求，许多喜爱，心就不清，不能见神，因此也就不能明白神的旨意。所以这里也是给我们看见，心需要绝对要神，绝对向着神。
以上四处经节，都给我们看见，心与明白神旨意的关系，乃在于心是否绝对向着神。船上的罗盘针，无论周围环境如何变动，总是指着北面。照样，我们的心也该一直向着神，以神为目标。这样，我们才能明白神的旨意。可惜，神的儿女，心绝对要神，绝对向着神的太少了。大多数的心，不是偏左，就是偏右，总是不能绝对单纯的归向神。这样的人，不只不能看见神，连他们的奉献和否认己，都有问题。他们在神面前的心不正，为着自己必定有许多保留，不肯奉献给神，也必定仍旧固执自己的主张和见地，不肯否认弃绝，所以他们就无法明白神的旨意。
所以对付心，虽不是那样基本，却是很细、很深的事。我们要把心中一切细小隐藏的地方，都带到神的光中，接受圣灵的检查和纠正，直到我们的心完全向着神，爱慕神，拣选神，才可以。
我们的心向神对准了，就可实际的来摸神的旨意了。这时我们就需要运用灵。神和神的旨意是分不开的，而神乃是在圣灵里住在我们的灵里，所以我们实行明白神旨意的头一步，就是运用灵，回到深处去摸圣灵在我们灵里的感觉。在正常的情形中，这灵里的感觉，可说就是神的旨意。
但我们的难处，不只在于心不够，也在于灵太弱。心不够，对神的旨意必定糊涂不清楚；灵软弱，对神的旨意也就麻木没有感觉。很多时候，神的旨意已经临到我们身上了，我们还不觉得，原因就在这里。
我们要叫灵强大起来，而能明白神的旨意，就必须常常操练运用灵。操练运用灵，最好的方法，就是与主交通，多有祷告。我们若能每天有一小时，到内室里祷告，与主交通，过了一段时间，灵定规能刚强而敏锐了。
有了定时的祷告与交通，我们还要操练在日常生活中随时随在运用灵。一面要凡事否认己，而摸圣灵的感觉；另一面要凡事凭着这灵的感觉而行。比方人来和我们商谈事情，按着我们的天然，总是一听就有了自己的感觉，自己的眼光，就要开口发表出来。但我们若在这件事上操练运用灵，就该把自己的感觉和眼光停下来，先回到灵里去求问神的意思，运用灵来摸神在这件事上的感觉，等到有了感觉，清楚了神的意思，就随着这里面的感觉而说而行，不用手腕，也不弯曲，只作个凭灵活着的真人。这样常常运用灵的结果，灵定规会强大敏锐，然后再来明白神的旨意，就不是一件难事了。
我们在灵里接触到神，而有了感觉以后，还需要有心思的翻译和领会，才能具体的明白神的旨意；不然，灵里的感觉还不过是一个莫名的负担，我们还不能明白它的意思，也就不能清楚神的旨意。正如我们听一篇英语演讲，那个声音都听见了，但我们的心思对于英语若缺少训练，就不能翻译出那些声音的意义，我们也就不能明白说话者的意思。所以心思的翻译，在明白神旨意的事上，也是一个不可缺少的配合。如果我们的心思，在属灵的事上，还没有受过训练，对于属灵的事没有开窍，我们就无法明白神的旨意。
可惜这种心思不够配合的难处，在许多弟兄姊妹身上都很厉害。有的弟兄作起买卖来，预测市面的波动，计算生意的盈亏，心思非常构得上；有的姊妹和邻舍闲谈家常，心思也非常灵活，但等到他们坐在聚会中听道的时候，那些讲台的信息就听不懂了。这并不是因为他们不愿意听，也不是因为那些信息太高深，乃是因为他们的心思对于这些属灵的事明白不来，领会不了。他们也许再努力一点，要聚精会神的来听，但过不多久就打盹了。这就是因为他们的心思，对于属灵的事，没有经过训练，所以在这样的事上就显得十分迟钝。
心思的训练，乃是圣灵作的。圣灵越在心思里作更新的工作，心思就越属灵，越能与灵配合。不过另一面，我们也有责任，该在属灵的事上操练我们的心思，常常思念属灵的事，常常回到灵里，注意其中的动静，这样，心思因常摸属灵的事，就会灵敏活泼，容易领会灵里的感觉，而能明白神的旨意了。
我们要在生活行动中，实际明白神的旨意，与神交通也是非常需要的。没有一个和神不交通的人，能读懂创造，读懂圣经。没有一个和神不交通的人，他的心、灵、和心思会正常。更没有一个和神不交通的人，能摸着圣灵的感觉，得着圣灵的引导。可说一切明白神旨意实行的关键，都系在和神的交通上。一个明白神旨意的人，必定是一个和神不断交通的人。
我们和主之间的交通，单有一些定时的祷告是不够的，还必须在日常生活中有不断的交通。并且必须越过越在交通中长进，越过越在交通中摸着主才可以。
我们在交通中摸着主，里面就会有感觉，这时就当读这感觉，从这感觉明白神的旨意。但通常我们都有一个难处，使我们读不懂或读不准这感觉，就是我们不信这感觉；我们总是过分的分析，怕这感觉不是出于神的，怕这感觉是错的。实在说，许多时候，我们的怕并不是怕错了得罪神，乃是怕错了自己吃亏。所以这个怕，就证明我们还是有自己利害得失的考虑。这样，我们就难以来摸神的旨意了。因此，我们每逢在与神交通中摸着了一个感觉，只要不是和圣经的教训明显冲突的，就当信那是出乎神的，而好好的接受。即使因我们的幼稚，可能接受错了，还要信说，错也是错在神的手中，神必会保守。这样，我们事可能作错了，人却是对的，灵也是对的，还能蒙神喜悦。
我们里面还有会叫我们读不懂感觉的，就是我们的己，也就是我们自己那些成见、主张、看法、眼光等等。这些老旧的东西，常会使我们不能单纯的读懂与神交通中的感觉，而明白神的旨意。所以我们还要严格的对付这些，使我们能不受己的束缚或影响，而让圣灵自由的给我们感觉，给我们带领，使神的旨意能在我们里面不受限制的显明出来。
明白神旨意的途径，还有一点，就是读圣经。神既是凭着圣经来启示祂的自己，就我们要明白神的旨意，也应当好好的来读圣经。我们要读圣经里那些大的启示，像论到神奥秘的计划、基督的身体等等。也要读圣经里那些小的原则，像关于穿衣、吃饭、用钱等等。还有圣经里的教训、例子、故事、预表、预言，也都要好好的读。不只在平日经常的读，遇到事情还要应用而读。比方一位弟兄或姊妹，平日经常读经，等到要结婚时，还要把圣经里一切关于婚姻的原则、细则、教训、例子，都特别找出来，应用而读，好知道神的旨意对于婚姻这件事到底是怎样。
此外，我们还要好好听讲台，读属灵书报，并注意各种话语的交通。这些都是根据圣经而有的，在启示神的旨意上，甚至更具体、更实际，所以也要加以注意。
我们从这些神的话语中，得知神的旨意，不是知道就可以了，还需要将那些原则、细则，都实行在我们的生活中。当然这些原则，在应用的时候，仍需要在里面有膏油的涂抹。这样，就不是仅仅遵守一些字句的规则，乃是在生命的光中，随从圣灵而行。
我们要明白神的旨意，也需要读环境。在前面我们说过，环境也是神启示祂旨意的凭借。当神照着祂的旨意，在我们身上有所带领、工作时，祂总是在环境中为我们有适时的安排与配合。例如，雅各在舅父拉班家中住了二十年，神要叫他回到父家去，便使拉班的儿子们对他有怨恨的话，也使拉班对他的气色不如从前（创三一1～3），借以向雅各证明祂的意思。环境常是神启示祂旨意所用的方法，也常是神证明祂旨意所赐的凭据。所以我们要明白神的旨意，就不能不注意神所安排给我们的环境。环境是非常现实的，也是多方的，因此我们就要随时从这许多现实的环境中，从我们四周每一人、事、物的存在和变化里，找出属灵的意义，找出神对我们的旨意。一个基督徒要明白神的旨意，不只要会读心内的感觉，和身外的圣经，还要会读周围的环境，这‘三读’的功课都学好了，人也就相当在神的旨意中了。
基督徒属灵的生命经历，从顺服膏油涂抹的教训开始，就进到比较高深的境地。特别是到了明白神的旨意这个经历，要求我们属灵，要求我们对付自己，都是超过已往所有的功课的。人若还活在自己里面，凡事还为着自己，而要明白神的旨意，乃是不可能的。神的旨意乃是高大永远的，人必须从自己的小圈里出来，而进到神的大圈里才能摸着。一个信徒要明白神的旨意，总必须被带到神这大圈里，看到神永远的计划，以及他自己在神这计划里的分，使他能答应神这一分的要求，而把自己献给神，同时也使他只要神的旨意成就，而把自己摆在一边，否认自己的一切。
人有了这样高大的认识作基础，就解决了明白神旨意的基本难处。到这时候，他就可以在实际的生活里，明白神的旨意是要他作什么，要他怎样生活，要他怎样为人。因着他是把自己献给主的人，是许身给神计划的人，所以当他和神交通的时候，神自然会把他所该作的事，涂抹在他里面，给他觉得。他在这交通里所感觉的，可说都是神的旨意。同时，他不只读圣经中那些大的启示、大的真理，也读圣经里面那许多小的教训与原则，就是关于信徒生活行动的，好在凡事上得知神的意思。另一面，他也常常注意环境，看神在他的周围给他什么安排，什么调度。这些加起来，就使他能清楚的明白神的旨意了。