诗篇二十七篇一节，四节，八节，四十二篇一至二节，五节，十一节。
本篇信息我要照着在神面前的寻求，以及祂在我里面的涂抹，说到有关祷告的事。
对于属灵的事，几乎我们原有的看法和神的意思都不相同。比方说到信心，神说的信心是一个意思，而我们对信心的观念是另一个意思。对任何属灵的事，我们都有自己一套天然的观念。因着我们太窄小、太灰暗，以致凡出乎我们自己观念的，往往都和神的意思相差甚远。因此，每一件有关属灵的事，我们都需要神的启示，给我们看见祂的意思。
当我们在一件属灵的事上，真实得着神的启示时，我们会发现自己的看法是何等无知，何等与神相反。我们天然的看法实在叫我们受了莫大的亏损，叫我们拦阻了神许多的恩典，耽误了神许多的时间。当我们有了异象，得着启示时，里面的忧伤难过，往往比犯了一个大罪还厉害；因为我们的观念，是我们给神最大的难处。神要拯救我们脱离一个罪恶似乎并不太难，但是神要拯救我们脱离自己的一个观念，尤其是对属灵事物的观念，实在不是一件容易的事。
我们这个人，可以说是藏在我们的观念里。马太十六章记载，主告诉祂的门徒，祂要往耶路撒冷去，将要受许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就责劝祂，说，‘主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。’（21～22。）但主转过身来，对彼得说，‘撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。’于是又对门徒说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’（23～24。）这段话让我们看见，人的意见常是人的己的一个表现。我们的经历也证实，我们的意见常隐藏着我们的己。换句话说，我们的己乃是藏在我们的意见里，并借着意见发表出来。同样的，在属灵的事上，我们许多的观念也都满了己。
在祷告的事上，这种光景屡见不鲜。许多神的儿女蒙恩得救多年，却没有脱离己，在祷告的事上仍有己的观念，满了天然的眼光，缺少属灵的启示。他们甚至不知道，到底祷告的意义为何。
或许有人以为祷告的意义很简单，就是对神说话，向神求告。这自然是不错，但祷告不仅是对神说话，向神求告。若是有一天神开我们的眼睛，给我们看见祂对于祷告的意思，我们就知道我们实在是不懂祷告的人。有的人祷告了三年、五年，甚至八年、十年，有一天，神给他启示，他才发现自己已往实在不懂什么是祷告，也不会祷告，甚至连祷告的意义都不清楚。他以为祷告是这样，但神说是那样；他所以为的和神所启示的，真是有天壤之别。
因此，我里面有一个很重的负担，要和圣徒们说到祷告的意义。
祷告的意义，第一是吸取神，就是叫人得着神。神是一个实际，也可说是一个实体，人不仅能接触祂，还能得着祂。我们所敬拜的神，不是个道理、学说、或哲理、主义，也不是个空洞的对象，更不是个虚无的偶像。我们所敬拜的神，是灵，是个属灵的实体，非常实际。用比方说，祂就像水、空气、声音一样的实际。宇宙中实在有水、空气、声音。同样的，宇宙中更实实在在有神这灵。我们不仅能敬拜祂，还能接触祂，吸取祂，得着祂。
人怎样能得着神？乃是借着祷告。你要得着水，就必须喝；要得着空气，就必须呼吸；要得着声音，就必须听。照样，你要得着神，就必须祷告。祷告的第一个用意，就是得着神。非常可惜，有好多信徒虽然经常祷告，长久祷告，得着神的成分却不多，这是因为他们不领会祷告的意义。他们以为祷告是这样、那样，却没有看见祷告的第一个用意，就是要和神接触，得着神自己。
以熨衣服为例，衣服摆在电熨斗底下熨一熨，就变热了。这是因为衣服接触了电熨斗，从电熨斗吸取了电热。有一次，有位姊妹晚上在台北工人之家用电熨斗熨衣服，用完忘了把插头拔下。结果那张熨衣服的台子因为吸取电熨斗的热，就烧起来，差点引起火灾。这个接触电熨斗吸取电热的比方，可以说明祷告的意义。祷告就是接触神，在接触里吸取神。所以，祷告不在你说多少话，也不在你求告多少，乃在你接触神多少。你接触神多，吸取神就多；吸取神多，享受神、享用神的救恩也就加多。
我们对神救恩的享用，可说完全根据我们对神的吸取。在此，我们要作一点说明，因为我们对于神和神的救恩，有许多不准确的观念。诗篇二十七篇一节说，‘耶和华是我的亮光，是我的拯救。’这里不是说神光照我，乃是说神就是我的亮光；不是说神拯救我，乃是说神就是我的拯救。这两种说法，非常不同。神光照我，拯救我，乃是神为我作事；但神是我的亮光，是我的拯救，乃是神自己就是那件事。我有神，就有亮光，就有拯救；我没有神，就没有亮光，没有拯救。
我们常说神把祂的生命给了我们，但严格说来，神并不是把祂的生命给了我们，乃是把祂自己给了我们作生命。全本新约找不到一处说，神把祂的生命给了我们，却说，‘基督是我们的生命。’（西三4。）这意思是，不是神把祂的生命给了我们，乃是祂自己就是我们的生命。我们若是离开祂，就什么都没有。祂不是给我们一个亮光，一个拯救，或是一个能力，一个恩典；祂所给的，乃是祂的自己。祂自己就是亮光，就是拯救，就是能力，就是恩典；这一切都和祂自己分不开，祂自己就是这一切。就像电一样，电在电灯里，是电光；在电熨斗里，是电热；在电风扇里，是电力。电遇到这一个需要，是力量；遇到那一个需要，是亮光；遇到另一个需要，是热力。照样，亮光是神自己，拯救是神自己，能力是神自己，恩典是神自己，我们属灵上所需要的每一项，都是神自己。除了祂自己之外，神没有给我们任何一件其他的东西。所以，我们若失掉神，就什么都得不到。
无论在新约或旧约时代，凡认识神的人，都这样经历神。大卫从他的经历中，有了启示，认识神是他的亮光，是他的拯救，所以他求一件事：‘就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。’（诗二七4。）他为什么求这事？因为他巴不得能天天时时都接触神，吸取神。他的瞻仰，说出他怎样接触神，怎样把神吸取到他里面。他一接触神，里面就明亮；他一吸取神，里面就有拯救。他乃是借着瞻仰神而得着神，在他里面作他的亮光，作他的拯救。这是一个非常大的关键，非常大的诀窍。
我们常听见圣徒说，‘我太软弱了！’其实，软弱并不奇怪，因为你我从来不能刚强。请记得，神要使我们刚强，并不是把一个刚强赐给我们，而是把祂自己给我们。以电风扇为例，电力从没有把刚强给它，它要刚强，就必须接触电。它一接触电，就刚强了。它什么时候和电断开，就和从前一样无力。电风扇的刚强，是因为电；它一接触电，电通过了，它就刚强。不要以为我们能追求主到一个地步，长进到一个地步，自己的生命完全刚强。这种观念不够准确。我们的刚强乃是在于神；我们只有和神接触，才能得着刚强。
我们该如何接触神？乃是借着祷告。有位弟兄曾对我说，他很软弱。我头一次听见他说这话时，不好意思问他原因。隔周，他又来对我说，他一直起不来。我问他是否知道原因？他说，他不知道，就是一直起不来。再过一周，他还是说他软弱。因着和他有了几次接触，彼此比较熟识，我就直接问他：‘你祷告么？’他说，‘我祷告不多。’我再问：‘你一天祷告多久？’他说，‘除了三餐饭前祷告外，有时候祷告一点，大多时候没有祷告。’这样，我就清楚他软弱的原因，定规是因为他不接触神，或说他接触神不够多。电熨斗插上电，至少得过两三分钟才会热，过半小时就会发烫。若是刚插上一分钟就拔下来，电熨斗不会热；它若会说话，就要抱怨说，‘我真软弱，真没用。’电熨斗定规不会热，因为它和电脱节，没有持续接触电。同样的，人不祷告神，不接触神，定规不能刚强。
这位弟兄虽然觉得我说的有理，但还是觉得难。因为他去祷告时，不知道该怎样祷告，说不出什么话。我告诉他，祷告不一定需要说话。比方，你去看一位心情不好的朋友，你没有什么话说，但你在他跟前，看看他，陪着他，你完全没有说话，却作了很好的事。你去以前，他心情沉重、郁闷，但他这样和你坐一些时候，他就觉得你同情他，了解他，他里面就轻松了，重担没有了。这就是你和他有了一次很好的接触。
照样，神是灵，我们要接触祂，吸取祂，不一定在于外面的话语。有些人祷告许多，但他们的话语不过是鸣的锣、响的钹，在神面前并没有什么价值。反而，若是我们到神面前，虽然没有说什么话，但我们的全人、全心都到神面前，在那里叹息，仰望神，皱皱眉，承认自己真不行，真软弱，爬不起来，不像样，里面实在干渴，传福音没有话，碰到弟兄姊妹也不喜欢交通。我们到神面前，就要这样把里面的光景都摊出来，甚至告诉神，说，‘神阿，我什么都构不上。’总之，无论我们里面有什么光景，就把那种光景带到神面前。有一首诗歌说‘照我本相’（诗歌七二四首），意思是照着我们原本的样子来到神面前，一点都不必改、不必动。我们该抱着这个态度到神面前，只要照着我们的本相到神面前。
许多人祷告亲近神时，有一个天然的观念，以为总要把自己改一改，准备准备，等到自己光景改善了，或者里面感觉刚强了，再到神面前。这种观念是错误的；这不是祷告。祷告是照我本相，越原样越好，一点都不必改，不必等，更不必准备；即使你软弱、糊涂、难过、没有话说，也可以到神面前。
或许你跌倒得一塌糊涂，你可以这样一塌糊涂的到主面前。或许你下沉得一点都不能祷告，你可以这样的到神面前。或许你半年没有祷告了，很不好意思见神的面，你不必等也不必改，可以带着这不好意思到神面前。
神乃是我们的一切。我们如果不接触神，却盼望在神之外，能刚强，能有话语，这个盼望必定落空。神不要我们这样盼望。神不怕我们坏，不怕我们软弱，也不怕我们错误；神无所畏惧，祂惟一担忧的，是我们不与祂见面，不朝见祂，不接触祂。只要我们到祂面前，祂就有办法，并且祂就是办法。你软弱么？祂是能力。你不像样么？祂就是样子。你爬不起来么？祂就是起来。你缺少引导么？祂就是引导。你里面没有话么？祂就是话。祂是一切。你不必等，不必改，每一次到神面前，越原样越好。
通常，我们在与人见面前会有一点修饰，见面时也会有一点装假。有时觉得还不能见人，就是因为还没有修饰好。也许刚才大发雷霆，现在突然有人要来，但因为气还没有消，装假装不来，不能见人。有时我们衣着不整，也不能见人。与人见面虽然应当衣着整齐，但是连服装整齐，也可能是一种装假。人到神面前，不必这样装假。即使刚发了一顿脾气，也应当带着脾气到神面前。即使灵下沉，爬不起来，不能祷告，也要到神面前。你不必装假，神也不要你装假。先整理好自己，再朝见神，并不是祷告的原则；祷告不需要事前自我整理一番。祷告的时候，越原样越好；是什么样子，就是什么样子。我们若想改一改，那都是人工。我们到神面前，不是需要改，而是需要神，让神来改。
路加十五章记载，小儿子在外挥霍家产，耗尽一切，回到父家时，并没有整理自己（11～21）。当然他已是一贫如洗，根本没有整理自己的本钱。岂知，这却最合父亲的心意。他改都没有改，就是原样、原封未动的来到父亲面前，让父亲改他。父亲说，‘把那上好的袍子拿出来给他穿，…把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。’（22～23。）父亲为小儿子更换外面的衣服，也更换里头的食物。小儿子原来衣衫褴褛，现在换成上好的袍子；原来吃的是豆荚，现在换成肥牛犊。这些都是父亲换的，不是他自己改的。这就是祷告的原则。祷告就是我们不必动，也不必改，原封、原样到神面前。我们这样到神面前，不是平常的求告，乃是和神碰面，接触神。我们一接触祂，里面就吸取祂。
按需要说，一个信徒总应该学习每天用相当的时间在神面前，或是半小时，最好一小时。不要定规矩，定规矩没有用。这就像我们吃饭，天天都要吃三餐，忙的时候也不例外。因为我们若是不吃，身体就会衰弱，失去健康。属灵方面也是如此，每天都得花点时间在神面前。最折衷的时间长度是半小时，短一点稍嫌不够，长一点可以到一小时。最好每天能有一小时在神面前。这不是说，一次要花一小时。也许早晨二十分钟，晚上二十分钟，白天时还有两次十分钟，加起来就是一小时。
若是每一天，你都能这样朝见神，接触神，等候神，停留在神面前，瞻仰祂，吸取祂，你就必因神而大有改变。你不必向神求许多事，不必要能力，要刚强，要得胜，要热心，要起来，你只要里面天天碰着神，摸着神，过一段时间，你会看见，神在你里面就是你的一切。你需要热，祂就是热力；你需要光，祂就是亮光；你需要能力，祂就是能力；你需要安慰，祂就是安慰；你需要支持，祂就是支持；你需要引导，祂就是引导。你需要什么，祂就是什么。
如果你每天都花一些时间祷告，吸取神自己，祂脸上的救恩，定规要变作你脸上的救恩（诗四二5，11）。或许你很忧愁，到神面前跪了二十分钟都没有说话，只有叹息、难过、伤心并等候。但希奇的是，过了二十分钟，你的面色改变了；忧伤的面容变作喜乐的面容。你的脸上显出救恩，这个救恩是来自神的脸；因为你和神面对面，所以祂脸上的救恩，变成你脸上的救恩。
祷告的第一个用意，就是吸取神。我们在祷告中，应当多多瞻仰神的荣脸，停留在祂的面光中，对祂有敬拜和赞美，也有感谢和默念。要思想祂的作为、祂的自己，不要看我们的光景，也不要看四围的情形。这样仰望神，等候神，默念神，就能把神吸取到我们里面。
祷告的意义，第一是吸取神，第二是发表神；这二者是相联的。发表神，意思就是让神说话，让神发表出来。祷告并不是我们说话，发表我们自己，乃是让神说话，发表祂自己。
创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告，附带也为所多玛祷告（23～33）。但是那一章末了却说，‘耶和华与亚伯拉罕说完了话…。’（33。）虽然是亚伯拉罕在祷告，但说话的却是耶和华，是耶和华说完了祂的话，发表了祂的心意。
每一次我们祷告，都应该让神说话，并且让神说完了话。新约中有一个马大，非常多言多语。约翰十一章记载，当马大的兄弟拉撒路死了之后，主到了马大那里。马大没有让主先说话，她一看见主，开头一句话就说，‘主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。’（21。）主对她说，‘我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；…你信这话么？’（25～26。）马大回答说，‘主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子。’（27。）她对主所说的，和主向她所启示的，根本不合。她一直说话，因此主的话说不到她里面；她所说的都是在发表她自己。这不是真正的祷告，这是人天然的求告。真正的祷告乃是人到神面前，不自己说话，而让神说话；不发表自己，而让神发表。然而许多时候，我们在祷告中就像马大，只顾发表自己，而没有让神发表。
这并不是说，祷告都不要讲话。祷告也会讲话，问题是讲什么话。在祷告里，应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了，我们把祂在里面讲的，再对祂讲，这就是祷告。诗篇二十七篇八节所说的就是这原则：‘你说，你们当寻求我的面；那时我的心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。’这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时，外面的话，乃是发表里面的话。外面是人说话，里面是神说话。神在里面说了，人才在外面说。祷告不是你说话求什么，乃是你发表神在你里面所说的；所以，你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。
我们可能有这样的经历，当我们听见召会需要为某次特别聚会祷告，或为召会的复兴而祷告，正当我们跪下来要开始祷告时，觉得里面有从主来的话，把我们里面的光景，以及我们在主面前的情形，都说了出来。这时候，我们就该停止所有想要祷告的项目，不要顾召会复兴，也不要管特别聚会或其他的事，只该跟着里面的感觉，说出里面主对我们说的话。我们里面若感觉主责备说，‘你这个人满了血气。’我们就应该说，‘主阿，我是一个满了血气的人。’又感觉到主说，‘你这个人全是自己。’我们立刻就该说，‘主阿，我是一个满了自己的人。’
可惜，有时候我们是让神有发表，也把我们里面的感觉祷告出来了；但只有一部分是里面的发表，另外又加上许多出乎我们自己的求告。这就是我们受试探，想要向神求讨。神给我们感觉到自己满了血气，全是自己；但是当我们根据这个感觉祷告时，常会加上一段话说，‘主阿，求你叫我不再有血气，叫我从今以后不再是自己。’这两句话不是里头的发表，而是我们自己的求告；我们的难处就在这里。甚至有时候，我们根本没有摸着里面的意思，反倒完全照着我们头脑所想的祷告，求神作这、作那。这种祷告百分之百会落空。
诗篇二十七篇四节，大卫说要瞻仰神的荣美，‘在祂的殿里求问。’大卫不是说‘求告’，也不是说‘求讨’，乃是说‘求问’。求问，就是来问神。亚伯拉罕在创世记十八章的祷告，就是很好的求问。当神告诉他，要审判罪恶的所多玛城时，亚伯拉罕对神说，‘你真的要将义人与恶人一并剿灭么？假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？’（23～24。）如果是我们祷告，我们要说，‘神阿，你一定要救所多玛，城中既有五十个义人，你就要救他们。’但亚伯拉罕不是这样祷告，他是求问神，若有五十个义人，神要如何作；若有四十五个义人，神要如何作；神一一告诉了他。至终问到十个人，神告诉亚伯拉罕：‘为这十个的缘故，我也不毁灭那城。’（28～32。）亚伯拉罕到此就明白神的心意了。
在这次的祷告中，亚伯拉罕乃是一直求问；主体不是亚伯拉罕说话，乃是神说话。因此，那章圣经末了才说，‘耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。’（33。）最好的祷告，最有价值的祷告，不是人说话，乃是神说话；不是人求告，也不是人求讨，乃是人求问，而让神说话。求告是把人的告诉神；求讨是把神的讨来。但最好的祷告，乃是求问。求问是人让神说话，而人所说出来的话，都是神在人里面说的，都是神的发表。这是最好的祷告。
总之，祷告的意义就是吸取神并发表神。每一次的祷告都该碰着神，都该让神经过而得着发表。我们这样祷告，结果里面就能给神一再涂抹，而得与神更多调和。这时我们就会知道，神是我们的一切；我们也必看见，神无时无刻不与我们同在，并且在我们每一点的需要上，祂都作了我们的供应。