以弗所书五章二十五至二十七节，二十九节。
根据以弗所五章，基督正在预备新妇。新约中的这一章是在第一世纪写成的。今天已历经将近二十世纪了，使徒保罗的话却仍然没有应验。改教运动，也就是圣经被翻译，并向地上几乎所有人公开之后，将近五百年了，但这段圣言完满的意义从来没有向圣徒启示出来。我们观察今天基督教的光景，甚至我们自己的光景，就能看见，神的子民在地上极少进入主今天正在进行之新妇的预备。
为着婚娶，新妇一般都会以某种方式预备自己，但这不过是张照片。照片给我们看见一个人的模样，却无法展现人里面的生命。用人的婚姻来说明关于基督预备新妇的事可能有点帮助，但以弗所五章所描绘的预备，比人的婚姻所描绘的要深得多。
二十五至二十七节说，‘基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。’今天基督仍在洁净召会，以圣化召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹。主所渴望的不仅是一个洁净的召会、良善的召会、或正确的召会，更是荣耀的召会。
二十九节说，‘从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。’我们需要留意二十六和二十九节的四个辞：‘圣化’、‘洁净’、‘保养’、‘顾惜’。从改教的时候起，在许多圣经教师论到以弗所书的著作中，很难找到一本能带人进入这四个辞的实际。根据我们所能追溯的，神的子民中从来没有清楚的看见这实际。
神创造人有良心（徒二四16，罗九1，来九14），并有良善的天性（罗二14）。因此，人生来就有一种道德的感觉。即使没有人教导，孩子也自然有一种观念，知道他们该举止合宜。这种要行善的天然观念，借由人类哲学、宗教和伦理的教训，就在人里面得加强。我们得救以后，这观念继续占据我们。当我们思想基督预备新妇这事时，自然就持守一个观念，认为基督对付我们，是要改正并改良我们。然而，基督预备新妇的路不是照着我们天然的观念。
孔子是以他的伦理法则来改正人，柏拉图则按照他的哲学思想来指导人，但基督不作这样的事。基督为召会舍了自己（弗五25），目的是要圣化召会（26），不只是从一切凡俗的事物分别出来归祂自己，更是要以祂的成分浸透召会，好叫召会成为祂的配偶。祂是借着话中之水的洗涤来洁净召会，而完成这事。复活的基督已经进到我们里面，为要借着洁净我们而圣化我们。基督为要作这两件事，就保养并顾惜我们。祂的保养和顾惜是为着圣化和洁净。基督无意改正我们。祂的心意是要圣化并洁净我们。为此，祂必须保养并顾惜我们。
保养乃是分赐生机的元素到我们这人里面。我们可以将道德法则分授到人里面，但这并不会保养人。我们要保养人，就需要分赐生机的元素到他里面；这元素能被消化、吸收，并成为身体中的细胞，至终更成为这人肉身的一部分，成为他的生机组织。这是我们所说保养的意思。
以弗所五章告诉我们，基督正借着保养我们来预备新妇，如同人保养自己的身体一样。基督预备新妇，就像我们照顾身体一样。我们乃是借着吸取滋养的元素到身体里面来照顾身体，这元素能成为我们生机的组织。历世纪以来，在基督里的信徒从未清楚这事。
基督用来保养召会的生机元素，一点不差就是基督自己。基督就是赐生命的灵（林前十五45），也是三一神的具体化身与实际（西二9），正将祂自己分赐到我们里面。这不是神学的教训，而是神圣的实际。今天基督在我们里面只作一件事，就是等待我们向祂敞开，使祂得以将祂所是的一些方面分赐到我们里面。道理的教训无法保养我们；只有基督这赐生命的灵以及三一神的具体化身和实际，能保养我们。祂不是用别的，乃是以祂自己来保养我们。
然而，我们可能没有向基督的保养敞开。孩子需要喂养，但有时他们却不想吃。他们宁可作别的事也不要吃。基督在我们里面，正等待机会来喂养我们，将祂自己分赐到我们里面，但我们可能不在意这件事，反而被其他事物霸占了。神可以替我们作许多事，但祂不能替我们吃。吃这件事只有我们自己能作。许多爱主的基督徒忙于为主作工，却不取用主以得着保养。许多人不晓得他们需要取用主作食物。因此，他们得着的保养不够。
我在一九二五年得救，之后我下定决心要作个好基督徒。我尽所能的花钱来买基督教的书籍，要得着最好的教训来改良自己。我是个快的人，有些书籍告诉我，如果我要属灵，就需要学习如何慢下来。我尽力慢慢说话，慢慢行走。然而，只有短暂的成功，那个快的人又出现了。照着基督徒的教训和观念来改良自我并不管用。在得救以前，我照着中国伦理哲学行事为人；信主耶稣之后，我试图借着实行基督徒哲学来改正自己。至终我开始看见，在神的经纶里，不在于自我调整或改良，乃是基督要将祂自己分赐到我们里面。
圣化的过程好比木头石化的过程。天然的木头要被变化为木化石，这过程需要很长的时间。这块木头需要留在水流中多年，直到木头的元素被水中的矿物质顶替。这幅图画给我们看见，基督借著作为生命之水在我们里面涌流，来圣化我们，排除我们老旧的性情，并用祂的元素来顶替。基督要全然圣化我们，就如同石化的过程，需要很长一段时间。今天，我不敢说我是个慢的人。事实上，我可能仍是个快的人；然而从我开始经历基督的分赐，就有一些神圣的性情作到我这个人里面。现在要我慢下来简单多了，要我快反而比较难。每当我觉得自己太快了，我就呼求：‘哦，主耶稣。’借着呼求主名，神圣的性情就作到我里面，我天然的快也逐渐被排除。
圣化的过程不在于教训，乃在于基督有多少借着我们向祂敞开而得着机会，把祂自己连同祂一切属天、神圣、生机的元素，分赐到我们里面，来排除并顶替我们亚当的天性。如同我们先前指出的，这过程需要很长的时间。我们不该因此失望，反而该得鼓励，甚至只要几年之后，人就可能看见我们这人里面一些亚当的元素已被排除，并被基督顶替。
这圣化的过程也可比作将茶包放入白开水的‘茶化’过程。我们不可能教导一杯白开水，使其变成茶。水要变成茶，需要将茶包放入水中。经过一段时间，水就被‘茶化’了。我们可以将自己比作一杯白开水，将基督比为茶包。基督将自己放入我们里面，使祂可以圣化我们，或‘基督化’我们。这无关改正，乃是加入新的元素，使这元素与我们这人调和。在圣化的过程中，基督借着使自己与我们相调，就将自己加到我们里面。基督乃是借着这样的过程预备新妇。
基督借着相调加到我们里面，是就积极一面说的。白开水可能没有污垢、没有消极的东西，但我们却有许多消极的事物，以弗所五章二十七节称之为斑点、皱纹。这节的斑点表征属于天然生命的事物，皱纹与老旧有关。只有生命的水，才能新陈代谢的洗去这类的缺点。二十六节说基督圣化我们，不是借着教导或改正，乃是借着话中之水的洗涤来洁净我们。这节的‘话’在希腊原文是指即时的话。内住的基督是赐生命的灵，总是说即时、现时、活的话，新陈代谢的洗去旧的，代之以新的，而产生内里的变化。借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在基督的话里。这指明在基督的话里有生命的水。这是由那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。
基督借着将祂的元素分授到我们里面，而圣化我们。当我们取用基督的话，话中生命的水就洗去我们这人里面所有消极的事物。就像石化的例子所描绘的，基督进到我们里面，将祂的元素带进我们里面，同时也排除我们老旧的元素。因此，我们可以说，我们是借着基督元素的加增而得圣化，并且我们从消极的事物得洁净，不是凭着改正或调整，而是凭着基督活话中生命之水的流通。基督进到我们里面，流过我们，与我们调和，并且排除我们天然的人里一切的所是。这就是基督预备新妇的路。
正如我们已经看见的，基督圣化我们，并洁净我们，乃是借着保养和顾惜（弗五29）。保养就是将圣化的元素放进我们里面，就像把茶包放入水中使水‘茶化’。保养将基督的元素带进我们里面，这元素会作圣化的工作。此外，借着新陈代谢的过程，保养的元素不只供应我们，也从我们全人排除老旧、消极的事物。借着新陈代谢，积极的元素进到我们里面，就排除，甚至顶替消极的事物。我们都需要借着接受基督作我们新的元素，而新陈代谢的被圣化。
看起来似乎保养已经足够，为什么我们还需要基督来顾惜呢？想想一位母亲试着喂养她的小孩，这幅图画可以用来说明顾惜这事。母亲喂孩子时，为了让孩子舒服，她会把孩子抱在怀中。一面，她喂养孩子，另一面，她顾惜孩子。同样的，当主保养我们时，祂也顾惜我们。我们需要祂的保养，也需要祂的顾惜。
基督不强迫我们吃，而是顾惜我们而让我们吃。‘顾惜’这辞在希腊原文主要的意思是‘加热，用热软化’，然后是‘保持温暖’，就如鸟用羽毛覆盖雏鸟一般。从这比喻看来，这辞的意思是‘以柔爱养育，并以亲切的照料维护’。基督不只保养我们，也顾惜我们。祂作许多事使我们温暖，来软化我们，以祂温柔的拥抱来抚育我们，使我们可以愉悦的吃祂，并有最好的消化，将祂一切的所是吸收到我们这人里面。借着这样的新陈代谢，基督的一切所是就借着祂的保养，作到我们里面，而我们的一切所是都被排除。结果我们就被‘基督化’。我们外面看来不过是个普通的人，但里面却被基督丰富的元素所‘石化’。这就是基督预备祂新妇的路。我仰望主，愿这件事向我们所有人都是透亮的。
我们最大的需要就是基督的保养。我们需要吸取祂。除了祂的保养之外，我们还需要祂的顾惜。当我们冷淡时，基督就来顾惜我们，用祂亲切的照料来维护我们，使我们温暖，并欢喜乐意的吃祂。借着基督的顾惜，我们就能有最好的消化和吸收，把祂的丰富吸取到我们这人里面。结果我们就被圣化、‘基督化’，变化成为与我们天然的构成不同。我们为基督丰富的元素所构成，因而成为祂的配偶。这就是新妇的预备。