第四百一十九篇 在启示录中的经历、享受并彰显基督(十六)

7 另一位天使

在启示录八章三至五节,基督被陈明为另一位天使,借著作大祭司,带着祂圣徒的祷告向神供职,以执行神在地上的行政。这里基督被启示为另一位天使,将召会的祷告献给神,并执行对这些祷告的答应。召会的功用主要是祷告,呼求主名,并向宝座呼喊;基督这另一位天使将召会所有的祷告献给神,并带下这些祷告的答应。基督带下答应的方式,是把答应分散在地上。基督将圣徒的祷告献给神,将祂自己作香加到祷告上,从神接受答应,并将答应倾倒在地上。这乃是基督把神的答应带回到地上。当祂把神对众圣徒祷告的答应倾倒下来,地就受到神的审判。今天全地都在圣徒的祷告得答应之下。在施行神对地上的审判时,基督乃是天使,站在被神差遣的地位上。

a 拿着金香炉,来站在祭坛旁边,有许多香赐给祂,好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上

八章三节说,‘另一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边,有许多香赐给祂,好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。’帐幕有两座坛:铜坛,就是外院子的燔祭坛;金坛,就是圣所里的香坛。三节的第一座坛指燔祭坛(参出二七1~8),宝座前的金坛指香坛(参三十1~9)。这里基督作另一位天使,正在事奉并作工,从金坛取香,将香加到众圣徒的祷告上。金香炉象征众圣徒的祷告,由另一位天使,就是基督,献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩,加到众圣徒的祷告上,使众圣徒的祷告,在金香坛上得蒙神的悦纳。这指明我们的祷告必须伴同作为香的基督。我们的祷告本身并不包含香;因此,基督作为香必须加到我们的祷告里。基督是香,借此我们的祷告能蒙悦纳、垂听并成就。

这与启示录五章八节相符:‘当祂拿书卷的时候,四活物和二十四位长老,都俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉,这香炉就是众圣徒的祷告。’炉是众圣徒的祷告,这炉里有香。我们的祷告是容器,就是金炉,盛满了香。这意思是说,在众圣徒的祷告中,有向着神甜美的香。众圣徒的祷告乃是容器,而香是内容。我们的祷告是炉,香是内容。许多时候我们只有炉,没有内容;我们只有祷告,却没有香。我们需要献上祷告,主就能加上祂自己作为香。

(一) 燔祭坛与香坛

在启示录八章,我们看见基督是用燔祭坛上的火烧香的祭司(3~5)。基督来站在燔祭坛边(参出二七1~8)取火。然后祂烧香,把香献在香坛上。这两座坛乃是总结。我们必须看见,这些不是预表的坛,乃是真正的坛。香坛是在属天的帐幕里。但燔祭坛当然不会在天上,反之,它必定是在地上。此外,基督站在这坛旁边。属地的坛乃是十字架的表号。十字架不是在天上完成的,乃是在地上完成的。因此,基督站在祭坛边,指明基督站在十字架旁,从十字架取火,在天上的香坛上烧香献给神。

帐幕里有两座坛,一座在帐幕外,另一座在帐幕内。燔祭坛乃是为着香坛。我们可以用两种方式证明。第一,在旧约里,用来烧香的火是从燔祭坛来的。惟一可用来烧香的火是从燔祭坛来的火,也就是从神来属天的火(利九24)。任何其他类的火都是‘凡火’,就如亚伦的两个儿子所献的火一样(十1)。这意思是,我们祷告需要基于十字架的救赎。祭坛的救赎是为着香坛的交通。祭坛那里有血的洗净,为着交通。约壹一章七节告诉我们,我们要维持交通,就需要血的洗净。没有祭坛,我们就没有立场烧香,与神交通。救赎是为着交通,把我们带回到与神的交通里。第二,祭坛上所流的血被带到圣所,抹在香坛的四角上(利四7上)。这再次证明帐幕外的坛是为着圣所里的坛。

这指明将外院里的坛与帐幕里的坛之间关联一起的,乃是赎罪的血与焚烧的火。首先,在外坛那里所流的血,必须被带进会幕抹在内坛之上。这意思是说,每逢要在神面前花时间烧香之先,我们必须取用宝血。我们烧香时绝不能离开血。在我们与神的交通中,我们必须一直取用这血。

第二,那在会幕内坛上烧香的火,必须就是从天降下烧尽外坛上祭物的火。出埃及记和利未记都给我们看见,没有一个人不经过燔祭坛而能进到会幕里,在神面前烧香,亲近神的。祭坛就是十字架。这就是说,没有一个人不经过十字架而能在神面前,有一种蒙神悦纳,像馨香的香那样的祷告。

这含示我们花时间在神面前,永远不能用凡火。凡火就是在祷告中我们天然的情感、我们天然的热心、我们天然的能力和努力。我们绝不可被任何天然的东西来点燃;反之,我们必须被属天的火来烧。我们必须是烧着的,并且灵里火热,但不是借着任何天然的东西(罗十二11)。我们天然的努力和能力必须被属天的火烧尽。我们必须在灵里,借属天之火的焚烧而不是借我们的情感、热心。一切天然的必须被烧掉,只留下属天的火。

有时我们会觉得我们真是火热为着主,但是如果核对一下自己,就会发现我们并不是在属天的火上,而是在凡火上。也许我们有热心,但不是属天的,却是天然的。我们里面热心,却是天然的,不是属灵的;是在一种属地的情形中,不是在属天的情形中。我们越在天然的热心里,灵里就越死;天然的火热带来属灵的死亡。然而,我们越因属天的火而热心,我们就越活在灵里。

焚烧的火指明凡我们所是的都需要消减成灰。我们需要被焚烧,以致成灰。凡我们在金香坛所祷告的,都是代求。在香坛,我们没有为自己祷告多少。反之,我们为神的经纶、祂的分赐、祂的行动、祂的恢复、众召会和众圣徒祷告。我们自自然然就以这样的方式代求。

我们在香坛祷告时,很难被自己霸占。在香坛所献上的祷告不包含己,原因乃是我们要在香坛祷告,首先就需要成为灰,也就是说,我们必须成为无有。我们要在第二座坛代求,就必须先被消减成为无有。我们若已成了灰,就不会有我们天然的行为、眼光或美德。我们不会有天然的行为顶替基督作我们生命的供应,不会有天然的眼光顶替基督作我们的光,也不会有天然的美德顶替基督作我们的香。这意思是,我们不再是天然的。因此在我们身上没有幔子,我们会有约柜顶替幔子,就是有基督作神的见证。结果,我们就够资格在香坛代求。我们来到这座坛时,独一的喜好、惟一的兴趣,就是祷告。

从燔祭坛那里有馨香之气升到神那里,从香坛那里也有馨香之气升到神那里。因此,由燔祭坛和香坛上的焚烧,都有馨香之气升到神那里,作祂的满足。然而,这两种焚烧之间有所不同。祭坛上的焚烧是审判的焚烧,而香坛上的焚烧是悦纳的焚烧。

在外面坛的焚烧和第二坛的上升互相返照。特别的说,燔祭坛的第一种馨香之气,在香坛的第二种馨香之气里得着返照。由燔祭坛升到神那里的馨香之气,在由香坛升到神面前的馨香之气里得着返照。在这两种馨香之气里,有燔祭坛上基督之死的甜美,以及香坛上基督复活和升天的甜美。基督在祂复活和升天里的馨香,乃是叫我们得蒙悦纳。

在外面的坛那里,基督作一切祭物的实际,满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求;如此,基督也满足了祭司们的饥饿。祭物同时满足了神与众祭司;然后这些得到满足的祭司们带着血,进入会幕去献香。在里面的坛那里,所献上的香乃是与祭司们调和的基督。按属灵意思说,这香乃是从我们里面发出的祷告,就是基督的馨香。我们的祷告必须是基督馨香的表现,必须是基督在细致、馨香的情形里发表并表现出来。

(二) 金香坛在宝座前

在启示录里,香坛直接在神权柄的宝座前。按照八章,基督是另一位天使,把祂的香连同众圣徒的祷告献上;然后这香上升到行政宝座上的神那里,神就应允众圣徒的祷告。结果,火便降到地上,以执行神圣的审判;这些审判记载在启示录其余的部分。这是描绘香坛成了神行政的宝座,让祂在祂的行政里施行审判。要紧的是我们都要看见,神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。

在至圣所里见证的柜上有一个盖,叫作遮罪盖;这盖是用金作的,是神与祂百姓相会的地方。钦定英文译本把这盖描述为怜悯座。最终,出埃及记里帐幕中的怜悯座,成了希伯来四章十六节所说施恩的宝座。这意思是,施恩的宝座就是遮罪盖,是遮掩见证之柜的盖。一面,就遮罪而论,这盖是遮罪盖;另一面,就神的分赐而论,它乃是施恩的宝座,就是神将祂的恩典分赐给人的地方。此外,按照启示录,它也是权柄的宝座,神圣行政的宝座。所以,有一样东西乃是怜悯座,施恩的宝座,也是行政的宝座。启示录二、三章陈明召会,四、五章描绘神的宝座。四、五章里的宝座乃是权柄的宝座,就是管理全宇宙之神圣行政的宝座。因此,对整个宇宙而言,这是神权柄的宝座;但对我们而言,这乃是施恩的宝座,就是平息盖,是我们接触神并得着恩典的地方。

由香坛所表征之基督代求的生活,乃是神圣实施、神圣行政的中心。在宇宙中有件事,可以称之为神的经纶、神的行政、神的实施。神并不闲懒,祂是有定旨的神。祂有一个定旨,而祂正在行动、工作、行事、分赐、管治。我们研究香坛时,乃是研究宇宙中最大的事;再没有什么比这事更中心了。我们可以说至圣所里的约柜乃是中央政府,是我们属天的华盛顿特区;香坛可视为我们天上的白宫。这意思是,每件事都是由这神圣的中心所执行、推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活,乃是神行政的中心(来七25,罗八34)。香坛乃是神在宇宙中运行的中心。

启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书;这卷书启示神的宝座,以及神在全宇宙中的行政。然而实际上,执行中心并不是宝座,而是八章里的香坛。众圣徒的祷告在这坛上献给神,并且基督的香同着这些祷告献上。众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前,神就执行祂行政的政策。

(三) 香坛表征基督是代求者

按照路加一章八至十节,当祭司烧香的时候,众百姓就祷告。在神面前的烧香,就是众圣徒到神面前的祷告。因此实在说来,烧香的意思就是祷告。然而,严格的说,香坛不是指我们的祷告;反之,乃是指基督的祷告,因为香坛本身就是基督这人位的预表。香坛表征祷告的基督,代求的基督。

个别的基督复活以后,尤其在升天之后,就成了团体的。因此今天在神面前代求的,不仅是个别的基督,更是团体的基督,是头和身体(林前十二12,徒十二5,12)。基督是头,在诸天之上代求;召会是身体,在地上代求。所以代求者不仅是基督自己,更是基督同着祂的身体。

基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心。我们需要看见,在启示录八章,不仅有众圣徒的祷告,也有基督的祷告。八章里的祷告,不再仅仅是个别基督的祷告,更是团体基督的祷告。在香坛前所执行的事上,众圣徒与基督的确是一。在此我们看见团体基督的祷告生活。

我们必须晓得,每当我们在灵里祷告时,基督就在我们的祷告中祷告。新约说到在主的名里祷告;(约十四13~14,十五16,十六23~24;)在主耶稣基督的名里祷告,就是在基督里祷告。我们这样祷告时,其实就是基督在祷告。祂在我们里面祷告,在我们的祷告中祷告。在神看来,众圣徒和众召会一切正当的祷告,都是基督的祷告,也都属于基督代求的一部分。

我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告,不是个人或私人的祷告。每当我们在香坛开口祷告时,我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告,乃是代求的祷告。在这里我们对自己或对自己的利益,不再有兴趣。我们不是顾虑自己,为自己祷告,乃是为别人代求。这时我们在经历中就真是基督的肢体,真正是身体基督、团体基督的一部分。不仅如此,那也是我们在基督代求的职事上与祂合作的时候。祂以一种特别的方式代求,我们就在祂代求的方式里与祂合作。这意思是,我们在代求的祷告中实现祂的代求。在此我们真正与主是一。

我们在罗马书里可以看见这事。我们可以把罗马书看作是整本圣经的代表。罗马书前几章有燔祭坛;八章有约柜,因为这章就是至圣所。不仅如此,八章还有香坛,就是基督作为代求者。三十四节说,‘谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。’按照这节经文,那为我们的罪死了,从死人中复活,并且升到天上神右边的,就是为我们代求的一位。惟有这一位才能定我们的罪;然而祂不定我们的罪,反倒为我们代求。这一位绝不会定我们的罪;祂经过了受死、复活、升天以后,现今正为我们代求。

若不是因着基督的代求,没有人会接受祂的死,经历祂的复活,或是在升天里与祂是一。要推动人经历基督的死、复活和升天,就需要祂的代求。没有基督和召会的代求,罪人就不会接受基督的死。不仅如此,那些接受了基督之死的人也不会往前经历祂的复活,更无法领会与基督一同在升天里,一同坐在诸天界里是什么意思。这些经历有赖于代求之基督和代求之召会的推动。这就是香坛的意义。

首先,圣经给我们看见表征基督十字架的祭坛,然后给我们看见表征圣灵使人重生之工作的洗濯盆;接着有圣所里基督作陈设饼所表征生命的供应,作金灯台所表征的光;并且有至圣所里基督作约柜所表征神的具体化身。至终,在启示录这卷神执行的书里,我们看见神圣的行政、神圣的执行,总是由香坛来施行。

我们若思考帐幕和外院子的简图,就会看见香坛乃是中心。帐幕里若没有香坛,帐幕就没有中心。神行政的执行中心不是约柜,乃是香坛。如果我们没有中心、没有香坛,帐幕和外院子的各面,就没有一样会在我们的经历中产生功效。我们必须有香坛所表征的祷告生活。祷告的生活推动我们经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜。甚至我们稍微祷告一下,在我们的经历中就会发觉陈设饼的桌子是宝贵的,灯台是得胜的,并且约柜是吸引人的。

我们必须在经历上来到祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台和约柜前。我们到了至圣所里的约柜以后,就需要回到香坛。香坛不仅仅是在帐幕通道上许多东西中的一个;反之,香坛好比使一切运转的马达。因此,香坛本身乃是转捩点。我们必须一再的回到这个转捩点上。这意思是,我们要经历外院子或帐幕的任何一面,都需要祷告。我们一祷告,一切都运转了。我们一祷告,在我们的经历中,祭坛、洗濯盆、桌子、灯台、和约柜都有功效了。然而,马达一停止,其他的一切也都停止了。马达运转时,其他的一切都运转了。我们需要有马达—代求的基督—在我们里面运行,原因就在这里。我们需要有祷告的生活。

我们这个人的马达乃是祷告的生活。基督是香坛。这意思是,祂是发动机,甚至是马达。所以我们需要让祂在我们里面祷告,让祂引导我们进入祷告里,享受祂作我们的祷告。

愿我们都被激动起来,寻求过这一种代求的生活,使我们享受基督作为香坛。这香坛乃是我们基督徒生活的转捩点,推动基督徒生活的每一方面积极的行动。代求的祷告也推动别人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台、以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里,并推动许多圣徒寻求基督的丰富,直到达到成熟。因此,我们在香坛那里与基督一同代求,乃是极其重要的事。

香坛表征基督作代求者,维持神和祂子民之间的关系(来七25,罗八34)。我们需要有分于基督代求的生活。(26~27,提前二1,弗六18~19,西四3,帖前五25,帖后三1,来十三18。)如果我们对香坛有清楚的看见,我们的祷告生活就必定会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有,反而会为着神定旨的执行,为着神圣行政的完成,并为着神供应之恩典的分赐祷告(提前二1,罗八26~27)。在作神圣行政中心的香坛这里,我们就会成为代求的人,为别人和主的权益代求。

今天谁在祷告,求神将祂的恩典分赐到人里面?谁这样祷告,好推动神权柄的宝座来审判这世代?基督有许许多多的香,但有资格接受基督之香的祷告在那里?基督能把祂的香同我们的祷告献上么?因此,非常紧要的乃是,关于祷告生活,我们需要看见这事。

神所渴望的乃是在香坛的祷告。这种祷告乃是代求的祷告。每当我们在香坛开口祷告时,我们的祷告不是为着自己,乃是为着神永远的计划,为着祂的恢复,为着祂的行动,并为着祂的众召会。我们的祷告会指明我们在那里,以及我们是谁。

我们这些寻求主的人,在主的恢复里,无论是在个人一面或在团体一面,都必须学习一件事,就是祷告。我们需要祷告的生活。真实的祷告生活总是代求的生活;真正的祷告主要不是为自己祷告,乃是不断的为别人祷告。为自己祷告不是代求,但为别人祷告就是为他们代求。正确的祷告生活,乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众召会和众圣徒祷告,我们需要为年长的、年轻的、以及反对者祷告。我们需要这一种代求的生活;在香坛这里所献上的代求,该是天天加多的。

基督徒将千千万万的祷告献给神,但神的定旨却很少得以执行;基督徒一再的祷告,而神供应的恩典却很少分赐出去。今天我们要学习如何祷告来推动施恩的宝座,将神生命的供应当作恩典分赐给所有需要的人。我们需要学习如何祷告来推动权柄的宝座,好执行神圣的行政。我们若对祷告有这样的看见,我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象,并经历这种彻底的转变。

我们都需要实行这些真理。我们若领悟,我们不需要形式化的祷告,无须献上天然、宗教的祷告,这会帮助我们祷告得更多。反之,我们在香坛这里,应当成为代求的人;我们需要终日为别人和主的权益代求。我们这样祷告时,就知道我们真正与主是一了。我们借着代求的祷告,就在香坛与祂是一。这种祷告对神乃是馨香的香。这种祷告成就神的定旨,满足神的饥饿,并使神心喜悦。