这是论到以赛亚书包罗万有之基督第一段的最后一篇信息。以赛亚书可以分为两段。第一段包括头三十九章，第二段包括后二十七章，从四十章到六十六章。这和新旧约的分法相似。旧约有三十九卷，新约有二十七卷。在以赛亚书第一段的末了，从三十六章到三十九章，乃是关于希西家的记载。因此，最后这一篇有关以赛亚头一部分的信息，乃是说到包罗万有之基督的各方面，直到三十五章为止。下一篇信息我们要开始来看在四十章，就是以赛亚书第二段的头一章里，基督的各方面。
在本篇信息中，我们要来看基督是冠冕、石头和王。祂是荣冠和华冕；祂是作为根基的石头、试验过的石头、和宝贵的房角石；祂也是一个王，是一个人，像避风所、隐密处、河流、和大磐石的影子。基督的这些项目，至终都必在神完成祂对以色列之行政对付后的复兴时代里完全得着应验。
今天以色列国局限于沿地中海一块狭长的土地。若没有神主宰的安排，有美国这样的国家保护以色列，以色列必定早已被消灭了。最近在中东的危机，乃是神运用祂的主宰，为要高举以色列，并贬抑敌对的亚拉伯国家。以色列虽然被高举了，却仍然在受苦。但有一日要来到，以色列要完全得复兴。那日子的界标乃是基督在祂荣耀里的第二次来临。
申命记十一章二十四节说到以色列的疆界—‘凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和利巴嫩，并伯拉河，直到西海，都要作你们的境界。’西海就是地中海。以色列的境界要从地中海一直延伸到伊拉克境内的幼发拉底河。今天许多国家在辩论那一块地该属于以色列，那一块地该属于巴勒斯坦人。但主在申命记里已经定了以色列的地界，并且应许祂必剪除、撵出占有这地的人（出二三23，28，31）。世上各国对以色列的感觉并不要紧。主对以色列处境的感觉和决断才最重要。
以赛亚二十八章五节：‘到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕。’在这一节里，基督被启示为荣冠和华冕。我们需要来看冠（crown）和冕（diadem）的不同。我们可能以为这二者是相同的，但这二者在五节里不是同位语，原文在二者之间有连接词—荣冠‘和’华冕。这是以赛亚奇妙的写作。冠像帽子，而冕乃是冠上最华美荣耀的部分，就是头带。一般的说，冠表征荣耀，但它的华美乃是在满了珠宝和宝石的冕上。冕是荣冠的华美。
在神一切对付之后的复兴时代里，基督对于神选民以色列的余民而言，将是荣冠和华冕。祂要作祂选民的荣耀。荣耀和华美是两项不同的东西。有些东西可能非常荣耀，却不是那么华美。基督对祂的选民是荣耀的，也是华美的。
我们必须记住，恩典时代是要来复兴时代的小影和预尝。今天我们享受基督作我们冠冕的预尝。很可惜，许多基督徒并不以告诉人自己是基督徒为荣耀。有些基督徒可能很荣耀的谈到别的人或事，但他们说到基督时，却可能觉得羞惭。这是不对的。当我们谈到基督，或告诉人我们是基督徒时，我们应当想到基督是我们的冠冕，是我们的荣耀和华美。
五十年前，当日本侵略中国时，我被日军监禁过，我曾这样经历过基督。他们一面羞辱我，审判我，拷问我。另一面他们尊敬我，敬重我，因为我行事为人像一个基督徒。保罗在腓立比书里说，当他在罗马坐监时，他所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫他羞愧，他只要显大基督（一20）。保罗显大基督到一个地步，甚至在该撒家中的一些人也成了在基督里的信徒（四22）。在保罗的经历中，他有基督作冠冕。我们应当以身为基督徒为荣。当我们失败时我们觉得羞惭，但是当我们悔改并重新接受分赐的基督时，我们就感觉荣耀。
以赛亚二十八章十六节说，‘所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。’基督是我们的荣耀和华美，也是有许多面的石头。祂是神在锡安所放的一块石头。
这石头是为着神在以色列的建造所稳固建立的根基。我们今天能享受基督作这样稳固建立的根基。对不信基督的世人而言，一切都是渐渐灭没的。这是因为他们没有基督作石头，作根基，可以站立其上。作为基督徒，我们有基督作我们头上的冠冕，作我们脚下的磐石。这磐石为着神的建造，已经在祂子民中间稳固的建立了。
基督是试验过的石头，是受过试验且是可靠的。基督这石头，在祂三十三年半的人性生活中受了试验。从祂成为人的时候起，祂在地上生活的每一天，都受试验而没有失败。祂是完美、完全、稳固和刚强的。祂完全够资格作我们的根基，因为祂已经受过试验。
按照十六节，凡信靠这受过试验且可靠之石头的人，‘必不着急。’钦定英文译本把这句话译为‘必不匆忙’。达秘（Darby）在他的一个脚注里说，这句话可译为‘必不惧怕而匆促’。这个意思也可以是‘必不惊惶而忙乱’。基督是可靠的石头，我们信靠祂。无论什么事临到我们，我们都不必着急惊惶。我们可以安心。属世的人，甚至包括不太信靠主的基督徒在内，一有什么事临到他们，就着急惊惶。他们慌慌张张的，不知道该作什么。
我愿意再交通一点，关于五十多年前当入侵的日军逮捕我时，我对主这试验过的石头的经历。在周一早晨，我刚到会所不过几分钟，就有两个日本宪兵队的人来找我。他们晓得我经常从八点到中午，在会所作我的事。我把他们迎进会所楼上的书房里。我一点没有着急、慌乱、惊惧，反而是镇定的。他们告诉我，他们要我到他们的总部去。我同意和他们去，并送给他们一本袖珍本圣经全书。后来在他们询问我的时候，这本圣经成了我的帮助。当我和他们一同走的时候，我请一位在会所的弟兄告诉我妻子，我去了宪兵总部。我被他们监禁了三十天。他们每天审查我两次，每次大约三小时之久。我一直在他们的威吓之下。
有一天他们有一个人问我，为什么我们称我们的特会作‘复兴特会’。我回答说，我们这样作，因为我们的召会凡事都要照着圣经。他问我这事，因为他们怀疑我为国民政府作工，要复兴中华。那时候在中国，基督教里的人都用‘奋兴’这个字眼，只有我们用‘复兴’这辞。我告诉他，我们凡事都要照着圣经之后，他问我在圣经里是否有复兴这件事。当我说‘有’的时候，他就把我送给他们作礼物的圣经扔给我，说，‘指给我看在那里。’在主的主宰之下，我正好打开圣经哈巴谷三章二节那一页，在那里哈巴谷祷告说，‘耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作。’
哈巴谷书是旧约十二卷小申言者书之一。圣经里这些卷的次序是很难记得住的。但那一天我打开圣经时，那一页正好是说到复兴的经节。对我来说，把圣经直接翻到这一节，并指给他看‘复兴’这辞，乃是一个奇迹。这给他看见，我们的实行都是照着圣经的。如果我是着急的，我可能完全忘记那一节说到‘复兴’，而到圣经别处去找。这就是‘信靠的人必不着急’的见证。
我们不该忘记我们是在基督里的信徒。基督是我们的根基，这根基已经受过试验。祂是可靠的，所以我们当信靠祂。我们不该着急慌乱。我研读这一段话时，有一本参考书引一句格言说，着急是出于魔鬼。当我们匆忙慌乱时，我们不该忘记，这是出于魔鬼的。我们毋须着急，因为我们有基督这试验过的石头作我们的根基。
这石头也是宝贵的房角石，为着神建造的连接。基石托住整个建筑，而房角石连接建筑的两部分。新约根据诗篇一百一十八篇二十二至二十四节告诉我们，基督是房角的头块石头。（罗九33，太二一42，徒四11～12，弗二20。）按照新约，基督作为房角石，将两面墙连接起来，一面墙是犹太信徒，另一面墙是外邦信徒。因为基督带头把犹太人和外邦人联结一起，所以祂是房角的头块石头。甚至在今天我们不仅以祂作我们的基石托住我们，也以祂作我们的房角石将我们联结在一起。我联于你，你也联于我。我们都被基督联结在一起。没有祂，我们是分开的，不相连的。今天的基督教缺少对基督作联结之房角石的经历。我们需要经历基督作试验过的、可靠的石头，作稳固建立的根基托住我们，并作房角石把我们联结起来。这个结果就是神的建造，基督的身体。
基督的这个项目在今天的恩典时代已经得应验，作为预尝。当保罗在罗马九章说到那本于信的义时，他引用以赛亚二十八章十六节，说，信靠基督这石头的，必不至于羞愧（罗九33）。今天我们能经历基督作石头；祂是我们的房角石、基石、试验过的石头，我们信靠祂。基督作石头，要在来世的复兴时代完全得应验。
在马太二十一章四十二节，主耶稣对犹太首领说的话，指明他们原是匠人，但他们没有鉴别力，没有看见他们乃是弃绝神建筑物的房角石，就是基督。主耶稣引用诗篇一百一十八篇二十二至二十三节说，匠人所弃的石头，神已经作成了房角石。在行传四章十一至十二节，彼得引用主的话。在十一节他提到基督是房角石，在十二节他指明今天这房角石是我们的救主。很少基督徒知道，耶稣基督他们的救主乃是房角石。我们的救主耶稣，将我们救到神的建造里，并将我们联于神的建造。
在复兴时代，基督的这一切项目要完全得着应验。在复兴的时代，诗篇一百一十八篇二十二至二十四节必然要得应验，因为这篇的二十六节，在马太二十三章三十八至三十九节被主引用，当时主告诉犹太人：‘看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，在主名里来的，是当受颂赞的！’这是主第二次来时的复兴之日，那时所有的以色列遗民，都要回转相信基督，并且得救（罗十一23，26）。
基督不仅是冠冕和石头，祂也是王（赛三二1～2，三三22）。以赛亚书启示祂是王，为要供应我们，照顾我们，并遮盖我们。基督这王是耶和华神，也是人。我们的王是非常有人性的，甚至是低微的。美国总统可能尽力降卑自己到百姓中间，但没有一位能与主耶稣相比。祂是王，却又是非常有人性的，也是低微的。
以赛亚三十二章一节说，‘看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。’祂并不是自己直接掌权，乃是借着众首领按公平间接掌权。我们需要来看公义和公平的不同。公义就是对的，而公平乃是在审断上公义。没有审判，就不可能有公平。公平来自人按公义的审判，并表明他的公义。当一个人按照他的所是所作受审判时，那个决断，那个审判，乃是公平的。这就是为什么公平是由审判的首领所施行的。基督要凭公义作王，祂必借着祂的助手（就是众首领）掌权，按公平审判百姓。全地都缺少公义，几乎所有的政府都缺少公平。
这位借着众首领按公义和公平作王并掌权的，不仅是神，也是低微的人。在一节，这王是一个人，而这位为人的王乃是我们的避风所（2）。在我们人生的过程里，总是有‘风’临到我们。作丈夫的必须承认，他们的妻子是大风的来源。作妻子的，大多数时间在‘吹袭’她们的丈夫。要作一个正确的丈夫并不容易，因为常有风从妻子那里吹来。作丈夫的需要以耶稣作他们的避风所。每当风吹的时候，我们需要跑到这人这里，以祂作我们的避风所。这样，我们就得着保护。
作为人，祂也是避暴雨的隐密处（2）。我们看过冠和冕的不同，以及公义和公平的不同。现在我们需要来看风和暴雨的不同。不论风如何猛烈，风本身不是暴雨。暴雨是一场风暴骚乱，比风更猛烈、更麻烦。暴雨比风更难应付。那人耶稣不仅是避风所，也是避暴雨的隐密处。因为祂是我们的隐密处，暴雨、风暴就不能困扰我们，或伤害我们。我们应当在这些方面经历主。特别在已过三年，暴雨临到我。我以主作为躲避这场暴雨的隐密处。
这人也是河流在干旱之地（2）。这些河流是我们的供应、安慰和满足。今天有谁的光景不是干旱之地？有谁的婚姻不是干旱之地？婚姻生活常常使人枯干。有些作丈夫的很有办法使他们的妻子枯干，有些作妻子的也是一样。我们的事业和工作也是非常干旱的地。在这些干旱之地，我们需要喝饮料。我们不必喝咖啡，我们应当‘喝耶稣’。这样，我们就会在干旱之地得着滋润。祂不仅是少量的水，祂乃是河流。我们基督徒应当能作这样的见证。
祂也是大磐石的影子在疲乏之地（2）。疲乏之地是沙漠，但不是自然的沙漠。自然的沙漠不是人手所造成的，但疲乏之地乃是被一些人破坏过，被一些人损毁过的。因为这个疲乏之地非常炎热，所以需要荫影。这个荫影在炎热之地的功用就像今天的冷气机。我们需要基督作这样的荫影，作我们的罩盖。我们的基督是奇妙的！作为那人耶稣，祂乃是我们的王，我们的避风所，我们的隐密处，我们的河流，也是我们的荫影，我们的遮蔽。在我们的日常生活中，祂对我们是如此的实际。
三十三章二十二节说，祂是审判我们的，是给我们设律法的，也是拯救我们的王。在祂神圣的行政里，祂是这样一个有三面讲究的人位。美国政府也同样的分为三部分。这个政府有三个分支：行政、立法、和司法部门。已过我以为是美国发明这个权力平衡的美好政府。至终我发现，按照二十二节，神早已如此行了。基督作王，乃是神圣行政的行政部门。祂也是设律法的立法者，作为立法部门。最后，祂是审判我们的，作为司法部门。祂是在这三面运用祂的神圣行政，拯救祂的子民。在美国政府里，这三个分支一直是彼此平衡的，但许多时候它们彼此相争。然而，主耶稣在祂的神圣行政里，在每一面都是完全平衡的。神圣行政的三部分，乃是一个人位。我们的耶稣在祂神圣的行政里，乃是行政、立法、司法的部门。
一切在圣经里的，远优于人的发明。共产主义是马克斯按照行传二章里信徒凡物公用的实行（44）而规画的。但历史给我们看见，共产主义是行不通的。在旧约里，神给以色列人一个平衡财富的路，并在新约里以属灵的方式如此行（林后八14～15），但堕落的人无法在肉体里实行这事。在人类文化里没有一事能超过圣经中所题的。没有一事能与圣经中的神圣启示相匹，因为圣经是我们的神所写的，祂知道一切的事。
圣经给我们看见包罗万有之基督一切的丰富。以赛亚告诉我们，我们的救主基督是王，按公义作王，按公平掌权。祂也是人，作为避风所、隐密处、河流、以及影子。不仅如此，祂也是神圣行政里司法、立法、和行政的部门。祂是一切。除了这些项目之外，祂又是石头。祂也是我们的荣冠和华冕。祂是我们奇妙、包罗万有的基督。