启示录十九章七至九节揭示主耶稣是羔羊作新郎。同样的，在约翰福音中，基督被陈明为羔羊，也被陈明为新郎。有一日，施浸者约翰宣告说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’（一29。）这一节清楚的启示，基督来作羔羊，除去世人的罪。后来施浸者约翰也指明，基督是新郎。约翰说，‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。’（三29。）因此在约翰福音，基督被启示为那来除去罪的羔羊，也被启示为那来要娶新妇的新郎。虽然大多数的基督徒熟悉基督的前一方面，但只有少数注意到后一方面。羔羊是为着救赎，新郎是为着婚礼。救赎已借着基督作为神的羔羊而完成了，而婚礼将在基督作为要来的新郎迎娶祂的新妇时发生。
基督的目标不是除去罪，乃是要得着新妇。在使徒约翰所写的另一卷书启示录里，我们再次看见我们的救赎主基督是羔羊，也是那要来的新郎。所以，祂既是新郎，就必须有婚礼。羔羊的婚礼将是宇宙的婚礼，是救赎主与蒙救赎者的联婚。在圣经的末了，我们看见一座城，就是新耶路撒冷；这座城乃是妻子（二一2，9～10），而救赎的神乃是丈夫。我们的地位是新妇，而那要来之基督的地位是新郎。我们是在地上预备成为新妇，好迎见祂；祂是在三层天的宝座上预备作新郎来迎接我们。因此，祂是要来作新郎，我们是要去作新妇（太二五1）。新妇和新郎的相遇既不在天上，也不在地上，而是在空中。我们在空中与祂相遇的时候，就要举行婚礼。
启示录十九章一至六节是大批圣徒、天使、和所有受造之物的赞美。七节继续说，‘我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’这里‘新妇’，直译，祂的妻子。指召会（弗五24～25，31～32），就是基督的新妇（约三29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇）只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇，乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。十九章中羔羊的妻子是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成。所有旧约和新约得胜者的集大成，就是七节的妻子，他们要为基督的婚娶预备好；新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。基督不是要娶一位个别的信徒；反之，祂是要娶由祂得胜信徒所组成的团体新妇。当我们被三一神完全浸透，三一神从我们身上流露出来，我们就被建造完成，联络得合式，成为荣耀的召会，就是主耶稣心爱的新妇。
我们也需要看见惟有召会作为金灯台才能作基督的新妇（一20）。这指明我们应当活出基督的生命。虽然这与我们人的观念相抵触，但我们不该专注于那些出于我们的好或坏。反之，我们要顾到生命树，三一神，以及基督那包罗万有的灵。不论在家里对家人，或在召会里对弟兄姊妹，我们都需要活出基督。我们若凭基督活着，所活出来的才是那是灵的神，由发光照耀的纯金所预表；这样，我们才能作基督的新妇，满足祂的心意。
我们必须作基督的新妇。我们切慕作新妇的时候，基督就得着满足；不但基督得满足，我们自己也要欢喜快乐。十九章七节说，‘我们要喜乐欢腾。’原则上，新妇总是最高兴、最快乐的人。作为召会，就是基督的配偶，我们今日要受苦并经过许多对付；但那日快要来到，那时就再没有逼迫、痛苦、对付。当我们成为新妇时，一切的难处、对付，都要过去。
六节里，大批群众的声音宣告说，‘阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。’神的掌权，就是国度，与羔羊的婚娶有关，羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。新约的主题乃是三一神—父、子、灵—共同作工，要为子得着新妇。父定计划，灵完成父的计划，子享受父所计划并灵所完成的。新妇是一部分的人类，他们要与子结合，成为祂的配偶。马太二十八章十九节说到父、子、灵。我们在行传和书信中看见，灵如何照着父的计划作工，要为子得着新妇。整本新约就是记载三一神一同作工，要得着一部分人类成为子的新妇，配偶。我们在新约的末了启示录中，看见了新妇。借着圣灵历代以来不断的作工，到这世代结束时，三一神的目标必然达到。那时，新妇同着得胜的信徒要预备好，神的国也要来到。这与主在马太二十六章二十九节所说的预言相符，那里说到神的国—就是基督之父的国—基督在祂回来以后，要在那里与我们同喝。
婚礼要带进主的掌权，就是国度，因为所有被请赴婚礼的宾客既是团体的新妇，又是与新郎一同作王的人。新郎要得着全地作祂的国度，当然就需要许多附属的王与祂一同作王。所有与祂一同作王的人就是祂团体的新妇。
在空中所举行的婚礼，会持续很短的时间。在婚礼之后，就是婚筵。婚筵通常总是比婚礼时间更长。马太二十二章指明，婚筵就是千年国。对得胜者来说，千年国的一千年将是婚筵。对主来说，千年如一日（彼后三8）。每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的作王掌权；我们的王是新郎，我们这些与祂一同作王的人乃是祂的新妇；那一千年将是我们与我们的新郎基督的婚筵与蜜月。
许多基督徒将得不着奖赏，不得在要来的国度里与基督一同掌权。虽然我们会得救，但若要得着国度为奖赏，我们就必须是得胜者。对得胜者来说，在基督的国度里与祂一同掌权，就是婚筵。
圣经真是一本神圣的书。创世记一章一节是必要的，但当神创造诸天与地时，没有‘阿利路亚’。启示录十九章六至七节有‘阿利路亚’，那是羔羊婚娶的时候到了。婚娶是人一生当中最快乐的时候。然而，人的婚娶只是影儿。真正的婚娶是羔羊的婚娶，就是基督与召会的婚娶。我们今天作为召会而聚集时，我们是喜乐的，因为我们预尝了基督与召会的婚筵。当羔羊婚娶的时候来到，就有‘阿利路亚’。今天的召会生活就是那婚娶之日的预尝。我们很喜乐，因为我们正在享受那婚筵的预尝。
我们要注意‘新妇也自己预备好了’这话。马太二十五章一至十三节说到十个童女的比喻。在这个比喻里，精明的童女有油在她们的器皿里，就是有神的灵充满并浸透她们的魂；她们是那些‘预备好了’的人，因此同新郎进去赴婚筵，就是在基督回来时进入羔羊婚筵的享受里（10）。这指明神历代的工作，乃是要把祂自己建造到人里面。祂是属天的神，不只有神的性质，也有天的元素。当祂把自己建造到我们身上时，也就把祂那神的性质和天的元素，组织到我们里面。我们越让祂作工到我们里面，就越有神的成分，也越有天的成分在我们里面。我们每一个人都有这经历。当我们顺从圣灵，让神在我们里面作工时，在我们里面就有神的同在，也有天的味道。当神将祂自己建造到我们里面时，我们就能长大。神的建造和我们的长大，就是预备新妇。新妇预备好了，意思就是召会已经建造完成。那个新妇预表召会在其最终的形态里；新妇预备好了，意即召会已建造完成、长大成熟了。
根据马太二十五章，当主回来时，那些预备好了的人，要和主一同坐席。这里预备好了，就是新妇自己预备好了，也是神在人身上建造的工作完成，也就是我们在主的生命里长大成熟。神在我们身上的建造、我们在主生命里的长大、以及我们在主面前的预备，这三件事乃是连在一起的。神在我们身上的建造，就是我们在主生命里的长大，也就是我们在主面前的预备。这三件事其实是一件事。
今天的召会是将来荣耀的新耶路撒冷的小影，她会一直长，直到有一天完全长成。我们长大乃是借着神在我们身上，不断的作建造的工作。神越将祂自己建造到我们里面，我们就越长大；没有神建造的工作，我们就不能长大。我们的长大实际上乃是神的建造（弗四12～13）。
无疑的，启示录十九章必会完全应验。不仅如此，我们相信今天这应验就在进行的过程中。然而，新妇是无法急促预备好的。这个预备是一个渐进的工作，需要有一段的时间。主必然正在地上作工，来预备祂的新妇。这个预备与团体建造的工作有关。那些构成新妇的人，不仅生命要成熟；他们也必须建造在一起，成为一个新妇。主在祂恢复里主要的工作就是预备祂的新妇。主在祂的恢复里，正在呼召那些爱祂并对祂忠信的余民。祂正发出呼召要胜过基督教的堕落，使许多寻求祂的人，可以预备作祂的新妇。
基督要为着祂的婚娶，把祂的新妇—妻子，完全预备好，作祂的喜乐和满足。新妇预备好，乃是借着基督法理的救赎、生机的救恩、和生机救恩的加强工作。启示录十九章说，新妇预备好，乃是借着妆饰整齐。基督如今正在妆饰我们，使我们成为祂的新妇。基督的喜乐和满足，就是祂那完全预备好、妆饰整齐的新妇。七节里那要来之羔羊的婚筵，是指在千年国时，基督娶新耶路撒冷作祂的新妇。
起初，神仅仅是神，祂是独居的。但是神独居并不好（创二18），祂渴望得着一个配偶。耶稣来不仅是作救赎主，也是作新郎；既是新郎，祂就需要一个新妇（约三29）。保罗说，他曾把哥林多信徒当作一个贞洁的童女，许配给基督（林后十一2）。以弗所五章启示，召会是基督的妻子，而基督是丈夫。然后启示录告诉我们，新妇自己预备好了，羔羊婚娶的时候到了（十九7）。这将是一个宇宙的婚姻，得胜者将与我们的神，基督结为婚配。从那时起，神就不再独居了。我们的神将是一位已婚的神。祂将娶圣城新耶路撒冷作祂的新妇。在圣经的开头，神在寻找一个配偶；在圣经的末了，祂不再独居，祂将与祂的新妇在一起。这是一幅图画，向我们表明神与团体的人调和。这是神永远的定旨。
启示录十九章八节说，‘赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。’这里细麻衣就是圣徒所行的义，指基督从我们的日常生活中活出来。这指明当召会在极大的堕落之下时，我们该是得胜者以活基督，甚至天天活出祂来，作我们主观的义。在神眼中，细麻衣是在我们日常生活里所彰显出来的基督。
八节里的‘洁净’，或作，纯洁的，是指性质。‘明亮’，是指彰显。‘义’，原文是复数的，也可译为‘义行’。这里的义，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的（腓三9），使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明基督是我们得胜的生活，就是从我们里面活出来的基督。
基督自己这义已足够叫我们被称义而得救；这乃是单数的义。然而，启示录十九章八节使用复数的‘义’，证明这节经文所提到的，不是指基督作我们的义，使我们得称义；乃是指义的行为，亦即日常的行事为人或基督徒的生活，也就是作我们生命的基督，通过我们所作出的。这内里生命所作出的，乃是我们所穿白色的细麻衣。我们要参加盛宴，尤其是婚筵，就必须穿着合宜。同样的，我们需要合宜的服装，好参加羔羊的婚筵。
按照整本圣经的启示，我们得救的人需要两件衣服—一件是为着我们的救恩，另一件是为着我们的奖赏。为着救恩，我们需要一件袍子来遮盖我们。这件袍子就是路加十五章里，穿在浪子身上的袍子。浪子回家，对父亲说，‘父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。’（21。）他认为自己不配到父亲面前。但是父亲却对他的仆人说，‘快把那上好的袍子拿出来给他穿。’（22。）这件袍子就是基督作我们的义，使我们在神面前被称义。我们都有这第一件袍子，就是基督作我们的义，使我们得称义，能以站在公义的神面前。
但是我们还需要第二件衣服。这件衣服不是为着我们的救恩，乃是为着我们的奖赏，使我们有资格参加神儿子的婚筵。第一件衣服使我们有资格见神，叫我们得救；第二件衣服使我们有资格见基督，叫我们得奖赏。这第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，实际上这就是我们所凭以生活并活出来的基督。这是在我们日常生活中，借我们彰显出来的基督。
第二件衣服也是马太五章二十节所说的义。在这一节里主耶稣说，‘你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。’这一节清楚的指明，我们的义必须超过法利赛人的义。这义并不是我们所接受作我们衣袍，使我们得称义的客观基督，乃是我们所活出作我们日常生活的主观基督。这不是称义的袍子，乃是使我们有资格接受奖赏的衣服。
马太二十二章十一至十二节的婚筵礼服也说明了这点。在这个比喻中，主说到一个没有穿婚筵礼服的人进来参加婚筵。王看见这人便说，‘朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？’宾客无言可答。于是王对他的仆人说，‘把他的手脚捆起来，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’（13。）这婚筵礼服不是称义的衣服，乃是很特别的衣服。按照古时犹太人的风俗，凡参加婚筵的人都必须穿特别的婚筵礼服。我们若要在羔羊的婚筵上有分，就必须穿这样的衣服。我们若想有资格参加基督的婚筵，就需要凭基督活着，并且在我们的日常生活中把祂活出来。这一位基督，就是主观的基督，便成了婚筵礼服，使我们有资格可参加婚筵。因此，我们需要称义的衣服，也需要婚筵礼服。
启示录三章四至五节及十八节也说到这第二件衣服。在三章四至五节，主告诉在撒狄的召会，凡未曾玷污自己衣服的，要穿白衣与祂同行，并且得胜的，‘必这样穿白衣。’这里的衣服就是为着婚筵。在三章十八节主劝在老底嘉的召会要向祂‘买白衣’。由此可见，启示录这卷书特别强调第二件衣服。我们若是没有这件衣服，就会错过婚筵。
这两件衣服也见于诗篇四十五篇。在这诗篇里，王后有两件衣服（13～14）：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。后者等于马太二十二章十一、十二节里的婚筵礼服。诗篇四十五篇的王后表征召会，她的第一件衣服是用金线交织成的，第二件是刺绣的衣服。在圣经里，金表征神的性情。在我们得救的时候，我们接受了一件金的衣服，使我们能到神面前。除此之外，我们还需要另一件衣服，就是刺绣的衣服。这刺绣表征圣灵变化的工作。今天圣灵正作工在我们身上，变化我们，如同刺绣的人在布上一针针的绣着。虽然我们已经有了第一件衣服，但现在圣灵正在作刺绣的工作，以准备第二件衣服，这衣服要使我们有资格在基督的审判台前见祂。一天过一天我们在圣灵的针刺，圣灵的变化之下。这是因为我们不仅需要得称义，也需要得称许。当我们显在基督审判台前的时候，祂会称许我们么？只有那些穿着借圣灵刺绣的工作所产生之第二件衣服的人才会被选上，才有资格参加羔羊的婚筵。
启示录十九章里的新妇乃是穿上明亮洁净的细麻衣—信徒所行的义。这是基督渐渐长大，从我们身上活出来的。当我们让基督在我们里面长大，而把祂活出来，祂就成了我们的生活。使基督能在我们里面长大并且活出来惟一的路，就是一直吃喝祂。
新妇预备好的意思，乃是说她有‘明亮洁净的细麻衣’。无疑的，这义与以弗所四章二十四节的义有关；那里告诉我们，新人是在义里面创造的。新妇的衣着是洁净的，这事实不仅表示没有污秽，也表示没有搀杂。这里新妇的义是主观的，就是基督作为义构造到我们里面。这个主观的义越多作到召会里面，召会就越预备好成为新妇。凡组成新妇的人，都蒙了救赎和重生；但他们需要有主观的义交织到他们的所是里，使他们有明亮洁净的细麻衣。事实上，这细麻衣就是新妇的美丽。
启示录十九章里的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿明亮洁净的细麻衣，就是圣徒所行的义。我们若要有分于这位新妇，就必须用明亮、照耀、纯净的义妆饰自己。我们天天都需要预备明亮的细麻衣来遮盖自己。这就是我们每日的义。我们乃是天天照着生命之灵而行，并且过一种生活是那灵的生活，借此来产生这义的衣服。我们若天天、月月、年年过这种在那灵里的生活，来预备我们的婚筵礼服，当主来的时候，我们就不会显为赤身。反之，当祂来的时候，我们会穿着明亮洁净的婚筵礼服（三18）。
至终，十九章的新妇要成为二十一至二十二章的新耶路撒冷。新耶路撒冷城有碧玉的样子。二十一章十一节论到新耶路撒冷说，‘城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。’十八节说，‘墙是用碧玉造的。’此外，新耶路撒冷的第一根基也是碧玉（19）。因此，整座城显出来的样子是碧玉。四章三节指明，神坐在天上的宝座上，显出来的样子也好像碧玉。因此，碧玉是指神的形像，神的彰显。碧玉是神显出来的样子，也是新耶路撒冷显出来的样子，这个事实指明这座圣城要与神有相同显出来的样子。整座城都要彰显神。新耶路撒冷的碧玉等于新妇的义。今天我们一直在预备新妇的礼服，这礼服要有义的样子，而义乃是神的彰显。至终，在新耶路撒冷里，这将是碧玉的样子。
十九章九节说，‘凡被请赴羔羊婚筵的有福了。’羔羊的新妇和被请赴羔羊婚筵的宾客是指着同一班人。换句话说，那些构成基督新妇的人就是被请赴婚筵的宾客。
这里羔羊的婚筵就是马太二十二章二节的婚筵。这是给得胜信徒的奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。马太二十五章八至十三节那五个愚拙的童女就错过了。然而她们在国度时代受主对付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。启示录十九章九节所说的福，乃是指有分于千年国的福。被请赴婚筵，就是有权享有千年国，与基督一同作王。
马太二十二章十四节说，‘被召的多，选上的少。’启示录十七章十四节说，‘同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人。’蒙召是一回事，被选上是另一回事。那些跟随主与敌基督争战的人，不仅是蒙召者，也是被选上的人。虽然我们有把握说，我们已经蒙召了，我们却没有把握说，我们也会被选上。这要到基督审判台前才能决定。我们被提之后，要站在主的审判台前，祂要决定我们够不够资格被选上。只有被选上的人才会被请赴羔羊的婚筵。
羔羊的婚娶要接在基督审判台的审判之后。我们若是没有得奖赏，反而受主的责备，我们虽不会灭亡，却要受亏损，就像林前三章十五节所描述的。这一节说，‘人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’得救而受亏损的人当然错过了婚筵。基督审判台的审判，不是要决定我们的得救或灭亡，乃是要决定我们是从主得奖赏，还是受亏损。
至终，当基督来的时候，得胜的信徒要在羔羊的婚筵里与祂一同坐席（启十九7，9）。那独一、宇宙的婚筵要持续一千年。在那一千年期间，召会是新妇；一千年以后，召会是妻子（二一9～10）。新妇与妻子之间的不同乃是：新妇只是在婚娶之日；婚娶之日以后，新妇就成为妻子。在婚娶的日子，有新郎与新妇；在以后的日子，有丈夫与妻子。一千年的千年国对基督将是婚娶的日子，在其中得胜的信徒要与基督同在，享受祂的婚筵。
吃喝基督，使我们以基督为筵席，乃是神经纶的中心思想（林前五7～8）。基督徒生活的开始是一个筵席。主耶稣把神完全救恩的福音比作大筵席（路十四16～23）。悔改的罪人不仅穿上子基督作为那满足神的义，而在法理一面蒙救赎，也被带到父的家，享受丰富的基督，而在生机一面蒙拯救（十五22～23，林前一30，弗三8）。
基督徒生活的继续是一个筵席；基督徒的生活继续于主的筵席，直到主来（林前十一24～26）。神圣的观念乃是，记念主就是吃喝主，享受主。擘饼乃是每周向全宇宙宣扬、宣告，我们每天享受基督作食物和饮料。甚至我们在战场上争战，主也在我们的仇敌面前，为我们摆设了筵席，使我们享受主（诗二三5）。
基督徒生活的终结是一个筵席。得胜的信徒要在羔羊的婚筵上，享受那追测不尽之丰富的基督特别的一分，有一千年之久。（启十九9，太二六29，路二二30，十三29。）这是一个持续到永世的筵席（启二二1～2）。
在马太福音里，主说，诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵，并且打发奴仆去召那些受邀的人来赴筵席（二二2～4）。启示录十九章说到羔羊婚娶的时候到了，以及羔羊的婚筵（7，9）。这指明新约不仅开始于筵席，也结束于筵席。我们参加正确的召会聚会时，乃是享受羔羊婚筵，就是父神为祂的儿子所预备之婚筵的预尝。当主回来时，得胜信徒将享受羔羊的婚筵。在羔羊的婚筵中，信徒将享受基督特别的一分。婚筵并非一般的食物，乃是特别的一分，在那时，主自己会是特别的一分给得胜者享受。