第二篇 召会有神的形像和权柄

读经:马太福音十六章十八至十九节,十八章十七至二十节,以弗所书三章十六至二十一节,启示录十二章五节。

在新约里,可以说有两本书说到召会,一本是在福音书里,一本是在书信里。在福音书里的是马太福音,在书信里的是以弗所书。在福音书里,主耶稣只在马太福音说到召会的问题。有一件事需要特别注意,就是主把召会这个问题,放在讲国度的马太福音里。马太福音特别说到神的主权,和神的国度;主耶稣就是在这一卷书里说到召会。并且主在这一卷书里,两次说到召会时,都说到权柄的事。第一次祂说,祂要把召会建造在祂自己这个磐石上;接着就说到诸天的国,祂对彼得说,‘我要把诸天之国的钥匙给你。’(十六18~19上。)说到国就涉及主权;说到诸天之国,更关乎神的主权。诸天之国的钥匙,就指着诸天之国的权柄。主接着又说,‘凡你在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。’(19下。)这都是说到权柄的问题。

到了十八章,主第二次说到召会,又题起权柄的问题(17~20)。有的人以为十六章那个权柄,只给特定的使徒,就像天主教的主张一样。然而十八章给我们看见,主在十六章赐给彼得的那个权柄,也是赐给全召会的。这就是说,召会的权柄不仅是使徒个人的,召会的权柄乃是召会全体的。所以在马太福音里,我们可以得到一个确定的结论,就是国度乃是托在召会上面的;没有召会就没有国度。这也就是说,没有召会,就没有神的主权,或者说没有神的权柄。

这要回到创世记一章来看;然而要认识创世记一章,就必须先认识马太福音。神要得着人在地上为祂掌权,所以神创造了亚当,就是为要在地上有一个掌权的寄托。在创世记一章,我们看见那个掌权的寄托仅仅是人;然而,当我们读到马太福音时,就看见那个掌权的寄托,乃是召会。只有当神在地上得着召会时,祂的权柄才能在地上得着寄托。在马太十六章,有一个东西,主耶稣称之为诸天之国的钥匙;又有一个东西,主耶稣说那是阴间的门不能胜过的。这个东西原是操在神的手中,但神要把这个东西寄托到地上,寄托在一班人身上;这个东西就是召会。

我们读创世记一章时,以为人就是那个受寄托者。然而到了马太福音,我们才看见,这个人必须是个团体的人,就是召会。这个人若仅仅是人,还不能作神权柄的寄托;这个人必须是建造在基督那块磐石上面的召会,才能作神的寄托。神的权柄要能通到地上,神的主权、神的国度要能带到地上,必须借着一个建造在基督身上的召会。召会是神主权的寄托,是神权柄通天的地方,将神的权柄运用到地上来。或许我们还没有看见,国度和召会是何等的关联。没有召会,就没有神的权柄;没有召会,神的权柄就无法通到地上。

主在马太六章祷告说,‘愿你的国来临。’(10上。)神的国怎样来临呢?在启示录十二章我们看见,乃是当召会能在地上为神掌权时,神的国才来到地上(5,10上)。神的权柄是经过召会,借着召会,也是在召会里临到地上;这是马太福音特别给我们看见的。所以,我们要认识创世记一章的权柄,就必须先认识马太福音。

再者,召会传福音,也是权柄的问题。主在马太二十八章说,‘天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒…。’(18~19上。)召会所以要传福音,能传福音,都是因为这个权柄。我们乃是要把神的权柄,通到人身上。我们要把神的权柄,通到一个个地方,一个个家庭,甚至通到一班人中间;这才是真正传福音的意义。‘你们要去,使万民作我的门徒。’这是根据什么,凭着什么,为着什么?答案都在于权柄。我们是凭着权柄去传,是借着权柄去传,也是为着权柄去传。我们要认识权柄,就必须认识召会;召会是神权柄通行的地方。这是马太福音所给我们看见的。

以弗所书里特别说到召会,但它给我们看见的召会,不重在权柄的一面,而是重在形像的一面,也就是重在生命的一面;换句话说,是重在让神的生命和性情,能充满在召会里。所以,以弗所书可说是没有提到权柄这面的问题。这卷书一直给我们看见,召会的内容是什么;那个内容就是话成肉体、死而复活的基督,而这位基督就是神自己。当这位基督因着我们的信,住在我们里面时,神一切的丰满就要充满我们。那就是说,我们里面有神的一切,我们能够像神。这就是像神,有神形像的意思。因此,要认识创世记一章,就必须认识以弗所书。创世记里的形像,是到了以弗所书才清楚看见;创世记里的权柄,是到马太福音才看得清楚;而这两者,形像和权柄,都在召会身上。

神的掌权带进神的荣耀

权柄和形像二者是关联的。按次序来说,是先有形像后有权柄;但到了新约,总是先说到权柄,后说到形像。这里有一点我们必须注意,就是说到神的形像,必是神显出来了。圣经里有一个很重要的原则,就是每当神显出来时,才有形像。比方启示录四章,说到神显出来了,就有一个形像,而祂显出来的那个形像,就是荣耀(3)。以弗所书说到神怎样作人里面的一切,并且神显出来,就是祂在召会中得着荣耀(三16~21)。什么时候神显出来了,什么时候神就得荣耀了。神得荣耀时,也就是神的形像显出来了。

比方有一个人,是与神交通得相当透的;在他的生活里,是神从他里面透出来了。当人碰着这样的人时,会觉得神在他身上荣耀了,或者说,神从他身上荣耀出来了。就在那个时候,人会觉得在他身上看见了神的样子。那一个显出来的荣耀,就是神的形像。所以到了新约,不先题形像,而先题权柄。因为只有当一个人服在神的权柄之下时,神才能从他身上透出来,神的荣耀才能显在他身上,神的形像才能在神的荣耀里显出来。

主在马太六章的祷告,末了那个话语的次序是说,‘因为国度、能力、荣耀,都是你的,直到永远。’(13。)那里有神的掌权,那里就有神显出来,那里也就有神的形像、神的荣耀。在启示录末了,我们看见整座新耶路撒冷城,就是神形像的彰显。启示录四章说到,坐在宝座上的神,祂显出来的样子好像碧玉(3);而二十一章说,新耶路撒冷城的光辉,好像碧玉(11)。这说明整个新耶路撒冷显出来的光景,就是神的一个形像,神的一个荣耀。神从新耶路撒冷里荣耀出来了,那是根据神的主权建立在地上。或者说,那个荣耀是托在那一座城上面;那座城就是神的主权,那座城就是神的权柄。谁毁坏了那一座城,谁就毁坏了神的荣耀;谁毁坏了那一座城,神的荣耀就不得彰显。我们在此看见权柄与形像二者的关系。

然而,无论是形像或权柄,都不是里面的根源,乃是外面的彰显。权柄是外面的彰显,荣耀也是外面的彰显;这二者都不是里面的根源。里面的根源乃是生命。启示录二十一、二十二章给我们看见,新耶路撒冷外面是一座城,是个荣耀的彰显;但在城内的乃是生命河和生命树。在创世记一章,我们看见外面的形像和权柄(26~28),在二章,我们看见生命树,又有河流(9~14)。可见要有权柄并彰显荣耀,就必须里面有生命;我们必须在里面让生命流通。神的生命是带着权柄,从神掌权的宝座流出来的(启二二1);那个生命流到谁里面,就把权柄流到那人里面。乃是那个生命把权柄流到人里面,人才能为神掌权;那时,神的荣耀才能在人身上得着彰显。

我们必须看见,神在地上乃是要得着一个地方,一个凭借,能彰显祂的权柄,好让祂的形像能荣耀出来。这个地方就是召会,这个凭借就是召会。我们不能忽略召会,而能有这两个结果;那是不可能的。没有召会,就没有神的掌权;没有召会,就没有神的彰显。神的掌权和彰显都在召会身上;什么时候,没有了召会,这二者就都没有了。

我们在此是说到我们的问题,也是谈及我们的难处。今天一个召会无论在什么地方,也无论人数多少,所有问题都在于这个权柄。这不是有没有能力的问题,不是兴奋不兴奋的问题,不是热闹不热闹的问题,也不是热心不热心的问题,乃是在召会中有没有神的权柄的问题。这个权柄是神的掌权,是神在人身上显出来的那个权柄。人可以热心,但不一定显出神的权柄;人可以兴奋,但不一定显出神的权柄;人可以好像很属灵,但不一定显出神的权柄。人可以这样那样,但并不让人觉得敬畏,觉得起敬,觉得有神的主权。

简单的说,比方你们去参加一个音乐会,都觉得很兴奋、很热闹、很快乐,但没有人有权柄的感觉。然而若是你们到总统府,相信当你们一走进去,你们就会感觉不同,和你们到音乐会的那个感觉完全不同。你们到总统办公的地方,立即会觉得那里有一个权柄。按实际的原则说,在召会中的光景就该如此。一个正当的召会聚会,应当是在人走进会所时,就能感觉神的权柄。然而很可惜,有的人走进去,好的觉得像是音乐会,不好的觉得像是吵架的地方,人走进去,只感觉人的意见、人的分争、和人的肉体;人无法感觉到神的权柄。这些不好的,我们都要定罪。然而也有些似乎是好的,人走进去后,感觉热热闹闹、一团和气;这个虽然好,但还是在水准之下,还没有达到神的要求,因为那里不给人觉得有神的主权,不给人感觉神的权柄。

召会是神掌权的一个寄托

一个地方召会里有争吵、有意见,那是因为人的关系在那里,人的血气在那里;然而另一面,一个召会热热闹闹、一团和气,却不让人觉得有神的主权,有神的掌权,也一样是人的成分在其中,一样没有神的成分,都是人的东西在那里。愿意我们都看见,爱是对的,但没有一个爱是没有权柄的。爱若是没有权柄,即使不是酵也是蜜;不是出乎神的,不是出乎神的权柄的。真正的爱,不是酵也不是蜜,乃是盐。

一个地方召会的圣徒,当他们在神里面来爱时,那个爱叫人感觉神的权柄,那个爱像盐撒在那里,像素祭上的盐一般。素祭上的盐,不是酵,不是腐败,不是蜜,不是出于情感的东西;乃是出于神,出于十字架的,是能够永存的。那个爱的背后就是权柄。人碰着那个爱,就碰着权柄;什么地方有那个爱,什么地方就有神的权柄。

许多时候,弟兄姊妹会说,我们大家都彼此相爱,召会是满了爱心的。结果,众人都喜洋洋、松松懈懈的。这样的爱,是出乎情感的。出乎灵的爱,出乎主的爱,乃是权柄的化身;爱是权柄的化身。不仅爱是如此,在召会中任何一个正常的表显,都该是权柄的化身。

一个召会正常不正常,能不能构得上神的要求,不应当用别的测验,只应当用权柄测验;就是测验在那个召会中,有没有神的权柄,是不是神掌权?当人碰着那个召会时,是碰着神的权柄,觉得是神在那里作王,是神在那里登宝座,还是人意或世界的东西在那里掌权?这是召会的一个试验。许多时候,热心会登宝座,兴奋也会登宝座,甚至为主作工的‘为’都会登宝座。在召会生活中,我们常常碰着这些东西,而不是碰着神的主权。乃是当我们在神面前蒙了光照,才真能看见召会是神掌权的一个寄托。

我们作工是让神掌权,我们爱弟兄姊妹是让神掌权,我们在召会生活中热心也是让神掌权。在你我身上有一个东西,是从天上宝座流出来的;这个东西就是把神的权柄,流到我们身上,把神的权柄流到我们中间。这时,人只要碰着你我,就会碰着一个东西,那就是神的掌权。盼望我们众人都看见,这就是召会,这就是基督的身体在地上该有的光景。什么时候有了这光景,什么时候神的荣耀就在那里,神的形像就在那里,我们立刻能感觉神的同在。

当人碰到热心时,人不一定感觉神的同在。比方,我们碰到人在召会生活中,热切的作工,殷勤的事奉,但我们不一定感觉神的同在。相信我们众人都有这样的经历。然而有时,我们碰着了神的权柄,我们会立刻低下头,敬拜主说,‘主,我敬拜你,因为你在这里。’我们一碰着权柄,就碰着主自己。热心不能代表主自己,更不是主自己。我们都应当清楚,权柄不仅代表主自己,权柄就是主自己。一个召会正常的表显,应该是其中有权柄。

主在召会中登宝座掌权柄

在有的地方召会中,有些负责弟兄会说,‘我们负责人是召会的权柄。’这话是不能随便说的;说这样话的人,需要受对付,受管教,因为那是胡言乱语。圣经启示我们,并非什么负责弟兄是权柄,而是负责弟兄让神掌权时,从他身上出来的神才是权柄。他们让神掌权,他们所服事的召会让神掌权,神的权柄因而显在他们中间,那才叫作召会的权柄。

权柄一点也不是别的东西,权柄乃是神在我们中间显出来。任何一个地方召会,不能让神显出来,那个召会就没有权柄;人在那里靠组织、靠安排、靠名义、靠地位,来使用权柄,乃是最羞耻的事,也是最假冒的事。真实的权柄,是有一班神的儿女,他们服在神的主权之下,让神掌权。神在他们中间能登宝座,这时,他们中间就有权柄。不错,召会的负责人是主所设立的代表权柄,但主在召会中若是不能登宝座,不能掌权柄,召会就没有权柄。虽然有负责人,但仍是没有权柄。召会真实的权柄,乃在于神在召会中得着地位,能够掌权。这时,权柄自然就显在召会中。

我们仰望主恩待我们,不是读了一篇权柄的道,听了一篇基督身体的道,就以为自己得着了;我们乃要求主恩待我们,使我们里面被主摸着,蒙主光照,好叫我们看见自己真实的光景。到底今天在我们中间,神的权柄显出来有多少?到底今天在我们的聚会中,有多少神的权柄?神要来问我们这些问题,我们自己也该问问,到底神的权柄在我们身上显出来有多少。我们必须看见一个基本的原则,就是神的权柄乃是在人身上显出来。这个人不是个人的,乃是团体的,就是召会;这个人乃是一个身体,就是召会。我们不能仅仅留在创世记一章里,我们必须往前到马太福音,看见权柄乃是彰显在召会中;必须有一班人蒙了神的拯救,成为一个召会,作神权柄的寄托。换句话说,乃是建造在基督身体上的一班人,才能让神的权柄显出来。因此,关乎权柄的要求,乃是在召会身上。

基督的成分有多少,神的权柄就有多少

有些弟兄姊妹以为这很简单,只要有召会就有权柄。事实上,这并不简单,因为召会的要求乃是所有要求中最高的,比任何其他的要求来得厉害。召会的要求,不仅要求我们放弃罪恶,放弃世界,放弃血气、肉体;召会的要求,更是要求我们这个人被了结,要求我们这个人被摆在一边。在台湾的众召会中,虽不能说一点意见都没有,但大体说来,圣徒们相当的同心。然而,我们还得承认,我们碰到的权柄,还是不多。

在各地召会中,我们所碰着的权柄,仍然不够多。原因就在于‘人’还在里面,或许不是坏人在里面,是好人在里面;但只要是人在里面,无论是人的容让、忍耐、谦和、温柔,或人多种多样的长处,在在都是出于人、属于人的。或许人受了教导,受了一种好的影响,或者受了一种带领,个个都没有意见,众人都同心合意,许多长处都能显明出来。然而,这还都是人的;人在神面前蒙的拯救,仍是浮浅、不够深刻的。我们这一个人,就是我们这一个己,在神手里被神折服、破碎、除掉的,还不够多。我们身上仍有许多东西,不是建造在基督这磐石上,而是建造在基督之外。

那里有基督之外的东西,那里就没有权柄。你可以有好东西,而没有权柄;你可以得人的称赞,而没有权柄;你可以在那里很温和,而没有权柄;你可以在那里热心比较工作的果效,但你没有权柄。权柄是在召会中的,而召会乃是托在基督身上。这意思是,召会是建造在基督身上的,基督自己乃是建造召会的材料。所以,在召会中有多少‘人’的成分,就会失掉多少权柄。在我们里头有多少基督的成分,在我们身上也就有多少的权柄。不是我们祷告多,就有权柄;这是错误的。有的人以为多祷告,权柄就来了;事实上,祷告也许会得着能力,但祷告得不着权柄。真实的能力乃在于权柄。请记得,乃是建造在基督身上的那一分,才是权柄;我们建造在基督身上有多少,权柄就有多少。

建造在基督身上,意即以基督作材料;召会以基督作材料有多少,召会的权柄就有多少。我们这个人,不仅需要把坏的一面摆在一边,甚至好的一面,都得摆在一边;我们必须学习受神对付,被神破碎。这不该是一件道理的事,乃该是经历的事。有一天,当主光照我们时,主会一点一点的来摸我们,给我们看见,有的事物虽是好的,也是对的,但并不是建造在基督身上。有的虽是对的,也是好的,却不是以基督作材料,不是基督从我们里面建造出来的;那些虽好,却仍是我们自己,而不是基督。

有些圣徒说,他们中间并不是太同心,因为有的人比较有干才,能作事,就觉得别人好像都无法跟上他们,结果大家就不大同心了。其实,即使同心也不一定有价值;不同心不值钱,同心也不一定值钱。所有的价值,都在于人给神摸着有多少。你的干才、你的懦弱、你的能力、你的无能等,到底给神摸着多少,这才是价值的所在。弟兄们建造在基督身上的那一分,基督作材料建造的那一分,人给神打掉而让基督建造在其上的那一分,才有真正的价值,因为那才是召会,才是权柄;只有那一分才是神掌权的范围。

召会的建造以基督作材料

按理说,圣徒们对这点应该都很清楚了。然而过一段时间以后,你们在召会中服事时,就会看见自己的成分有多少。虽然罪恶不多,世界不多,血气好像也不多,但你们这个人的成分却不少。在召会的事奉里,主会给我们看见,我们这个人是基督最大的仇敌,我们这个人是基督最大的障碍;就是我们这个人,使神的权柄无法彰显出来;也就是我们这个人,抹煞了召会,使召会不能成形。

有一个地方召会,人人都称赞,都说那里实在是好,我们到那里感觉也不错;然而,那里没有多少基督的成分。这是什么意思呢?乃是说好是好,但都是人的成分在里头。虽然不是坏的东西,而是好的东西在里头,但那都是人在里面。你会觉得是人在那里,不是基督在那里;是人建造出来的,不是以基督作材料建造出来的。

在这点上,我们都必须学习经过十字架,让十字架来滤我们。当我们感觉神来摸着我们时,我们就要在那个感觉里有对付;这是最有价值的。当我们感觉到那个点时,就让神对付,那才有价值。什么时候我们在那里活神,在那里事奉,里头有一个感觉,给神摸着了,神点出那个感觉,让我们知道这还是我们,还是我们这个人,而不是基督建造出来的,不是基督作材料,不是建造在基督身上;这时,若是我们能不忽略这感觉,这感觉会使我们里头的光更明亮。我们若能进一步顾到这感觉,我们就会蒙拯救。当然,在有些人身上,有时是有一个厉害的关口,到了一个时候,神会带他厉害的过那一关,好像他倒下去,不能再爬起来了,但至终神的恩典,会成为他的供应,叫他重新站起来。

可惜的是,当神在我们里头光照我们,摸着我们的感觉时,我们常常忽略了,而让那个感觉轻轻的过去。所以直到今天,在许多召会中的事奉、活动,都还是人在里头,还是人的成分多;人在神面前倒下去的不多,摸着的不多。人若能够说,‘主,赦免我,这一个是我自己,是我作材料;这一个不是建造在基督身上,不是经过基督建造出来的。’人在那里,如果能多说这样的话,各地召会就会有不同的面貌。若是我们在一个召会中,能碰着神的权柄,我们就会看见,那是一个实在的召会,一个实际的召会;那个召会就是以基督建造出来的。什么时候,那个地方不让基督建造,就在那个时候召会没有了。人还可以继续聚会,还可以有召会的活动,但召会的实际没有了。

因着召会的实际没有了,自然权柄也没有了;这是铁定的。我们无法把召会和基督分开,也无法把召会和权柄分开。只有当我们摸着基督,让基督活出来时,召会才存在。只有我们让基督从我们里面建造出来时,召会才有实际。这些都是经历的话,而不是道理上的说法。按理说,召会是一直存在的;但按经历说,只要我们不让基督建造,而是以自己的东西,以人的东西建造,召会就没有了。不用我们发肉体,不用我们动血气,也无需我们有什么争执,只要我们以自己的东西建造,召会就没有了。召会没有了,权柄没有了,人在召会中自然碰不着权柄。我们仰望主给我们众人都看见,只有一个地方能够有权柄,这个地方就是召会;而召会乃是凭借基督建造起来的,是基督建造出来的,是以基督作材料建造的。

负责任蒙怜悯、受光照

此外,有一件事我们必须特别注意。当我们众人聚在一起时,实在是个蒙福的时刻,所以自然会叫我们感觉兴奋。因着我们都是人,难免会有点热闹的光景;然而我们必须注意,许多时候,这个热闹、这个兴奋,就是我们蒙光照的一个遮蔽。主在马太十一章,要我们心里柔和谦卑,负祂的轭,且要跟祂学(29)。但愿我们众人来在一起时,不要太兴奋,因为兴奋容易使我们放松。我们通常都是放下个人的职务、家庭的事务,来在一起聚会,寻求神,学习一些属神的事,所以最好能有够多的时间,安静在主面前。没有真实属灵的需要时,众人不要在一起谈论太多,因为那些都会变作我们的打岔。

光照在于神的怜悯,不一定是我们求得来的;然而,在人这一面,我们必须负一个责任,就是负蒙光照的责任。晴天里,太阳是一定会出来的,但有的人照得到太阳,有的人照不到。这个照得到或照不到,是人自己要负责任的。我们若是太兴奋,谈论太多,太热闹,就是在那里筑起高墙,使阳光不能照射进来;所以,我们都应当学习安静一点。当然,这不是说众人祷告不可大声,但我们祷告的声量,若不叫人的灵感觉舒服,我们就当注意。中国人常说,诗是最美丽的文字;在属灵的事上,祷告赞美是最美丽的事。赞美的话就是最美丽的话,动怒的话是最不美丽的话。音量或声量若是过高,是会打岔灵的;灵是我们人深处最柔细、最细嫩的部分。若都是情感出来,冲动的东西出来,灵是不会跟着出来的。然而,当我们在灵里摸着灵时,这个深处的灵,在众圣徒里面是会有响应的。

这末了一段话,是要帮助我们认识,许多时候我们应该是蒙恩的,但都给这些事打岔了。另一方面,若是可能,当我们到各处参加聚会时,不要用太多时间出去买东西,会亲友,恐怕那是得罪主的事,因为我们是专为来参加聚会的。若是到了一个时候,我们都去买东西,会亲友,那是会失掉主的祝福的。我们都要认识怜悯是在于神,不在乎我们的奔跑或定意,但我们该负一个责任,就是当神要怜悯我们时,我们的光景必须是能蒙怜悯的。愿主恩待我们。