约翰十五章七节说，‘你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。’这节给我们看见三个非常重要的点。第一，我们要住在主里面。住在主里面，就与主有交通；与主交通，就是住在主里面。第二，主的话住在我们里面。因着我们住在主里面，与主有不断的交通，主就在我们里面对我们说话。第三，我们向着主有出乎心愿的祈求。这种祈求或祷告，乃是从主在我们里面说话而来的。如果我们是一个与主有交通的人，主就在我们里面向我们说话；主说了话，我们就有话向主祈求，向主祷告。
圣经里说到亚伯拉罕是神的朋友。这不只是人说的，也是神自己告诉我们的。创世记十八章的记载给我们看见，这位天上的神来到地上，与地上的人亚伯拉罕作朋友。旧约和新约都说到这件事（代下二十7，赛四一8，雅二23）。在我们的感觉里，神太高大，我们太低微。祂的高大，我们的言语无法形容；而我们的低微，又是低到极点。我们原是尘土所造，因着堕落变得邪恶败坏，而且死在过犯并罪之中（弗二1）。所以，我们实在没有一点资格，可以与神相交。因着这个事实，我们自然会有一个不准确的观念，以为神太高大了，我们太低微，所以我们亲近祂，祷告祂，或者求告祂时，祂不是那么好商量，那么好讲话。
难得有一个人对于祷告这件事有透彻准确的观念，认识我们向神祷告，能达到一个地步，就像人与人说话一样。几乎大部分人的观念，都是觉得神那样高大，人这样低微，神是高高在上，人是低低在下；人到神跟前来，总应当郑郑重重存着敬畏的心，从里面发出哀告，求祂垂顾，求祂眷怜，求祂应允，成全人的心愿。一般人的观念都是这样。在这件事上，我也不例外。
我初得救时，每逢要祷告，都要把衣服整理一番，手好好放下，慢慢走到椅子那里，诚心诚意的跪下，恭敬的把头垂下来，然后再郑重的开始向神祷告。这虽没有不对，但却是天然的敬拜，是出乎人天然感觉的祷告。这样祷告是不认识神，没有神的启示，也是误解神。神从来没有要我们这样祷告。
我们都知道，新约时代的人比旧约时代的人更蒙恩，更亲近神。然而，即使是在上古时候，旧约时代，像亚伯拉罕那样的先祖，他祷告神时，就没有把神看作是一位高高坐在天上伟大的神，而他是个微小的人，必须五体投地，不敢仰面看神。在创世记十八章，神要亚伯拉罕向祂祷告，就先来作他的朋友。神不是把亚伯拉罕提到天上荣耀的圣所里，乃是亲自降卑来到亚伯拉罕所住那卑微的帐棚里。祂来，一点没有耀武扬威，没有带着什么威严。亚伯拉罕给祂摆上饼、牛犊、奶酪和奶，祂就吃了（1～8）。神来到亚伯拉罕这里，完全像个平常的客人一样。祂吃了之后，先问亚伯拉罕说，‘你妻子撒拉在那里？’（9。）撒拉不来见祂，却藏在后面。祂说，‘到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。’（10。）撒拉在后面听见，心里暗笑说，‘我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？’（12。）这位客人知道，就对亚伯拉罕说，‘撒拉为什么笑？’（13。）撒拉不承认，说，‘我没有笑；’那位说，‘不然，你实在笑了。’（15。）这完全像一个人在朋友家里作客的光景。
这位客人话说完，就起身要走，亚伯拉罕也同行相送一程（16）。这如同人到你家作客，相谈之后，起身要走，你随即起座，陪着他走。出了门口，你依依不舍，再送他一程，从门口直送到巷口。那一天，亚伯拉罕对待神就是这个味道。神从亚伯拉罕的帐棚走出去，亚伯拉罕就送神一程。乃是他这样送神一程，才把神的话‘送’了出来。你以为神没有事要作么？你以为神没有话要说么？不，神还有事要作，还有话要说，但需要你送祂一程，祂才作，祂才说。
我们都有这样的经历。比方，你心里有一件为难的事，要找一位弟兄帮忙。你到了弟兄家里，他就好好招待你，问你：‘弟兄，有什么事么？’虽然你和他谈了一些话，但你心头的那件事却说不出口；心里为难的事，总是不容易说出来。谈过一些话，你就要离去，好像没有什么事了。事实上，你心里还有一件事，并且你是为这件事来的，但是你却说不出口。当你起身并走出去，而那位弟兄也跟你道别，你就只好把心事放在心里，不对他说了。若是他与你真有密友之情，看你一面要离去，一面又有心事不大肯说的样子，他定规要跟着你走一程，依依不舍。你说，‘请留步罢。’他说，‘再走两步。’你说，‘请回罢。’他说，‘再走几步。’走到巷口，你们两人就站在那里，往前看一看。常常就在这时，你才把心事说出来。许多时候，你和朋友谈话，刚开始还不能把朋友的心事谈出来，直等到他起身要走了，你送他一程，他才把心事向你陈明。
神来向亚伯拉罕显现，乃是要作两件事。一件是告诉亚伯拉罕，明年这个时候，他要生以撒，这是关乎亚伯拉罕的。一件是告诉亚伯拉罕，神要来毁灭所多玛，这是关乎他侄儿罗得的。关乎亚伯拉罕自己的，神已经在亚伯拉罕的帐棚里向他说了。神要让亚伯拉罕得一个儿子，那是神为亚伯拉罕作的，那个神容易说出来，但这只是一半。另一半，神就不容易说了。因为神要救罗得，必须找着一个人在地上为罗得祷告，而这是神要亚伯拉罕作的，所以神就不容易说。神要在一位弟兄身上作事，必须先在地上找着一个人肯为这位弟兄祷告。这是神今天作事一个非常大的原则。
神要拯救人，造就人，在人身上施行什么工作，都必须先找着一个人为这些事祷告。若没有人祷告，神即使要作，也不能作。这一次神拜访亚伯拉罕，就是要亚伯拉罕为祂要拯救罗得这件事代祷。可以说，是神求亚伯拉罕作，所以神不容易说出口。若是我们替人作事，我们很容易告诉人；若是我们求人作事，实在不容易开口。所以，神那一天是要亚伯拉罕作事，但神要看看亚伯拉罕到底肯作不肯作，所以没有很快的说出来。就如你有一件事求一位弟兄帮忙，你不会一到他那里就马上说出来。你一定要和他谈谈，看看到底他对你的心如何。若是他关心你，你才会放心求他为你作，求他帮助你。这就是神那一天和亚伯拉罕说话的光景。他送神一程，在神面前多停留一会，就在这个时候，神说，‘我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？’（17。）神对亚伯拉罕说话，就像跟朋友说话一样。
举例来说，有位弟兄的孩子不听话，在家里常惹父母生气。这位弟兄有一天到我家来找我交通，我问他说，‘弟兄，有什么事要交通？’他说，‘没什么事。’他喝了一点茶，轻描淡写的谈完别的事，就要走了。我觉得他欲言又止，便送他一程；就在这时候，他说，‘带小孩子很不容易阿。’我说，‘是的，小孩子都不容易办。’他又说，‘我的孩子这几天在家里常常闹事情。’这时，我就懂他这次来的意思，是要我去看看他的孩子，去帮帮他的孩子。他并没有一走进来就说，‘弟兄，请你去看看我的孩子，’乃是看我实在关心他，所以就像密友一样对我说他心里的话。他说了之后，我立刻问：‘孩子明天下午有空么？’他说，‘那个时候他最有空了。’我就说，‘我明天下午去看看他，好不好？’他说，‘那是再好不过了。’我摸着他的心情，他就把他想要我作的事对我说了。
神来找亚伯拉罕，是要叫亚伯拉罕为罗得祷告。创世记十九章二十九节说，当神毁灭所多玛时，神因着记念亚伯拉罕，就把罗得拯救出来。神的目的是要亚伯拉罕为罗得祷告，但祂跟亚伯拉罕之间真像一个人有求于朋友，不像一个主人吩咐仆人。神没有说，‘亚伯拉罕，我要毁灭所多玛，你要为罗得祷告；’这是主人吩咐仆人，不是密友对话。然而，那一天站在亚伯拉罕面前的这一位神，是亚伯拉罕的朋友，祂和亚伯拉罕像朋友一样站在一起谈祂的心事。祂说，‘所多玛和蛾摩拉的罪甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的。’（十八20～21。）亚伯拉罕一听就懂了，神是要他为那住在所多玛的罗得祷告。神好像对他说谜语，像说出来，又像没有说出来；亚伯拉罕很有智慧，他没有问：‘神阿，还有一个罗得，你也要毁灭么？’神不题罗得的名字，亚伯拉罕也不题罗得的名字。神和他都不题罗得，但目标却都在罗得身上。
我们要看见，那一天亚伯拉罕怎样祷告。他问神说，‘假若那城里有五十个义人，你还剿灭么？’神说，‘若在所多玛城里见有五十个义人，我就要为他们的缘故宽容那地方。’他马上减五个，说，‘假若这五十个义人缺了五个？’神说，‘若见有四十五个，也不毁灭那城。’这样他就知道，连四十五个也没有。所以他又说，‘假若在那里见有四十个怎么样？’神说，‘为这四十个的缘故，我也不作这事。’他更清楚了，定规没有四十个，就再减十个，说，‘见有三十个怎么样？’神说，‘若见有三十个，我也不作这事。’他又知道了，连三十个也没有，他马上减到二十个，说，‘见有二十个怎么样？’神说，‘为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。’他又知道定规没有二十个，马上再减到十个，说，‘见有十个呢？’神说，‘为这十个的缘故，我也不毁灭那城。’（24～32。）到这时，亚伯拉罕就知道，这必是指他侄儿罗得的一家人。所以，他讲到这里就不再讲了。祷告的奇妙就在这里，一个人把心事说出来，他的朋友也为这心事祷告，但两个人都不明言他们所关心的对象。神和亚伯拉罕都关心罗得，但都不题罗得；这就是密友交谈的光景，彼此间有一种很甜蜜的味道。
最好的祷告，乃是人和神作朋友的祷告。最好的祷告，一点不是下求上的祷告，乃是人与神在同等地位上的祷告。或许有人要定罪说，把人抬得和神同等乃是异端。然而，在神与人来往的事上，在神要人祷告的事上，神喜欢和人站在同等的地位上。所以，真实的祷告乃是人和神在同等地位上的祷告，是人和神相商的祷告。这不是把人高抬，乃是神降卑；不是我们到神的宫殿去，乃是神到我们的帐棚来。每一个真实的祷告，都是神来将就我们，就近我们；是神降卑自己到我们这里，来就我们；是神把祂自己摆在一个与我们同等的地位上，使我们能很自在的和祂说话。这就是真实的祷告。
你如果要学习祷告的功课，第一要学的是吸取神自己。你一到神面前，不要把神看得那么高大，也不必把自己看得这么低微；那不是出于神的启示。你若真认识神，你能对神说，‘神阿，在你儿子的血底下，我能来到你施恩的宝座前，来朝见你，面对面瞻仰你的荣美。’这时你要敞开你的灵，吸取神自己。不要说太多话，也不必诉许多苦情。你应该说一点赞美神的话：‘神阿，你太荣耀，太甜美了，你也太卑就了，是你来我这里与我同在，我从心里敬拜你，从心里感谢你。’你这样称赞神、赞美神，向神敬拜、感谢，就好像亚伯拉罕与神交通的头一段，请神进来，把一点东西摆在神面前，自己站在神旁边，不说什么话，看神怎样吃，怎样享受。这就是最好的祷告。
所以，人最好的祷告，不是到神面前说许多自己的事。主耶稣曾说，‘不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。’（太六31～32。）因此，你不必把苦楚、苦情告诉神，祂早就知道了；这些对祂不成问题。你无须到神面前把你的光景说出来，这是不必学的；这是人天然的祷告，并不是出于启示的祷告。
出于启示的祷告，乃是人来到神面前时，无论带着什么苦情或重担，都先忘掉自己的光景，不管自己的失败，不理自己的软弱，不睬自己的重担，也不顾自己的苦情，眼睛总是看着神，心里也总是向着神。一进到神面前，自己的光景都不管，只看着神，接触神，仰望神，赞美神，感谢神，敬拜神，并吸取神。这是最甜美的功课。你若学会这个功课，你就会享受神的丰盛，尝到神的甘美。你若天天都有一点时间，进到神面前吸取神自己，必定得着亮光，得着能力；你里头定规平安明亮，也定规刚强有力。
电熨斗若不接上电，就没有法子热起来；一接上电，定规发热。所以，不要再说自己软弱，爬不起来，下沉，不能得胜，不能过圣别生活。虽然我们真实的光景如同铁制的熨斗，是这样的冰冷，我们又是这样的软弱、失败、爬不起来；但我们若到神面前，接触祂，亲近祂，瞻仰祂，赞美感谢祂，花时间停留在祂面前，祂就要碰着我们的灵。结果，刚强、爬起来、得胜都在这里。不是一个方法，或是一篇道叫我们得胜。得胜乃是神自己，得胜的能力也是神自己。我们天天接触神，常常接触神，里头就过电，就发热，就有神的丰盛。你需要引导么？祂就是引导。你需要光照么？祂就是光照。你需要安慰么？祂就是安慰。你需要能力么？祂就是能力。祂是一切，是你所需要的一切。我们都要学习这个宝贝的功课。
我每一次站讲台，最怕里头没有和神接上。有时候，我想要讲什么道，也许用短短的时间预备就可以，但却常常要花很长的时间，到神面前和神接触，就是到神面前去通电。我最怕上了讲台，里头和神不通电，是断电的。那样去站讲台是最苦的。
基督徒最苦、最软弱、最爬不起来的时候，就是里头和神断了的时候。你和神一断，你什么都了了。神是我们的一切，所以我们该天天用一点时间，花一点工夫，和神接触。祷告该学的第一项功课，就是接触神而吸取神自己。
学会第一个功课，自然就会第二个功课。你一碰着神，一接触神，神在你里头定规说话，定规要发表祂的意思。亚伯拉罕接触了神，还送神一程，并停留在神面前，就在这时候，神说，‘我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕么？’这就是神说话，发表祂自己。因此，亚伯拉罕根据神所说的话，向神祷告。所以，亚伯拉罕的祷告就是神的发表。他一段一段，甚至一句一句的祷告，都是神的发表。创世记十八章末了的记载，圣灵不是说，亚伯拉罕祷告完，耶和华就离去了，乃是说，‘耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。’（33。）这是最甜美的一句，是亚伯拉罕祷告，却是耶和华说话。等到耶和华说完了话，亚伯拉罕也祷告完了。所以，亚伯拉罕的祷告就是神说话的发表。一个真正的祷告，就是神的发表。你若真的触着了神，摸着了神，吸取了神，神在你里头定规说话。祂一说话，那就是你该祷告的时候。这样，你就是根据祂在你里面所说的话而祷告。
可惜好些弟兄姊妹到神面前祷告时，第一，没有学习接触神；第二，更没有学习让神说话，发表祂的意思。因此，一位作长老的弟兄，不能一遇到召会有难处，就到神面前迫切流泪祷告说，‘主阿，你看召会的难处。主阿，求你记念我们是软弱的，是愚昧的；我们没有多少属灵的分量，也不懂得怎样治理召会。主阿，可怜我们，为我们解决这个难处。’他迫切祷告一下就结束了。这是一般人祷告的光景，不是接触神并发表神的祷告。有的姊妹，丈夫有难处，或者儿女生病出事情，就到主面前哭着祷告，向主说了好多话，但都是她自己说话，一点也不给主说话的机会；即使主说了一两句，她也领会错。这就是一般基督徒祷告的光景。许多人在祷告，却很少有人摸着主，触着主，在主面前等候，让主说话，让主发表。这不是正常的祷告。
正常的祷告，乃是让神对我们说话。要知道，祷告不该是我们心头上挂着什么难处，祷告乃是进到神面前朝见神。祷告乃是到神那里，与神见面相会，亲近神，瞻仰神，与神来往，而吸取神自己。比方，一位作长老的弟兄，心中挂着召会的难处，当他进到神面前时，只要碰着神，碰着神的面光，里面吸取了神自己，不必题召会的难处，神自然会在他里面说话。或许神问他：‘你这个人的血气如何？’他心中挂着召会的难处，但神却问他血气如何。他马上就感觉到自己是一个有血气的人。神就再对他说，‘召会的难处，就是因为你有血气。’他就承认说，‘是的，主阿，不是召会的问题，乃是我的问题；不是召会的难处，乃是我的难处。主阿，怜悯我，拯救我。’这个祷告是真的。人碰着神，让神说话，他的祷告就是发表神的祷告。
再比方，一位姊妹的丈夫有难处，孩子出了事，她到主面前，先不对主说什么，乃是去朝见主，吸取主自己。等到主碰着她了，主就在她里头说话，也许问她：‘你素日在丈夫面前怎样？你平常对孩子态度如何？’她马上会有感觉，就对主说，‘主阿，我亏欠了丈夫，忽略了孩子；这是我的个性和脾气造成的。’主就再问她：‘你接受破碎了么？学了功课么？’她就会再对主说，‘主，我还没有被破碎，没有学功课，我的个性、脾气都没有受你对付。’如此，她不必为丈夫和孩子祷告，她定规看见神眷顾她的丈夫和孩子。这如同主所说，将你所没有求的，都加给你了（太六33）。这就是正常真实的祷告。
我们的难处在于，我们常到神面前祷告，对神说话，却不让神对我们说话。要知道，最好的祷告不是我们对神说话，乃是神对我们说话；越是摸着神的祷告，就越是神来对我们说话。不在乎我们对神说了多少，乃在乎神对我们说了多少，在乎我们让神向我们显现，对我们说话，摸着我们，把我们里头的光景点出来多少。我们应该丢下所有的重担，忘掉记忆中的事，只留意神在我们里头摸着的那一点，并且只祷告神摸着我们的那一点；神问什么，我们就说什么。这样，我们的祷告就是神来说话，就是神的发表。最真实也最有价值的祷告，乃是神借着人发表祂自己的祷告。
这种让神说话而发表神的祷告，就是主在约翰十五章七节所说的祷告。我们住在主里面，与主交通，让主在我们里面说话；然后，我们再根据主的话，向主有所祈求。这种祷告不是出于我们自己，不是从我们发起，乃是出于主，以主为源头；不是我们说自己的话，乃是说主在我们里面对我们所说的话；不是发表我们的意思，乃是发表主的意思；不是我们在主之外单独向主祈求，乃是我们住在主里面，与主调和着向主祷告。这种祷告乃是我们与主调和的结晶，因此是最好的祷告！