第八章 过身体生活(二)

读经:

罗马书十二章,哥林多前书十二章,十四章。

祷告:主,我们为着你恢复中的众召会祷告。我们求你向我们说话,给我们看见正确往前的路。主,遮盖我们,不受从那恶者而来的任何阻挠、攻击或扰乱。我们信靠你洁净、遮盖、并得胜的血。

我们需要来看更多关于身体生活的事。新约中主要有四章论到身体生活—罗马十二章、林前十二章、以弗所四章、和歌罗西二章。这几章都是保罗写的,他是新约著者中惟一使用‘基督的身体’一辞来描述召会的人。要认识什么是身体生活,我们就必须研读这四章。甚至这四章在新约里的顺序也很有意义。这四章中的头一章—罗马十二章,是立根基的。

罗马十二章里启示的身体生活
将我们的身体当作活祭献给神

罗马十二章开始于劝勉我们将身体当作活祭献给神(1)。要作这事,我们的身体必须得释放脱离罪与死。为要领悟十二章所说将我们的身体当作活祭献给神,我们必须回到六至八章。在六章六节,我们看见我们的身体乃是‘罪的身体’。七章二十四节告诉我们,我们的身体是‘属这死的身体’。根据创世记一章二十七节,神按着祂的形像造人,使人能完成神的定旨。然而,堕落带进罪与死,破坏人并使人的身体无法成就神的定旨。罪的身体,在犯罪得罪神的事上,是强壮的;但属这死的身体,在行事服事神并讨神喜悦的事上,却是软弱的。罗马八章十一节告诉我们,我们的身体是必死的身体,换句话说,就是正在死亡的身体。就某种意义而言,我们从出生那一天起就开始死亡。离了神的救恩,我们就是正在死亡。然而,当我们得救时,神进到我们里面。祂首先进入我们的最深处,就是我们的灵。因此,十节启示生命分赐到我们灵里。然后当我们照着灵而行时(4),生命就从我们的灵扩展到代表我们魂的心思里(6)。我们若让三一神的灵内住于我们并占有我们,生命至终会扩展到我们必死的身体。这样,罪与死的身体就得了恢复,成为活而行动的身体,为着完成神的定旨。我们就能将这样的身体献给神作活祭,为着过身体生活。

没有看见六至八章的启示,却试图献上我们的身体以事奉主,这是天然又宗教。这几章启示我们的身体是罪与死的身体,而我们必死的身体需要被点活,好预备得合式,够资格能为主所用。乃是这样的身体,我们才能将它献给神,为着身体生活。我们不能将罪与死的身体献给神。然而,八章二节说,‘生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。’本节的上下文指明,得释放脱离罪与死的律,意即我们的身体得释放脱离罪与死。十一节说,‘那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。’这就是使罪与死的身体得释放脱离罪与死。帖前五章二十三节说,‘愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。’首先,我们的灵与魂得释放脱离罪与死;至终,我们的身体也得了释放,以至于我们整个三部分的所是都得释放,脱离罪与死的辖制。这样,我们的身体就够资格献给神,因为神只能使用这样一个得释放的身体。因此,我们需要照着灵而行,使我们的身体得释放脱离罪与死,得着生命,够资格献给神。

当我们的身体预备好献给神时,我们的全人也都预备好了。我们是由三部分所组成,但这三部分并不是分开的。人不可能灵与魂是圣别的,身体却不是圣别的。如果我们照着灵而行,我们的灵、魂和身体都会得释放,脱离罪与死,且满了生命,我们的身体就够资格能以献给神。这是身体生活最基本的要求,因为我们的身体若没有献给神,我们就无法有身体生活。要有身体生活,首要的条件就是将得释放、被点活的身体献给神,这身体能事奉神以完成祂的定旨。

借着心思的更新而被变化

罗马十二章一节劝勉我们为着身体生活,将我们得释放、被点活的身体献给神,之后,二节论到由心思所代表的魂:‘借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’八章里的顺序是灵、心思、身体,到了十二章却反过来。八章启示我们得释放、被点活,先是在灵里,然后是在心思里,最后是在身体里(2~11);十二章给我们看见,我们要为神所用,好为着基督的身体,首先必须献上我们的身体,然后心思要得更新,最后乃是要灵里火热(1~2,11)。这是一种双向的交通,有来有往。我们得释放,脱离罪与死,先是在灵里,然后是心思,末了是身体;接着我们为神所用,首先是身体,然后是心思,末了是我们的灵。

身体需要被点活并献给神;心思需要借着被基督的事充满、占有,并以神圣的元素及素质更新,而置于灵(八6,十二2)。我们的心思得更新,不是去改变心思,而是有新的元素和素质加到我们的心思里,使其成为新的心思。当心思因神圣的元素及素质得了更新,我们就认识神的旨意,就是那对祂是可喜悦的旨意。十一节说,‘要灵里火热,常常服事主。’这样,身体被点活并献上,心思得了更新,并且灵里火热。这是身体生活的三项基本要求。当我们的所是达到这样的光景,我们就能,并且也会尽功用建造基督的身体。

要有被点活的身体、更新的心思、与火热的灵,有赖于我们照着灵而行。因此,照着灵而行是一个基本的要求,也是罗马书头七章的总结。一至二章告诉我们,我们都是堕落的罪人;三至四章给我们看见我们蒙救赎、得称义、并与神和好。五至七章论到我们的圣别;然后八章四节启示我们需要照着灵而行。这乃是一至七章的总结。我们需要看见这点,并过一种照着灵而行的生活,结果乃是我们的身体被点活,心思得更新,并且灵里火热。

我们照着灵而行,有被点活的身体、更新的心思和火热的灵,就预备好能为着身体生活,并在身体生活中正确的尽功用。我们尽功用不会是个人单独的,像许多基督教工人所作的一样;他们的工作不是在身体里尽功用。我们若经过一至八章所启示的经历,就会照着十二章,在身体里作肢体尽功用。个人单独的作工与在身体里尽功用大不相同。如果我们移民到一个新的地方去建立召会,我们不该自己单独前去,而要作为在身体里尽功用的肢体而去。为此,我们需要经过一至八章所启示的经历;否则就只是我们的肉体在移民。

我的心为着基督教里那些在黑暗中的人伤痛、惋惜。他们也许有客观、传统、道理上的神学,却没有活的光。因此,他们盲目的作工。主说,这等人是‘瞎子领瞎子’(太十五14)。然而,新约话语里的光,尤其是保罗书信中的亮光,对我们而言是清楚的。为着主将祂的话向我们开启,使圣经中的每一段话通透又明亮,我们何等需要感谢祂!

林前十二章里启示的身体生活

我们按照罗马十二章,进入在身体里尽功用的经历之后,就可以往前到林前十二章的经历。林前十二章比罗马八章的阶段更高。罗马八章说到照着灵而行(4),林前十二章说到喝那灵(13)。喝那灵不是仅仅为着我们个人享受主,乃是为着身体生活。在已往,有些人被挑旺起来要喝那灵,却不在意身体生活,至终失去他们的享受。如果我们是为着身体生活喝那灵,就会维持我们的享受。我们注重身体生活该过于注重兴奋。哥林多前书中的喝那灵乃是为着身体生活。

喝那灵的结果乃是在身体里并为着身体尽功用

喝那灵至少产生三件事,其记载及发展都在林前十二章及十四章。十三章是一段插进来的话。第一,喝那灵的结果乃是尽功用。新约里没有别的章节像林前十二章和十四章一样,以那样长的篇幅给我们看见尽功用的路。我们若看见这两章所说真正的尽功用,就会领悟今日基督徒中间许多的传讲及教训都是不正常的,因为这些活动既不在身体里,也不是为着身体。保罗教导,在聚会里正确的说话,无论是申言或说方言,都是在身体里并为着身体的。当我们喝那灵,就能正确的尽功用。

喝那灵的结果乃是接纳每一个肢体

第二,喝那灵的结果乃是接纳每一个肢体。我们若喝那灵,就会接纳每一个肢体,特别是较软弱的和被藐视的。十二章十八节说,‘神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。’二十四节说,‘神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。’我们需要思考神调和基督身体的路。父母盼望所有的儿女都健康聪明,学业和事业都成功。然而,有的孩子在先天上,或在后天的发展上,有了身体及心理方面的障碍。神使用这样的儿女来试验我们。没有人想要有这种孩子,但我们必须爱这样的孩子,并给他们加上体面。照样,在每个地方召会里,总有一些较为软弱的信徒,各种年龄层的都有。有些人似乎只会制造麻烦;他们可能坚持己见,满了批评,甚至背叛。没有一个长老希望他们的召会里有这样的人。然而,一个家庭怎样不能排除比较软弱或麻烦的孩子,照样,我们也不能摒除这样的信徒。我们若摒除任何信徒,就不再是真正的地方召会了。

林前十二章很强的传输这个观念:我们必须接纳并爱每一位信徒。二十一至二十三节说,‘眼不能对手说,我不需要你;头也不能对脚说,我不需要你。不但如此,身上肢体似乎较为软弱的,更是不可少的;身上肢体我们以为比较不体面的,就给它加上更丰盈的体面;我们不俊美的肢体,就得着更丰盈的俊美。’任何一位肢体,即使我们认为是多话而难以忍受、坚持己见、或背叛的,我们也不该鄙视。我们若将这样的人排除在外,我们就成了宗派。我们需要记得,乃是神创造并拯救了每一个信徒。已过我不明白,为什么主拣选拯救那些较为软弱且麻烦的人,又将他们带进祂恢复中的召会生活。如今,当我看见这样的人时,不会再受搅扰;反之,我欢乐并感谢主,因为这些人让我们明白自己是多么狭窄,多么恪守宗教并骄傲。制造麻烦的人了结我们的自信,因为他们制造出一些状况,使我们不知如何是好。我们需要接纳这样的人,这可能使我们认为自己不是作长老的正确人选。召会就像一个家庭,没有一个成员可以被排除。我们若照着灵而行并喝那灵,我们就会接纳、宝爱、并服事较为软弱且麻烦的人。

每一个信徒都是神所生的,都是我们的弟兄姊妹。因此,我们必须接纳所有的信徒。我们必须谨慎,不要变成宗派。在罗马十六章十七节,保罗说,‘那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。’在提多书三章十节,他说,‘分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝。’然而,保罗在林前十二章二十四至二十五节也说,‘神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体,免得身体上有了分裂,总要肢体彼此同样相顾。’喝一位灵的结果,不仅使我们在身体里并为着身体尽功用,也使我们为着身体生活的缘故,包容各种软弱的信徒。

喝那灵的结果乃是不践踏别人的尽职

第三,喝那灵的结果乃是不践踏别人的尽职,就是当我们尽功用时,不抵触别人尽功用。我们尽功用时该一直有警觉,要保持和谐。这基本的思想是在林前十二章及十四章里。例如,十四章三十至三十二节说,‘但若在座的,另有人得了启示,那先说话的就当静默。因为你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。并且申言者的灵,是服从申言者的。’这指明当一人在说话时,另一人可能得了灵感也要说话。这事若发生在我们说话时,我们应该立刻停下,让别人说话。为着不践踏别人的尽职,我们不该在聚会中打岔正在说话的人,但当我们在说话时,若另有人得了负担要说话,我们该让那人说话。这样,在尽功用的肢体之间就没有矛盾或冲突,只有和谐。

十二和十四章启示当我们喝那灵,我们就会尽功用,接纳每一个肢体,尤其是较软弱的肢体,并且不践踏别人。十三章论到爱,这也是喝那灵所产生的一个结果。我们喝了那灵,就只会爱,并爱每一个人。爱比任何恩赐都能造就人。申言比说方言更能建造召会,但若没有爱,没有一个恩赐有意义(十四1~5,十三1~2)。即使我们没有申言的恩赐,我们仍能爱。爱不是恩赐,而是每一个信徒与生俱来的性能。不仅如此,神圣的生命就是爱。我们既由神而生,我们就拥有神圣的生命,而这神圣的生命能爱。神是生命的源头。喝那灵就是喝神圣的生命。当我们喝生命,生命就浸透我们。因着这生命就是爱,所以它使我们能爱,而爱让我们能过身体生活。倘若我们不接纳所有的信徒,我们就不在身体生活里。

问 答

问:较软弱的肢体有时在聚会中说话不照着真理,或说消极、破坏的话。身为领头的人,我们该如何回应这种情形,好顾到召会?

答:要处理这种情况,我们首先需要有基本的领悟与态度,就是身体是欢迎并包容人的。第二,倘若一位弟兄所说的话与召会无益,或者会破坏某些圣徒,领头的人就需要运用智慧决定该怎样处理这种情况。最明智的作法可能是领头的人找到一个机会,说,‘弟兄,这样就可以了。’我多次看过人这样作,在大多数的情形里,说话的人就会停止说话。假使说话的人不听从,长老必须让他再说几句,然后再次要求他停止说话。然而,我们必须避免直接的冲突或争执。如果一位领头弟兄站起来打断说话的人,并且立刻试着改正他所说的,只会造成进一步的破坏。我们不该针对他所说的那些话,乃要留待以后再处理。再者,领头弟兄要求说话的人停止以后,不该由他接着说话。领头弟兄该让聚会在那灵的引导下继续。

消极话语对于一个地方召会的影响,取决于圣徒们所受的属灵教育。倘若他们的属灵教育是充分的,另一个肢体会立刻起来说积极的话。然而,他的话不该直接针对消极的话。若某人消极的话触及某个话题,在那个聚集里,全体会众应当把那个话题置之不理。最明智的路就是等到以后再说。也许六个月之后,有合式的时机,领头的人就可以说一些话,医治伤处或弥平损伤。

召会不是战场,在任何一场召会聚会中都不该有争斗的气氛。即使有人故意要来争辩,我们也不该回应或反应。这样,召会的秩序就能维持。林前十四章三十三节说,‘神不是混乱的,乃是和平的。’四十节说,‘凡事都要端正得体的按着次序行。’有人错误的解释这些经节,以为是指参加聚会的人应该安静的坐在位子上,并且聚会应当照着既定的流程进行。然而,按照上下文,使徒保罗写这段话的主要思想乃是:当我们在聚会中说话时,不该与别人冲突或争论。

身为领头的人,我们必须照料聚会。正如在一个家庭里,我们不该赶走软弱或麻烦的成员,但我们有时必须采取行动以保护他们和其余的家人。一个小男孩若正在玩弄刀子,他的哥哥应该采取行动,智慧的将刀从他手里拿开,免得弟弟伤到自己或别人。这样作并不是要将孩子隔绝,乃是要保护他和其余的家人。为此我们需要智慧。我们基本的观念和态度该是接纳每一个人。我们需要持守这种基本态度,同时操练我们的灵,从主领受智慧,以处理各种情况。