罗马书十二章，哥林多前书十二章，十四章。
祷告：主，我们为着你恢复中的众召会祷告。我们求你向我们说话，给我们看见正确往前的路。主，遮盖我们，不受从那恶者而来的任何阻挠、攻击或扰乱。我们信靠你洁净、遮盖、并得胜的血。
我们需要来看更多关于身体生活的事。新约中主要有四章论到身体生活—罗马十二章、林前十二章、以弗所四章、和歌罗西二章。这几章都是保罗写的，他是新约著者中惟一使用‘基督的身体’一辞来描述召会的人。要认识什么是身体生活，我们就必须研读这四章。甚至这四章在新约里的顺序也很有意义。这四章中的头一章—罗马十二章，是立根基的。
罗马十二章开始于劝勉我们将身体当作活祭献给神（1）。要作这事，我们的身体必须得释放脱离罪与死。为要领悟十二章所说将我们的身体当作活祭献给神，我们必须回到六至八章。在六章六节，我们看见我们的身体乃是‘罪的身体’。七章二十四节告诉我们，我们的身体是‘属这死的身体’。根据创世记一章二十七节，神按着祂的形像造人，使人能完成神的定旨。然而，堕落带进罪与死，破坏人并使人的身体无法成就神的定旨。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是强壮的；但属这死的身体，在行事服事神并讨神喜悦的事上，却是软弱的。罗马八章十一节告诉我们，我们的身体是必死的身体，换句话说，就是正在死亡的身体。就某种意义而言，我们从出生那一天起就开始死亡。离了神的救恩，我们就是正在死亡。然而，当我们得救时，神进到我们里面。祂首先进入我们的最深处，就是我们的灵。因此，十节启示生命分赐到我们灵里。然后当我们照着灵而行时（4），生命就从我们的灵扩展到代表我们魂的心思里（6）。我们若让三一神的灵内住于我们并占有我们，生命至终会扩展到我们必死的身体。这样，罪与死的身体就得了恢复，成为活而行动的身体，为着完成神的定旨。我们就能将这样的身体献给神作活祭，为着过身体生活。
没有看见六至八章的启示，却试图献上我们的身体以事奉主，这是天然又宗教。这几章启示我们的身体是罪与死的身体，而我们必死的身体需要被点活，好预备得合式，够资格能为主所用。乃是这样的身体，我们才能将它献给神，为着身体生活。我们不能将罪与死的身体献给神。然而，八章二节说，‘生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’本节的上下文指明，得释放脱离罪与死的律，意即我们的身体得释放脱离罪与死。十一节说，‘那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’这就是使罪与死的身体得释放脱离罪与死。帖前五章二十三节说，‘愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。’首先，我们的灵与魂得释放脱离罪与死；至终，我们的身体也得了释放，以至于我们整个三部分的所是都得释放，脱离罪与死的辖制。这样，我们的身体就够资格献给神，因为神只能使用这样一个得释放的身体。因此，我们需要照着灵而行，使我们的身体得释放脱离罪与死，得着生命，够资格献给神。
当我们的身体预备好献给神时，我们的全人也都预备好了。我们是由三部分所组成，但这三部分并不是分开的。人不可能灵与魂是圣别的，身体却不是圣别的。如果我们照着灵而行，我们的灵、魂和身体都会得释放，脱离罪与死，且满了生命，我们的身体就够资格能以献给神。这是身体生活最基本的要求，因为我们的身体若没有献给神，我们就无法有身体生活。要有身体生活，首要的条件就是将得释放、被点活的身体献给神，这身体能事奉神以完成祂的定旨。
罗马十二章一节劝勉我们为着身体生活，将我们得释放、被点活的身体献给神，之后，二节论到由心思所代表的魂：‘借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’八章里的顺序是灵、心思、身体，到了十二章却反过来。八章启示我们得释放、被点活，先是在灵里，然后是在心思里，最后是在身体里（2～11）；十二章给我们看见，我们要为神所用，好为着基督的身体，首先必须献上我们的身体，然后心思要得更新，最后乃是要灵里火热（1～2，11）。这是一种双向的交通，有来有往。我们得释放，脱离罪与死，先是在灵里，然后是心思，末了是身体；接着我们为神所用，首先是身体，然后是心思，末了是我们的灵。
身体需要被点活并献给神；心思需要借着被基督的事充满、占有，并以神圣的元素及素质更新，而置于灵（八6，十二2）。我们的心思得更新，不是去改变心思，而是有新的元素和素质加到我们的心思里，使其成为新的心思。当心思因神圣的元素及素质得了更新，我们就认识神的旨意，就是那对祂是可喜悦的旨意。十一节说，‘要灵里火热，常常服事主。’这样，身体被点活并献上，心思得了更新，并且灵里火热。这是身体生活的三项基本要求。当我们的所是达到这样的光景，我们就能，并且也会尽功用建造基督的身体。
要有被点活的身体、更新的心思、与火热的灵，有赖于我们照着灵而行。因此，照着灵而行是一个基本的要求，也是罗马书头七章的总结。一至二章告诉我们，我们都是堕落的罪人；三至四章给我们看见我们蒙救赎、得称义、并与神和好。五至七章论到我们的圣别；然后八章四节启示我们需要照着灵而行。这乃是一至七章的总结。我们需要看见这点，并过一种照着灵而行的生活，结果乃是我们的身体被点活，心思得更新，并且灵里火热。
我们照着灵而行，有被点活的身体、更新的心思和火热的灵，就预备好能为着身体生活，并在身体生活中正确的尽功用。我们尽功用不会是个人单独的，像许多基督教工人所作的一样；他们的工作不是在身体里尽功用。我们若经过一至八章所启示的经历，就会照着十二章，在身体里作肢体尽功用。个人单独的作工与在身体里尽功用大不相同。如果我们移民到一个新的地方去建立召会，我们不该自己单独前去，而要作为在身体里尽功用的肢体而去。为此，我们需要经过一至八章所启示的经历；否则就只是我们的肉体在移民。
我的心为着基督教里那些在黑暗中的人伤痛、惋惜。他们也许有客观、传统、道理上的神学，却没有活的光。因此，他们盲目的作工。主说，这等人是‘瞎子领瞎子’（太十五14）。然而，新约话语里的光，尤其是保罗书信中的亮光，对我们而言是清楚的。为着主将祂的话向我们开启，使圣经中的每一段话通透又明亮，我们何等需要感谢祂！
我们按照罗马十二章，进入在身体里尽功用的经历之后，就可以往前到林前十二章的经历。林前十二章比罗马八章的阶段更高。罗马八章说到照着灵而行（4），林前十二章说到喝那灵（13）。喝那灵不是仅仅为着我们个人享受主，乃是为着身体生活。在已往，有些人被挑旺起来要喝那灵，却不在意身体生活，至终失去他们的享受。如果我们是为着身体生活喝那灵，就会维持我们的享受。我们注重身体生活该过于注重兴奋。哥林多前书中的喝那灵乃是为着身体生活。
喝那灵的结果乃是在身体里并为着身体尽功用
喝那灵至少产生三件事，其记载及发展都在林前十二章及十四章。十三章是一段插进来的话。第一，喝那灵的结果乃是尽功用。新约里没有别的章节像林前十二章和十四章一样，以那样长的篇幅给我们看见尽功用的路。我们若看见这两章所说真正的尽功用，就会领悟今日基督徒中间许多的传讲及教训都是不正常的，因为这些活动既不在身体里，也不是为着身体。保罗教导，在聚会里正确的说话，无论是申言或说方言，都是在身体里并为着身体的。当我们喝那灵，就能正确的尽功用。
第二，喝那灵的结果乃是接纳每一个肢体。我们若喝那灵，就会接纳每一个肢体，特别是较软弱的和被藐视的。十二章十八节说，‘神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。’二十四节说，‘神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。’我们需要思考神调和基督身体的路。父母盼望所有的儿女都健康聪明，学业和事业都成功。然而，有的孩子在先天上，或在后天的发展上，有了身体及心理方面的障碍。神使用这样的儿女来试验我们。没有人想要有这种孩子，但我们必须爱这样的孩子，并给他们加上体面。照样，在每个地方召会里，总有一些较为软弱的信徒，各种年龄层的都有。有些人似乎只会制造麻烦；他们可能坚持己见，满了批评，甚至背叛。没有一个长老希望他们的召会里有这样的人。然而，一个家庭怎样不能排除比较软弱或麻烦的孩子，照样，我们也不能摒除这样的信徒。我们若摒除任何信徒，就不再是真正的地方召会了。
林前十二章很强的传输这个观念：我们必须接纳并爱每一位信徒。二十一至二十三节说，‘眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美。’任何一位肢体，即使我们认为是多话而难以忍受、坚持己见、或背叛的，我们也不该鄙视。我们若将这样的人排除在外，我们就成了宗派。我们需要记得，乃是神创造并拯救了每一个信徒。已过我不明白，为什么主拣选拯救那些较为软弱且麻烦的人，又将他们带进祂恢复中的召会生活。如今，当我看见这样的人时，不会再受搅扰；反之，我欢乐并感谢主，因为这些人让我们明白自己是多么狭窄，多么恪守宗教并骄傲。制造麻烦的人了结我们的自信，因为他们制造出一些状况，使我们不知如何是好。我们需要接纳这样的人，这可能使我们认为自己不是作长老的正确人选。召会就像一个家庭，没有一个成员可以被排除。我们若照着灵而行并喝那灵，我们就会接纳、宝爱、并服事较为软弱且麻烦的人。
每一个信徒都是神所生的，都是我们的弟兄姊妹。因此，我们必须接纳所有的信徒。我们必须谨慎，不要变成宗派。在罗马十六章十七节，保罗说，‘那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’在提多书三章十节，他说，‘分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。’然而，保罗在林前十二章二十四至二十五节也说，‘神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。’喝一位灵的结果，不仅使我们在身体里并为着身体尽功用，也使我们为着身体生活的缘故，包容各种软弱的信徒。
第三，喝那灵的结果乃是不践踏别人的尽职，就是当我们尽功用时，不抵触别人尽功用。我们尽功用时该一直有警觉，要保持和谐。这基本的思想是在林前十二章及十四章里。例如，十四章三十至三十二节说，‘但若在座的，另有人得了启示，那先说话的就当静默。因为你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。并且申言者的灵，是服从申言者的。’这指明当一人在说话时，另一人可能得了灵感也要说话。这事若发生在我们说话时，我们应该立刻停下，让别人说话。为着不践踏别人的尽职，我们不该在聚会中打岔正在说话的人，但当我们在说话时，若另有人得了负担要说话，我们该让那人说话。这样，在尽功用的肢体之间就没有矛盾或冲突，只有和谐。
十二和十四章启示当我们喝那灵，我们就会尽功用，接纳每一个肢体，尤其是较软弱的肢体，并且不践踏别人。十三章论到爱，这也是喝那灵所产生的一个结果。我们喝了那灵，就只会爱，并爱每一个人。爱比任何恩赐都能造就人。申言比说方言更能建造召会，但若没有爱，没有一个恩赐有意义（十四1～5，十三1～2）。即使我们没有申言的恩赐，我们仍能爱。爱不是恩赐，而是每一个信徒与生俱来的性能。不仅如此，神圣的生命就是爱。我们既由神而生，我们就拥有神圣的生命，而这神圣的生命能爱。神是生命的源头。喝那灵就是喝神圣的生命。当我们喝生命，生命就浸透我们。因着这生命就是爱，所以它使我们能爱，而爱让我们能过身体生活。倘若我们不接纳所有的信徒，我们就不在身体生活里。
问：较软弱的肢体有时在聚会中说话不照着真理，或说消极、破坏的话。身为领头的人，我们该如何回应这种情形，好顾到召会？
答：要处理这种情况，我们首先需要有基本的领悟与态度，就是身体是欢迎并包容人的。第二，倘若一位弟兄所说的话与召会无益，或者会破坏某些圣徒，领头的人就需要运用智慧决定该怎样处理这种情况。最明智的作法可能是领头的人找到一个机会，说，‘弟兄，这样就可以了。’我多次看过人这样作，在大多数的情形里，说话的人就会停止说话。假使说话的人不听从，长老必须让他再说几句，然后再次要求他停止说话。然而，我们必须避免直接的冲突或争执。如果一位领头弟兄站起来打断说话的人，并且立刻试着改正他所说的，只会造成进一步的破坏。我们不该针对他所说的那些话，乃要留待以后再处理。再者，领头弟兄要求说话的人停止以后，不该由他接着说话。领头弟兄该让聚会在那灵的引导下继续。
消极话语对于一个地方召会的影响，取决于圣徒们所受的属灵教育。倘若他们的属灵教育是充分的，另一个肢体会立刻起来说积极的话。然而，他的话不该直接针对消极的话。若某人消极的话触及某个话题，在那个聚集里，全体会众应当把那个话题置之不理。最明智的路就是等到以后再说。也许六个月之后，有合式的时机，领头的人就可以说一些话，医治伤处或弥平损伤。
召会不是战场，在任何一场召会聚会中都不该有争斗的气氛。即使有人故意要来争辩，我们也不该回应或反应。这样，召会的秩序就能维持。林前十四章三十三节说，‘神不是混乱的，乃是和平的。’四十节说，‘凡事都要端正得体的按着次序行。’有人错误的解释这些经节，以为是指参加聚会的人应该安静的坐在位子上，并且聚会应当照着既定的流程进行。然而，按照上下文，使徒保罗写这段话的主要思想乃是：当我们在聚会中说话时，不该与别人冲突或争论。
身为领头的人，我们必须照料聚会。正如在一个家庭里，我们不该赶走软弱或麻烦的成员，但我们有时必须采取行动以保护他们和其余的家人。一个小男孩若正在玩弄刀子，他的哥哥应该采取行动，智慧的将刀从他手里拿开，免得弟弟伤到自己或别人。这样作并不是要将孩子隔绝，乃是要保护他和其余的家人。为此我们需要智慧。我们基本的观念和态度该是接纳每一个人。我们需要持守这种基本态度，同时操练我们的灵，从主领受智慧，以处理各种情况。