在新约里，可以说有两本书说到召会，一本是在福音书里，一本是在书信里。在福音书里的是马太福音，在书信里的是以弗所书。在福音书里，主耶稣只在马太福音说到召会的问题。有一件事需要特别注意，就是主把召会这个问题，放在讲国度的马太福音里。马太福音特别说到神的主权，和神的国度；主耶稣就是在这一卷书里说到召会。并且主在这一卷书里，两次说到召会时，都说到权柄的事。第一次祂说，祂要把召会建造在祂自己这个磐石上；接着就说到诸天的国，祂对彼得说，‘我要把诸天之国的钥匙给你。’（十六18～19上。）说到国就涉及主权；说到诸天之国，更关乎神的主权。诸天之国的钥匙，就指着诸天之国的权柄。主接着又说，‘凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’（19下。）这都是说到权柄的问题。
到了十八章，主第二次说到召会，又题起权柄的问题（17～20）。有的人以为十六章那个权柄，只给特定的使徒，就像天主教的主张一样。然而十八章给我们看见，主在十六章赐给彼得的那个权柄，也是赐给全召会的。这就是说，召会的权柄不仅是使徒个人的，召会的权柄乃是召会全体的。所以在马太福音里，我们可以得到一个确定的结论，就是国度乃是托在召会上面的；没有召会就没有国度。这也就是说，没有召会，就没有神的主权，或者说没有神的权柄。
这要回到创世记一章来看；然而要认识创世记一章，就必须先认识马太福音。神要得着人在地上为祂掌权，所以神创造了亚当，就是为要在地上有一个掌权的寄托。在创世记一章，我们看见那个掌权的寄托仅仅是人；然而，当我们读到马太福音时，就看见那个掌权的寄托，乃是召会。只有当神在地上得着召会时，祂的权柄才能在地上得着寄托。在马太十六章，有一个东西，主耶稣称之为诸天之国的钥匙；又有一个东西，主耶稣说那是阴间的门不能胜过的。这个东西原是操在神的手中，但神要把这个东西寄托到地上，寄托在一班人身上；这个东西就是召会。
我们读创世记一章时，以为人就是那个受寄托者。然而到了马太福音，我们才看见，这个人必须是个团体的人，就是召会。这个人若仅仅是人，还不能作神权柄的寄托；这个人必须是建造在基督那块磐石上面的召会，才能作神的寄托。神的权柄要能通到地上，神的主权、神的国度要能带到地上，必须借着一个建造在基督身上的召会。召会是神主权的寄托，是神权柄通天的地方，将神的权柄运用到地上来。或许我们还没有看见，国度和召会是何等的关联。没有召会，就没有神的权柄；没有召会，神的权柄就无法通到地上。
主在马太六章祷告说，‘愿你的国来临。’（10上。）神的国怎样来临呢？在启示录十二章我们看见，乃是当召会能在地上为神掌权时，神的国才来到地上（5，10上）。神的权柄是经过召会，借着召会，也是在召会里临到地上；这是马太福音特别给我们看见的。所以，我们要认识创世记一章的权柄，就必须先认识马太福音。
再者，召会传福音，也是权柄的问题。主在马太二十八章说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒…。’（18～19上。）召会所以要传福音，能传福音，都是因为这个权柄。我们乃是要把神的权柄，通到人身上。我们要把神的权柄，通到一个个地方，一个个家庭，甚至通到一班人中间；这才是真正传福音的意义。‘你们要去，使万民作我的门徒。’这是根据什么，凭着什么，为着什么？答案都在于权柄。我们是凭着权柄去传，是借着权柄去传，也是为着权柄去传。我们要认识权柄，就必须认识召会；召会是神权柄通行的地方。这是马太福音所给我们看见的。
以弗所书里特别说到召会，但它给我们看见的召会，不重在权柄的一面，而是重在形像的一面，也就是重在生命的一面；换句话说，是重在让神的生命和性情，能充满在召会里。所以，以弗所书可说是没有提到权柄这面的问题。这卷书一直给我们看见，召会的内容是什么；那个内容就是话成肉体、死而复活的基督，而这位基督就是神自己。当这位基督因着我们的信，住在我们里面时，神一切的丰满就要充满我们。那就是说，我们里面有神的一切，我们能够像神。这就是像神，有神形像的意思。因此，要认识创世记一章，就必须认识以弗所书。创世记里的形像，是到了以弗所书才清楚看见；创世记里的权柄，是到马太福音才看得清楚；而这两者，形像和权柄，都在召会身上。
权柄和形像二者是关联的。按次序来说，是先有形像后有权柄；但到了新约，总是先说到权柄，后说到形像。这里有一点我们必须注意，就是说到神的形像，必是神显出来了。圣经里有一个很重要的原则，就是每当神显出来时，才有形像。比方启示录四章，说到神显出来了，就有一个形像，而祂显出来的那个形像，就是荣耀（3）。以弗所书说到神怎样作人里面的一切，并且神显出来，就是祂在召会中得着荣耀（三16～21）。什么时候神显出来了，什么时候神就得荣耀了。神得荣耀时，也就是神的形像显出来了。
比方有一个人，是与神交通得相当透的；在他的生活里，是神从他里面透出来了。当人碰着这样的人时，会觉得神在他身上荣耀了，或者说，神从他身上荣耀出来了。就在那个时候，人会觉得在他身上看见了神的样子。那一个显出来的荣耀，就是神的形像。所以到了新约，不先题形像，而先题权柄。因为只有当一个人服在神的权柄之下时，神才能从他身上透出来，神的荣耀才能显在他身上，神的形像才能在神的荣耀里显出来。
主在马太六章的祷告，末了那个话语的次序是说，‘因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。’（13。）那里有神的掌权，那里就有神显出来，那里也就有神的形像、神的荣耀。在启示录末了，我们看见整座新耶路撒冷城，就是神形像的彰显。启示录四章说到，坐在宝座上的神，祂显出来的样子好像碧玉（3）；而二十一章说，新耶路撒冷城的光辉，好像碧玉（11）。这说明整个新耶路撒冷显出来的光景，就是神的一个形像，神的一个荣耀。神从新耶路撒冷里荣耀出来了，那是根据神的主权建立在地上。或者说，那个荣耀是托在那一座城上面；那座城就是神的主权，那座城就是神的权柄。谁毁坏了那一座城，谁就毁坏了神的荣耀；谁毁坏了那一座城，神的荣耀就不得彰显。我们在此看见权柄与形像二者的关系。
然而，无论是形像或权柄，都不是里面的根源，乃是外面的彰显。权柄是外面的彰显，荣耀也是外面的彰显；这二者都不是里面的根源。里面的根源乃是生命。启示录二十一、二十二章给我们看见，新耶路撒冷外面是一座城，是个荣耀的彰显；但在城内的乃是生命河和生命树。在创世记一章，我们看见外面的形像和权柄（26～28），在二章，我们看见生命树，又有河流（9～14）。可见要有权柄并彰显荣耀，就必须里面有生命；我们必须在里面让生命流通。神的生命是带着权柄，从神掌权的宝座流出来的（启二二1）；那个生命流到谁里面，就把权柄流到那人里面。乃是那个生命把权柄流到人里面，人才能为神掌权；那时，神的荣耀才能在人身上得着彰显。
我们必须看见，神在地上乃是要得着一个地方，一个凭借，能彰显祂的权柄，好让祂的形像能荣耀出来。这个地方就是召会，这个凭借就是召会。我们不能忽略召会，而能有这两个结果；那是不可能的。没有召会，就没有神的掌权；没有召会，就没有神的彰显。神的掌权和彰显都在召会身上；什么时候，没有了召会，这二者就都没有了。
我们在此是说到我们的问题，也是谈及我们的难处。今天一个召会无论在什么地方，也无论人数多少，所有问题都在于这个权柄。这不是有没有能力的问题，不是兴奋不兴奋的问题，不是热闹不热闹的问题，也不是热心不热心的问题，乃是在召会中有没有神的权柄的问题。这个权柄是神的掌权，是神在人身上显出来的那个权柄。人可以热心，但不一定显出神的权柄；人可以兴奋，但不一定显出神的权柄；人可以好像很属灵，但不一定显出神的权柄。人可以这样那样，但并不让人觉得敬畏，觉得起敬，觉得有神的主权。
简单的说，比方你们去参加一个音乐会，都觉得很兴奋、很热闹、很快乐，但没有人有权柄的感觉。然而若是你们到总统府，相信当你们一走进去，你们就会感觉不同，和你们到音乐会的那个感觉完全不同。你们到总统办公的地方，立即会觉得那里有一个权柄。按实际的原则说，在召会中的光景就该如此。一个正当的召会聚会，应当是在人走进会所时，就能感觉神的权柄。然而很可惜，有的人走进去，好的觉得像是音乐会，不好的觉得像是吵架的地方，人走进去，只感觉人的意见、人的分争、和人的肉体；人无法感觉到神的权柄。这些不好的，我们都要定罪。然而也有些似乎是好的，人走进去后，感觉热热闹闹、一团和气；这个虽然好，但还是在水准之下，还没有达到神的要求，因为那里不给人觉得有神的主权，不给人感觉神的权柄。
一个地方召会里有争吵、有意见，那是因为人的关系在那里，人的血气在那里；然而另一面，一个召会热热闹闹、一团和气，却不让人觉得有神的主权，有神的掌权，也一样是人的成分在其中，一样没有神的成分，都是人的东西在那里。愿意我们都看见，爱是对的，但没有一个爱是没有权柄的。爱若是没有权柄，即使不是酵也是蜜；不是出乎神的，不是出乎神的权柄的。真正的爱，不是酵也不是蜜，乃是盐。
一个地方召会的圣徒，当他们在神里面来爱时，那个爱叫人感觉神的权柄，那个爱像盐撒在那里，像素祭上的盐一般。素祭上的盐，不是酵，不是腐败，不是蜜，不是出于情感的东西；乃是出于神，出于十字架的，是能够永存的。那个爱的背后就是权柄。人碰着那个爱，就碰着权柄；什么地方有那个爱，什么地方就有神的权柄。
许多时候，弟兄姊妹会说，我们大家都彼此相爱，召会是满了爱心的。结果，众人都喜洋洋、松松懈懈的。这样的爱，是出乎情感的。出乎灵的爱，出乎主的爱，乃是权柄的化身；爱是权柄的化身。不仅爱是如此，在召会中任何一个正常的表显，都该是权柄的化身。
一个召会正常不正常，能不能构得上神的要求，不应当用别的测验，只应当用权柄测验；就是测验在那个召会中，有没有神的权柄，是不是神掌权？当人碰着那个召会时，是碰着神的权柄，觉得是神在那里作王，是神在那里登宝座，还是人意或世界的东西在那里掌权？这是召会的一个试验。许多时候，热心会登宝座，兴奋也会登宝座，甚至为主作工的‘为’都会登宝座。在召会生活中，我们常常碰着这些东西，而不是碰着神的主权。乃是当我们在神面前蒙了光照，才真能看见召会是神掌权的一个寄托。
我们作工是让神掌权，我们爱弟兄姊妹是让神掌权，我们在召会生活中热心也是让神掌权。在你我身上有一个东西，是从天上宝座流出来的；这个东西就是把神的权柄，流到我们身上，把神的权柄流到我们中间。这时，人只要碰着你我，就会碰着一个东西，那就是神的掌权。盼望我们众人都看见，这就是召会，这就是基督的身体在地上该有的光景。什么时候有了这光景，什么时候神的荣耀就在那里，神的形像就在那里，我们立刻能感觉神的同在。
当人碰到热心时，人不一定感觉神的同在。比方，我们碰到人在召会生活中，热切的作工，殷勤的事奉，但我们不一定感觉神的同在。相信我们众人都有这样的经历。然而有时，我们碰着了神的权柄，我们会立刻低下头，敬拜主说，‘主，我敬拜你，因为你在这里。’我们一碰着权柄，就碰着主自己。热心不能代表主自己，更不是主自己。我们都应当清楚，权柄不仅代表主自己，权柄就是主自己。一个召会正常的表显，应该是其中有权柄。
在有的地方召会中，有些负责弟兄会说，‘我们负责人是召会的权柄。’这话是不能随便说的；说这样话的人，需要受对付，受管教，因为那是胡言乱语。圣经启示我们，并非什么负责弟兄是权柄，而是负责弟兄让神掌权时，从他身上出来的神才是权柄。他们让神掌权，他们所服事的召会让神掌权，神的权柄因而显在他们中间，那才叫作召会的权柄。
权柄一点也不是别的东西，权柄乃是神在我们中间显出来。任何一个地方召会，不能让神显出来，那个召会就没有权柄；人在那里靠组织、靠安排、靠名义、靠地位，来使用权柄，乃是最羞耻的事，也是最假冒的事。真实的权柄，是有一班神的儿女，他们服在神的主权之下，让神掌权。神在他们中间能登宝座，这时，他们中间就有权柄。不错，召会的负责人是主所设立的代表权柄，但主在召会中若是不能登宝座，不能掌权柄，召会就没有权柄。虽然有负责人，但仍是没有权柄。召会真实的权柄，乃在于神在召会中得着地位，能够掌权。这时，权柄自然就显在召会中。
我们仰望主恩待我们，不是读了一篇权柄的道，听了一篇基督身体的道，就以为自己得着了；我们乃要求主恩待我们，使我们里面被主摸着，蒙主光照，好叫我们看见自己真实的光景。到底今天在我们中间，神的权柄显出来有多少？到底今天在我们的聚会中，有多少神的权柄？神要来问我们这些问题，我们自己也该问问，到底神的权柄在我们身上显出来有多少。我们必须看见一个基本的原则，就是神的权柄乃是在人身上显出来。这个人不是个人的，乃是团体的，就是召会；这个人乃是一个身体，就是召会。我们不能仅仅留在创世记一章里，我们必须往前到马太福音，看见权柄乃是彰显在召会中；必须有一班人蒙了神的拯救，成为一个召会，作神权柄的寄托。换句话说，乃是建造在基督身体上的一班人，才能让神的权柄显出来。因此，关乎权柄的要求，乃是在召会身上。
有些弟兄姊妹以为这很简单，只要有召会就有权柄。事实上，这并不简单，因为召会的要求乃是所有要求中最高的，比任何其他的要求来得厉害。召会的要求，不仅要求我们放弃罪恶，放弃世界，放弃血气、肉体；召会的要求，更是要求我们这个人被了结，要求我们这个人被摆在一边。在台湾的众召会中，虽不能说一点意见都没有，但大体说来，圣徒们相当的同心。然而，我们还得承认，我们碰到的权柄，还是不多。
在各地召会中，我们所碰着的权柄，仍然不够多。原因就在于‘人’还在里面，或许不是坏人在里面，是好人在里面；但只要是人在里面，无论是人的容让、忍耐、谦和、温柔，或人多种多样的长处，在在都是出于人、属于人的。或许人受了教导，受了一种好的影响，或者受了一种带领，个个都没有意见，众人都同心合意，许多长处都能显明出来。然而，这还都是人的；人在神面前蒙的拯救，仍是浮浅、不够深刻的。我们这一个人，就是我们这一个己，在神手里被神折服、破碎、除掉的，还不够多。我们身上仍有许多东西，不是建造在基督这磐石上，而是建造在基督之外。
那里有基督之外的东西，那里就没有权柄。你可以有好东西，而没有权柄；你可以得人的称赞，而没有权柄；你可以在那里很温和，而没有权柄；你可以在那里热心比较工作的果效，但你没有权柄。权柄是在召会中的，而召会乃是托在基督身上。这意思是，召会是建造在基督身上的，基督自己乃是建造召会的材料。所以，在召会中有多少‘人’的成分，就会失掉多少权柄。在我们里头有多少基督的成分，在我们身上也就有多少的权柄。不是我们祷告多，就有权柄；这是错误的。有的人以为多祷告，权柄就来了；事实上，祷告也许会得着能力，但祷告得不着权柄。真实的能力乃在于权柄。请记得，乃是建造在基督身上的那一分，才是权柄；我们建造在基督身上有多少，权柄就有多少。
建造在基督身上，意即以基督作材料；召会以基督作材料有多少，召会的权柄就有多少。我们这个人，不仅需要把坏的一面摆在一边，甚至好的一面，都得摆在一边；我们必须学习受神对付，被神破碎。这不该是一件道理的事，乃该是经历的事。有一天，当主光照我们时，主会一点一点的来摸我们，给我们看见，有的事物虽是好的，也是对的，但并不是建造在基督身上。有的虽是对的，也是好的，却不是以基督作材料，不是基督从我们里面建造出来的；那些虽好，却仍是我们自己，而不是基督。
有些圣徒说，他们中间并不是太同心，因为有的人比较有干才，能作事，就觉得别人好像都无法跟上他们，结果大家就不大同心了。其实，即使同心也不一定有价值；不同心不值钱，同心也不一定值钱。所有的价值，都在于人给神摸着有多少。你的干才、你的懦弱、你的能力、你的无能等，到底给神摸着多少，这才是价值的所在。弟兄们建造在基督身上的那一分，基督作材料建造的那一分，人给神打掉而让基督建造在其上的那一分，才有真正的价值，因为那才是召会，才是权柄；只有那一分才是神掌权的范围。
按理说，圣徒们对这点应该都很清楚了。然而过一段时间以后，你们在召会中服事时，就会看见自己的成分有多少。虽然罪恶不多，世界不多，血气好像也不多，但你们这个人的成分却不少。在召会的事奉里，主会给我们看见，我们这个人是基督最大的仇敌，我们这个人是基督最大的障碍；就是我们这个人，使神的权柄无法彰显出来；也就是我们这个人，抹煞了召会，使召会不能成形。
有一个地方召会，人人都称赞，都说那里实在是好，我们到那里感觉也不错；然而，那里没有多少基督的成分。这是什么意思呢？乃是说好是好，但都是人的成分在里头。虽然不是坏的东西，而是好的东西在里头，但那都是人在里面。你会觉得是人在那里，不是基督在那里；是人建造出来的，不是以基督作材料建造出来的。
在这点上，我们都必须学习经过十字架，让十字架来滤我们。当我们感觉神来摸着我们时，我们就要在那个感觉里有对付；这是最有价值的。当我们感觉到那个点时，就让神对付，那才有价值。什么时候我们在那里活神，在那里事奉，里头有一个感觉，给神摸着了，神点出那个感觉，让我们知道这还是我们，还是我们这个人，而不是基督建造出来的，不是基督作材料，不是建造在基督身上；这时，若是我们能不忽略这感觉，这感觉会使我们里头的光更明亮。我们若能进一步顾到这感觉，我们就会蒙拯救。当然，在有些人身上，有时是有一个厉害的关口，到了一个时候，神会带他厉害的过那一关，好像他倒下去，不能再爬起来了，但至终神的恩典，会成为他的供应，叫他重新站起来。
可惜的是，当神在我们里头光照我们，摸着我们的感觉时，我们常常忽略了，而让那个感觉轻轻的过去。所以直到今天，在许多召会中的事奉、活动，都还是人在里头，还是人的成分多；人在神面前倒下去的不多，摸着的不多。人若能够说，‘主，赦免我，这一个是我自己，是我作材料；这一个不是建造在基督身上，不是经过基督建造出来的。’人在那里，如果能多说这样的话，各地召会就会有不同的面貌。若是我们在一个召会中，能碰着神的权柄，我们就会看见，那是一个实在的召会，一个实际的召会；那个召会就是以基督建造出来的。什么时候，那个地方不让基督建造，就在那个时候召会没有了。人还可以继续聚会，还可以有召会的活动，但召会的实际没有了。
因着召会的实际没有了，自然权柄也没有了；这是铁定的。我们无法把召会和基督分开，也无法把召会和权柄分开。只有当我们摸着基督，让基督活出来时，召会才存在。只有我们让基督从我们里面建造出来时，召会才有实际。这些都是经历的话，而不是道理上的说法。按理说，召会是一直存在的；但按经历说，只要我们不让基督建造，而是以自己的东西，以人的东西建造，召会就没有了。不用我们发肉体，不用我们动血气，也无需我们有什么争执，只要我们以自己的东西建造，召会就没有了。召会没有了，权柄没有了，人在召会中自然碰不着权柄。我们仰望主给我们众人都看见，只有一个地方能够有权柄，这个地方就是召会；而召会乃是凭借基督建造起来的，是基督建造出来的，是以基督作材料建造的。
此外，有一件事我们必须特别注意。当我们众人聚在一起时，实在是个蒙福的时刻，所以自然会叫我们感觉兴奋。因着我们都是人，难免会有点热闹的光景；然而我们必须注意，许多时候，这个热闹、这个兴奋，就是我们蒙光照的一个遮蔽。主在马太十一章，要我们心里柔和谦卑，负祂的轭，且要跟祂学（29）。但愿我们众人来在一起时，不要太兴奋，因为兴奋容易使我们放松。我们通常都是放下个人的职务、家庭的事务，来在一起聚会，寻求神，学习一些属神的事，所以最好能有够多的时间，安静在主面前。没有真实属灵的需要时，众人不要在一起谈论太多，因为那些都会变作我们的打岔。
光照在于神的怜悯，不一定是我们求得来的；然而，在人这一面，我们必须负一个责任，就是负蒙光照的责任。晴天里，太阳是一定会出来的，但有的人照得到太阳，有的人照不到。这个照得到或照不到，是人自己要负责任的。我们若是太兴奋，谈论太多，太热闹，就是在那里筑起高墙，使阳光不能照射进来；所以，我们都应当学习安静一点。当然，这不是说众人祷告不可大声，但我们祷告的声量，若不叫人的灵感觉舒服，我们就当注意。中国人常说，诗是最美丽的文字；在属灵的事上，祷告赞美是最美丽的事。赞美的话就是最美丽的话，动怒的话是最不美丽的话。音量或声量若是过高，是会打岔灵的；灵是我们人深处最柔细、最细嫩的部分。若都是情感出来，冲动的东西出来，灵是不会跟着出来的。然而，当我们在灵里摸着灵时，这个深处的灵，在众圣徒里面是会有响应的。
这末了一段话，是要帮助我们认识，许多时候我们应该是蒙恩的，但都给这些事打岔了。另一方面，若是可能，当我们到各处参加聚会时，不要用太多时间出去买东西，会亲友，恐怕那是得罪主的事，因为我们是专为来参加聚会的。若是到了一个时候，我们都去买东西，会亲友，那是会失掉主的祝福的。我们都要认识怜悯是在于神，不在乎我们的奔跑或定意，但我们该负一个责任，就是当神要怜悯我们时，我们的光景必须是能蒙怜悯的。愿主恩待我们。