我们要继续来看各种聚会。
第二种聚会，是祷告聚会。关于这一种聚会，我们要读使徒行传四章二十四到三十一节，十二章五节，十二节。这两处圣经，都说到当初教会遇到重大事故的时候，怎样聚集在一起有聚会的祷告，也就是有祷告聚会。在祷告聚会里，讲究没有擘饼聚会那么多。擘饼聚会可以说是各种聚会中，讲究最多的一种。但祷告聚会就比较简单，只须注意几点讲究。虽然如此，这几点讲究也相当紧要，若是忽略了，也会抹杀祷告聚会，叫祷告聚会等于零。
在祷告聚会里，最重要的要注意四点：
第一点，是要和谐。和谐这个词，在中文圣经里翻作‘同心合意。’但是你去读希腊原文，你读不出心来，也读不出意来，这个词完全是说到乐曲里头的和谐。一首乐曲越好，就越和谐，演奏起来不是随便高，也不是随便低；不是随便快，也不是随便慢。高低快慢，都非常的适度，非常的有规律，所以奏出来的声音就非常和谐。当然，这一种和谐，若是应用在人群中，一定是由于同心合意。心不同，意不合，就没有办法和谐。要和谐就必须心同意合。所以中文圣经把这个和谐翻作同心合意，也未尝不可，这不是直译，乃是意译。
聚会祷告，总是比个人祷告更有分量，更有价值，更有权柄，更有能力。在圣经里有一个原则，一个人赶一千，两个人赶一万（申三二30）。按照数学来算，一个人赶一千，两个人就应该赶两千。但是圣经说，一个人赶一千，两个人就赶一万，多出了八千，多出了四倍。这就是聚会的原则。基督徒聚会起来，那个力量不仅是加添，并且是加了好几倍。祷告也是这样，个人祷告有能力，聚会祷告更有能力。
所以在圣经里，特别在使徒行传里，给我们看见，教会有重大事故的时候，都是聚会来祷告。这好像搬东西一样。这里一件东西有五十磅，我一个人就可以把它搬动了。但这里一件东西有一千磅，我一个人来搬，搬不动；你一个人来搬，也搬不动；他一个人来搬，也搬不动。我们换了一千个人，个个都来搬，也搬不动。但我们若是合起来，不必一千，一百也不必，半百也不必，只要十来个同心协力来搬，很轻易的就能把这个一千磅重的东西搬走了。大家看见吗？一个一个来，不要说一千个，一万个也没有办法。一合起来，不必那么多，再少一点也可以。这就是聚会祷告的力量。你还记得主耶稣说，无论在那里，只要有两三个人奉我的名同心合意的祷告，我不仅在他们中间，并且凡他们所求的，都要给他们成全（太十八19，20）。两三个人祷告，就是聚会祷告的原则。
既是这样，就无论有多少人在一起祷告，必须众人不光像一个人，并且就是一个人。大家在这里一起祷告，就是一个人祷告。若是在祷告聚会里，大家没有和谐到这一个地步，那个祷告聚会就等于零。祷告聚会一失去和谐，一不同心合意，众人是众人，而不是一人，祷告聚会就完了，那还不如个人去祷告。那一种分心的祷告，不和谐的祷告，各是各的祷告，完全是一种拆散祷告的祷告，一种消杀祷告的祷告。这一种的祷告，不仅不如个人的祷告，反而是把一切的祷告都抹杀了。所以祷告聚会，首要的就是和谐。
在圣经里，马太十八章是主对祷告聚会要和谐的教训，到行传一章十四节就有聚会祷告和谐的榜样。那一天，他们一百二十多个人，同心合意，和谐祷告共有十天之久。你我应该信，他们虽是一百二十多个人祷告，在神看就是一个人在那里祷告。所以到了五旬节，圣灵给他们祷告得降下来了。这证明，祷告聚会最要紧的就是和谐。
第二点，聚会的祷告要真实。这就是说，一切在聚会里的祷告都不可装作。不要装出一个祷告来，也不要作出一个祷告来。这些都是假的，不够真。我们在祷告聚会里祷告，固然是要顾到别人，但不是重在祷告给人听，乃是重在祷告给主听。你若重在给人听，就必定有装假粉饰的地方。一粉饰就是假的。我们在祷告聚会中，一面要顾到别人的反应，顾到别人的感觉，另一面却要学习像自己单独在主面前祷告，旁边没有别人一样。惟有这样的祷告，才没有装作，没有粉饰。
当然，这是不容易的，但我们必须操练这一个。有的人个人祷告的时候不哭，到聚会里来一祷告就哭，这是哭给别人听。也有的人单独祷告会哭，在聚会中祷告却不肯哭。这个哭或不哭，都是受了人的影响，都是装假，都不够真。
当然我们也承认，有的时候我们自己在神面前，可以大哭大笑，到了和众人一同祷告的时候，还要有一点约束，那就像哥林多后书五章所说的一样，在神面前颠狂，在人面前谨守。可是要记得，谨守和装作不同。谨守是真的，装作是假的。我们在祷告聚会里头，一切的祷告越真越好。
第三点，聚会的祷告要短。不要不开口则已，一开口就祷告不停。有的人在祷告聚会中，口好像是有毛病的，要就是开不了不肯祷告，要就是一开关不起来，一直祷告，一直祷告，停不住。但是要记得，所有长的祷告都是抹杀聚会的祷告，最低限度也消杀聚会的灵，使聚会的灵下沉。所以在祷告聚会中，祷告要短。
第四点，祷告的题目不要太多。要聚会祷告得好，题目就不能太多。我们各地祷告聚会，多少都犯一个毛病，就是祷告的题目总是一大篇。其中有许多都是老生常谈的项目，都是不必要的。所以每一次祷告聚会，负责的弟兄们，应该很郑重的考虑，这一次该为什么事祷告。我个人绝对赞成，每一次祷告聚会最好只祷告一件事。当然这不是呆板的，但总不要把那些噜噜苏苏的事，都带来祷告。要祷告重大的事，重要的事。
平日我们的祷告聚会，常是在一次聚会里，又为各种聚会祷告，又为弟兄姊妹个人的难处祷告，又为传福音祷告，又为训练班祷告，真是什么都包办了。而参加聚会的弟兄姊妹，也真有这个包办的能力，每一个人都是照数祷告不误，从头一件到末一件，件件都不漏掉。结果整个祷告聚会就像报账一样，你报一遍，我报一遍，他再报一遍，大家都把每一件事祷告过了，却又没有一件是祷告得透的。
这种光景，在圣经里不大容易找出例子来。在使徒行传第四章我们看见，那一次他们聚会祷告，乃是专专为着耶路撒冷的教会受逼迫祷告。我信那一次所有参加的人都祷告，但他们祷告的中心，都是求主伸出手来，坚固教会，摇动逼迫他们的人。他们祷告完了，聚会的地方就大大震动，证明神听了他们这个专一的祷告。
到了十二章，我们又看见教会聚集为彼得下监祷告。彼得被希律捉拿，下到内监，将要受害，教会就为他切切祷告。他们都专专为这一件事祷告，这个祷告果然又产生功效。结果锁练脱落，监门打开，彼得被天使救出来。
今天我们也该这样。也许这一次祷告聚会，只该为着某一位弟兄的病祷告，那么负责弟兄就不要报告别的事，只要请全体弟兄姊妹专专为这事祷告，非要主显出祂的旨意不可。到底主是要医治这位弟兄，还是怎样？若是主的意思要医治他，就求主显出祂的圣手。在那一次聚会中，全教会都专专为他寻求主，祷告这件事，我想这是对的作法。
俗语说，‘贪多嚼不烂。’祷告聚会中，若是要办的事太多，结果就等于没有办。并且祷告事项太多了，每一次聚会都是这样，就把大家多疲了，感觉反正都是这一套，没有什么意思，所以也不大来聚会了，来了也不大祷告，结果只好由负责的人像唱戏一样，有几个祷告，把那次聚会挨过去，谈不到负担，更谈不到果效。这样的一个祷告聚会，就不过是一个聚会而已，并没有真实的祷告，祷告聚会的意义已经完全失去了。我怕今天好多地方的祷告聚会，就是这种光景。那个原因，虽不是单面的，但聚会所题的项目太普通，太多，总是一个主因。
所以我个人实在赞成一次聚会只祷告一件事。就是不只一件的话，也要一件一件的题起，一件大家祷告不完，就不要题第二件；等这一件祷告完了，祷告透了，再题第二件。这就好像办事一样，把头一件办完了，然后再办第二件。一次聚会，最多祷告三件。
总之，祷告的负担一定要专一。为什么要有祷告聚会呢？就是因为事情太重大，一个人办不了，所以大家要来在一起，共同祷告。既是如此，题目就必须专一一点。我盼望今后各地好好整顿祷告聚会，把它弄得精练一点。祷告的人要和谐，祷告的感觉要真实，祷告的话要简短，祷告的题目要专一，大家都要在这四点上操练自己。
第三种聚会，是运用恩赐的聚会。这是林前十四章二十六到四十节所记载的。擘饼聚会是教会性的，是众圣徒彼此的；祷告聚会也是教会性的，是众圣徒彼此的；运用恩赐的聚会更是教会性的，更是众圣徒彼此的。从前我们中间有好长一段时间，一直每周有一个交通聚会，那就很近乎林前十四章所说这种运用恩赐的聚会。那一种聚会最初在我们中间开始的时候，是弟兄姊妹分开的，弟兄有弟兄的聚会，姊妹有姊妹的聚会，后来就合在一起了。但不论弟兄聚会也好，姊妹聚会也好，弟兄姊妹合在一起聚会也好，我们觉得那个交通聚会都没有作成功，都不像林前十四章所说这种各人运用恩赐的光景。
以台北教会目前来说，每周有擘饼聚会，有祷告聚会，也有讲道聚会，独独没有林前十四章这种运用恩赐的聚会。但按着圣经的原则来说，并且按着新约的教训来看，这一种聚会在教会中应该多，因为这种聚会能叫众圣徒都有机会多方供应别人，也多方得着供应。
比方说，在台北的教会，一直感觉对新受浸的弟兄姊妹没有路带领。受浸了一大批，留住的没有几位，我觉得其中有一个原因，就是在教会中没有一个聚会专专给他们来作见证。他们蒙了主的恩典，却没有一个机会可以发表，只好把恩典一直关在里面。关久了，就消沉了，死冷了，失去了新鲜，失去了活力，你再要来带领就难了。所以就是为着新受浸的弟兄姊妹，这一种运用恩赐，作见证交通的聚会，也是很必需的。
现在我们就来说几点关于这种聚会需要注意的点：
第一，这种聚会不是为着陈列恩赐，乃是为着造就教会，建造教会。不是你特为唱一个灵歌给别人听，像鹦鹉一样表演一番，要别人觉得你多会唱，唱得多好听。不，乃是说，你里面有一首灵歌，唱出来了就叫听见的人都得着造就。凡不能叫人得造就的，都不要搬到这个聚会来。这不是一个展览会，不是一个表演会，乃是一个运用恩赐彼此造就的聚会。
在圣经里‘造就’这个词，若是翻得准确一点，乃是‘建造。’建造和造就，略有不同。建造包括造就，造就却不一定有建造。单纯的造就，只是成全个人，并不一定是把一个一个的个人和别人建造在一起。但是我们这里所题的运用恩赐，彼此造就，这个造就并不是单纯个人性质的造就，乃是包括造就的建造，最终目的乃是要把众圣徒建造在一起，成为神的一个居所。我们对于造就必须领会到这个地步。
第二，每一个人都可以运用恩赐。在这样的聚会中，每一个人都有相等的机会来运用恩赐，不应该只由少数人包办。不过，大家要记得上一点所说的，这不是一个展览会，表演会，乃是建造聚会。所次每一个人虽然都可以在这个聚会中运用恩赐，但不可以违反了建造的原则。有的弟兄有恩赐可以运用，但是胆子怯一点，这就需要鼓励。也有的弟兄胆子太大了，随便起来说话，结果运用出来的不一定是恩赐，而是一些辩论。有的时候，在这样一个运用恩赐的聚会中，两个弟兄公然辩论起来了，辩论得面红耳赤。这就完全不是建造，乃是拆毁，我们要绝对避免。总归在这种聚会中，原则是每一个弟兄都有机会把恩赐运用出来，不埋没，不委曲，同时也不滥用，不妄用。
第三，各种恩赐都可运用。不光每一个人都可以运用恩赐，并且各种的恩赐都可以运用。有的人也许起来讲一点圣经，这就是教师的恩赐。他能把圣经讲得方方正正，头头是道，满有亮光，满有供应，这种恩赐该运用。或者有的人会说方言，他就起来凭灵感说几句方言。又有一个会翻方言的，接着翻出来，叫大家的灵性得益处。这样，这个聚会就非常丰富。所以你看见，在教会里各种的恩赐，就是在这种运用恩赐的聚会里得到运用的机会。
第四，若是作先知讲道，原则是只要两三个人，还要按着次序讲，这是圣经明文规定的。讲的人不要太多，次序也不要乱。
第五，在这样运用恩赐的聚会中，姊妹不可施教，也就是不可讲道。这是神一个行政上的安排。林前十四章说，妇女在会中要闭口不言，意思乃是指姊妹不可作教师施教讲道。这是因为姊妹乃是预表教会，只该站在服权柄的地位，不可站在教导的地位出头教导人。
末了，这样的聚会一个基本的原则，就是要凡事规规矩矩按着次序行，一点不可紊乱。不要你要唱诗，我抢着要讲道；我要讲道，你争着要祷告，好像世界的人开会一样，争先恐后。每一个人在这样的聚会里，都要学习受约束。按着林前十四章的原则，一有别人受引导要说话，你就要停止。就是你正在说话，别人要说，你也得停下。一切活动，都以引导为原则。当然，大家若都守住这个原则，就不会有别人正在讲的时候，你却要起来抢着讲。因为已经有别人受了引导，你就要按着次序来，不可紊乱。
第四种聚会，是读经聚会。这就是众圣徒来在一起，读主的话语。行传十五章三十到三十一节，歌罗西书四章十六节，都提到这一种聚会。
第一，一定要共同读。不是一个人读给大家听，也不是几个人读给大家听，乃是聚会的人都读。若是大家在家里预先读一下，来到聚会中再共同读，那是更好。
第二，每一个人要将心得，将所读的灵感，释放出来，交通给大家听。但不要说些噜苏没有价值的话，空费别人的时间。
第三，虽然大家一同读，都有机会释放心得，但整个读经聚会要有中心，不可散漫。每一次聚会都要有一个中心，这个中心一定要抓牢，这样大家聚过会里面才有印象。
第四，要避免辩论。在这样读经聚会中，大家可以彼此研究，探讨，但绝对不可辩论。辩论只能消杀聚会的灵，对人毫无益处，所以要竭力避免。
我们要知道，在读经聚会里，最大的一个试探就是叫人辩论。可以说没有一个聚会，比读经聚会再有机会引起人的辩论。因为常常一段圣经，你有一个见解，我也有一个见解，而大家都是觉得自己的见解高明，要打倒别人的见解，在这里自然就产生辩论。所以我们要切切约束自己的见解，绝不可有辩论。一有辩论，读经聚会的目的就完全被消杀了。
第五，要有人把舵，拉缰绳，并且收场。我想大家都懂把舵，拉缰绳。你骑一匹马的时候，必须拉住了那个缰绳，它才不会乱跑。你驾驶一只船的时候，也要把住那个舵，船才不致乱漂。同样在一个读经的聚会里，虽然是大家共同读，但总要有一两位老练的弟兄把住舵，拉住缰绳，不让那个聚会没有目标，没有方向，乱转，乱漂。同时到末了，还要有一个收场，为这个聚会作一个圆满的结论。
第五种聚会，是听道聚会。这个聚会比较最简单。圣经的根据，是使徒行传二十章第七节。不过那里是先有擘饼，再有听道。
在听道聚会里，第一要有心，并要敞开灵。这两项加起来，就是叫人来听道，而不是来作礼拜。
今天在基督教的各礼拜堂，每一个礼拜天都有一个大礼拜。那些参加的人，许多成分是去作礼拜，而不是重在听道。我们要认识，听道和作礼拜完全不同。在我们中间，没有作礼拜这个聚会。若是一定要说有，那就是我们的擘饼聚会。但我们不愿用作礼拜这个说法，因为在圣经里根本找不出一个作礼拜的聚会。并且这个‘作礼拜’的说法，实实在在不像中文，不合中文的文法。我们中间有祷告聚会，有运用恩赐的聚会，也有听道聚会，但没有作礼拜的聚会。
可是目前我们礼拜天上午的听道聚会，已经有相当的成分和作礼拜差不多了。弟兄姊妹来聚会，既不敞开心，也不敞开灵，只是到会所来坐一个时候，来作一个礼拜。等到散会回家，究竟今天听了什么道，一点没有印象。他们还说，我们是敬拜神，不是听人，好像很属灵。像这样作礼拜的光景，实在是主不喜悦的。如果是这样，那还不如没有这个聚会，或者把这个聚会改作传福音。无论如何，总要把这种作礼拜的风气改掉。
所以对于听道聚会，弟兄姊妹总要有一个感觉说，我们来聚会是要来听主的话。在主的话里面有主的启示，有主的亮光，为此我们带着我们的心，也敞开我们的灵，恭恭敬敬的来听来接受。这个和到礼拜堂去作一个宗教式的礼拜，完全不同。
第二点，我们来到听道的聚会中，存心和态度应当一味的谦卑受教。你若稍微有一点骄傲，就得不着益处。若是你带着评论的心，来听听别人讲得好不好，那更不容易得着益处。要知道你来听道，不是来评论好与坏，乃是来受教。你若真有这种存心，你所听的话，就句句都能听到灵里，变作你的光照和供应。
弟兄姊妹，我们首先要解决的问题就是要问说，到底神有没有在我们中间讲话？若是我们中间没有话语职事，没有从神来的话，那我们的讲道聚会就是空洞的，完全是假的。若是我们中间实在有话语职事，把从神来的话传在教会中，那么所有神的儿女就都应该存着敬畏的心，谦卑的来受教。我们切不可轻易随便说长道短，批评论断。必须有一个态度和存心说，我看见是神在这里说话，所以我应该起敬，谦卑接受祂的话。我们要有这样的心情，才能蒙到祝福，而不至于得罪神。
第六种聚会，是传福音聚会。这个聚会，在基督徒中间也是很重要的。初信的人尤其应该注意，在一信主的时候，就开始操练在这种聚会里有分。
第一，要弟兄姊妹大家都带人来听。不是光自己来听福音，乃是尽力带人来听福音。怎样带人呢？这需要大家把自己的亲戚，朋友，同学，同事，凡接近的人都想过，列出名单来，看那些人还没有听过福音，就去邀请他们来听。当然你不一定是一去就能把人带来，有的时候需要用各种方法，或者请他们吃饭，或者替他们预备车子，总要一再的去请，不要灰心。照我们已往的经验看，你请了人，人就是不来，那个请对人仍旧有影响。你请的次数越多，那潜在他里面的感力也越大，一旦他来听了，就能很厉害的得救。千万不要一次请不来，就算了。
把人带来了，还要陪着他坐。陪座的时候：
第一， 要帮助他找圣经。讲台讲到那卷，那章，那节，就帮他找出来。
第二，要帮助他找诗歌。诗歌是挂在诗架上的，要指给他看一看；是在诗本里的，就帮他翻出来。
笫三，要解释诗歌。福音诗歌里有一些专用名词，若是讲台上没有讲清楚，你要当时给他解释解释。
第四，要为他祷告。一面陪他坐，帮助他，一面还要观察他的情形，里面默默的为他祷告。
第五，要帮助他接受。到末了收场的时候，讲台上的弟兄要大家站起来表示，这时你不可任凭他，听其自然，要在旁边鼓励他一点。但也不可太野蛮了，硬把人拖得站起来。这些都要作得很得体，很适宜。
在收场之后，要和你带来的人，接触谈话。或者你自己谈不方便，可以请别的弟兄姊妹来谈。在谈话的时候：
第一，要加强所听的道。不要跟他谈另外的题目只要根据那一次讲的道，加强那道的意思，或加强他听过后的感觉。
第二，要带他祷告。等你和他谈得差不多了，就要带他祷告，不要多谈。要知道，少谈人不得救，谈得多了人也不得救。有的时候，我们就是因为谈得太多了，把那个祷告的时机错过去了，人就难以得救。所以谈得差不多了，就要带他祷告。常常这样一祷告，人就得救了。
第三，要帮助记名。要帮他把姓名住址留下来，作一个根据，以便以后继续给他带领。
福音聚会过后，还要负责探望。在探望里面：
第一，按时候探望。
第二，带弟兄姊妹去探望。你若一个人办不了，解决不了，可以找人帮你的忙。
第三，一直探望到他得救受浸，加入教会，你才可以让教会来负他的责任。不过许多时候，受浸之后，你还得负责带他一段时间。我想关乎传福音的聚会，我们说到这里就可以了。以上这六种的聚会，希望大家都能好好的操练，带上轨道，使教会和个人都能大大蒙恩。