在启示录八章三至五节，基督被陈明为另一位天使，借著作大祭司，带着祂圣徒的祷告向神供职，以执行神在地上的行政。这里基督被启示为另一位天使，将召会的祷告献给神，并执行对这些祷告的答应。召会的功用主要是祷告，呼求主名，并向宝座呼喊；基督这另一位天使将召会所有的祷告献给神，并带下这些祷告的答应。基督带下答应的方式，是把答应分散在地上。基督将圣徒的祷告献给神，将祂自己作香加到祷告上，从神接受答应，并将答应倾倒在地上。这乃是基督把神的答应带回到地上。当祂把神对众圣徒祷告的答应倾倒下来，地就受到神的审判。今天全地都在圣徒的祷告得答应之下。在施行神对地上的审判时，基督乃是天使，站在被神差遣的地位上。
八章三节说，‘另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。’帐幕有两座坛：铜坛，就是外院子的燔祭坛；金坛，就是圣所里的香坛。三节的第一座坛指燔祭坛（参出二七1～8），宝座前的金坛指香坛（参三十1～9）。这里基督作另一位天使，正在事奉并作工，从金坛取香，将香加到众圣徒的祷告上。金香炉象征众圣徒的祷告，由另一位天使，就是基督，献给神。香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。这指明我们的祷告必须伴同作为香的基督。我们的祷告本身并不包含香；因此，基督作为香必须加到我们的祷告里。基督是香，借此我们的祷告能蒙悦纳、垂听并成就。
这与启示录五章八节相符：‘当祂拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉，这香炉就是众圣徒的祷告。’炉是众圣徒的祷告，这炉里有香。我们的祷告是容器，就是金炉，盛满了香。这意思是说，在众圣徒的祷告中，有向着神甜美的香。众圣徒的祷告乃是容器，而香是内容。我们的祷告是炉，香是内容。许多时候我们只有炉，没有内容；我们只有祷告，却没有香。我们需要献上祷告，主就能加上祂自己作为香。
在启示录八章，我们看见基督是用燔祭坛上的火烧香的祭司（3～5）。基督来站在燔祭坛边（参出二七1～8）取火。然后祂烧香，把香献在香坛上。这两座坛乃是总结。我们必须看见，这些不是预表的坛，乃是真正的坛。香坛是在属天的帐幕里。但燔祭坛当然不会在天上，反之，它必定是在地上。此外，基督站在这坛旁边。属地的坛乃是十字架的表号。十字架不是在天上完成的，乃是在地上完成的。因此，基督站在祭坛边，指明基督站在十字架旁，从十字架取火，在天上的香坛上烧香献给神。
帐幕里有两座坛，一座在帐幕外，另一座在帐幕内。燔祭坛乃是为着香坛。我们可以用两种方式证明。第一，在旧约里，用来烧香的火是从燔祭坛来的。惟一可用来烧香的火是从燔祭坛来的火，也就是从神来属天的火（利九24）。任何其他类的火都是‘凡火’，就如亚伦的两个儿子所献的火一样（十1）。这意思是，我们祷告需要基于十字架的救赎。祭坛的救赎是为着香坛的交通。祭坛那里有血的洗净，为着交通。约壹一章七节告诉我们，我们要维持交通，就需要血的洗净。没有祭坛，我们就没有立场烧香，与神交通。救赎是为着交通，把我们带回到与神的交通里。第二，祭坛上所流的血被带到圣所，抹在香坛的四角上（利四7上）。这再次证明帐幕外的坛是为着圣所里的坛。
这指明将外院里的坛与帐幕里的坛之间关联一起的，乃是赎罪的血与焚烧的火。首先，在外坛那里所流的血，必须被带进会幕抹在内坛之上。这意思是说，每逢要在神面前花时间烧香之先，我们必须取用宝血。我们烧香时绝不能离开血。在我们与神的交通中，我们必须一直取用这血。
第二，那在会幕内坛上烧香的火，必须就是从天降下烧尽外坛上祭物的火。出埃及记和利未记都给我们看见，没有一个人不经过燔祭坛而能进到会幕里，在神面前烧香，亲近神的。祭坛就是十字架。这就是说，没有一个人不经过十字架而能在神面前，有一种蒙神悦纳，像馨香的香那样的祷告。
这含示我们花时间在神面前，永远不能用凡火。凡火就是在祷告中我们天然的情感、我们天然的热心、我们天然的能力和努力。我们绝不可被任何天然的东西来点燃；反之，我们必须被属天的火来烧。我们必须是烧着的，并且灵里火热，但不是借着任何天然的东西（罗十二11）。我们天然的努力和能力必须被属天的火烧尽。我们必须在灵里，借属天之火的焚烧而不是借我们的情感、热心。一切天然的必须被烧掉，只留下属天的火。
有时我们会觉得我们真是火热为着主，但是如果核对一下自己，就会发现我们并不是在属天的火上，而是在凡火上。也许我们有热心，但不是属天的，却是天然的。我们里面热心，却是天然的，不是属灵的；是在一种属地的情形中，不是在属天的情形中。我们越在天然的热心里，灵里就越死；天然的火热带来属灵的死亡。然而，我们越因属天的火而热心，我们就越活在灵里。
焚烧的火指明凡我们所是的都需要消减成灰。我们需要被焚烧，以致成灰。凡我们在金香坛所祷告的，都是代求。在香坛，我们没有为自己祷告多少。反之，我们为神的经纶、祂的分赐、祂的行动、祂的恢复、众召会和众圣徒祷告。我们自自然然就以这样的方式代求。
我们在香坛祷告时，很难被自己霸占。在香坛所献上的祷告不包含己，原因乃是我们要在香坛祷告，首先就需要成为灰，也就是说，我们必须成为无有。我们要在第二座坛代求，就必须先被消减成为无有。我们若已成了灰，就不会有我们天然的行为、眼光或美德。我们不会有天然的行为顶替基督作我们生命的供应，不会有天然的眼光顶替基督作我们的光，也不会有天然的美德顶替基督作我们的香。这意思是，我们不再是天然的。因此在我们身上没有幔子，我们会有约柜顶替幔子，就是有基督作神的见证。结果，我们就够资格在香坛代求。我们来到这座坛时，独一的喜好、惟一的兴趣，就是祷告。
从燔祭坛那里有馨香之气升到神那里，从香坛那里也有馨香之气升到神那里。因此，由燔祭坛和香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。然而，这两种焚烧之间有所不同。祭坛上的焚烧是审判的焚烧，而香坛上的焚烧是悦纳的焚烧。
在外面坛的焚烧和第二坛的上升互相返照。特别的说，燔祭坛的第一种馨香之气，在香坛的第二种馨香之气里得着返照。由燔祭坛升到神那里的馨香之气，在由香坛升到神面前的馨香之气里得着返照。在这两种馨香之气里，有燔祭坛上基督之死的甜美，以及香坛上基督复活和升天的甜美。基督在祂复活和升天里的馨香，乃是叫我们得蒙悦纳。
在外面的坛那里，基督作一切祭物的实际，满足了神一切公义、圣别、和荣耀的要求；如此，基督也满足了祭司们的饥饿。祭物同时满足了神与众祭司；然后这些得到满足的祭司们带着血，进入会幕去献香。在里面的坛那里，所献上的香乃是与祭司们调和的基督。按属灵意思说，这香乃是从我们里面发出的祷告，就是基督的馨香。我们的祷告必须是基督馨香的表现，必须是基督在细致、馨香的情形里发表并表现出来。
在启示录里，香坛直接在神权柄的宝座前。按照八章，基督是另一位天使，把祂的香连同众圣徒的祷告献上；然后这香上升到行政宝座上的神那里，神就应允众圣徒的祷告。结果，火便降到地上，以执行神圣的审判；这些审判记载在启示录其余的部分。这是描绘香坛成了神行政的宝座，让祂在祂的行政里施行审判。要紧的是我们都要看见，神行政的执行是由香坛那里献给神的祷告所推动的。
在至圣所里见证的柜上有一个盖，叫作遮罪盖；这盖是用金作的，是神与祂百姓相会的地方。钦定英文译本把这盖描述为怜悯座。最终，出埃及记里帐幕中的怜悯座，成了希伯来四章十六节所说施恩的宝座。这意思是，施恩的宝座就是遮罪盖，是遮掩见证之柜的盖。一面，就遮罪而论，这盖是遮罪盖；另一面，就神的分赐而论，它乃是施恩的宝座，就是神将祂的恩典分赐给人的地方。此外，按照启示录，它也是权柄的宝座，神圣行政的宝座。所以，有一样东西乃是怜悯座，施恩的宝座，也是行政的宝座。启示录二、三章陈明召会，四、五章描绘神的宝座。四、五章里的宝座乃是权柄的宝座，就是管理全宇宙之神圣行政的宝座。因此，对整个宇宙而言，这是神权柄的宝座；但对我们而言，这乃是施恩的宝座，就是平息盖，是我们接触神并得着恩典的地方。
由香坛所表征之基督代求的生活，乃是神圣实施、神圣行政的中心。在宇宙中有件事，可以称之为神的经纶、神的行政、神的实施。神并不闲懒，祂是有定旨的神。祂有一个定旨，而祂正在行动、工作、行事、分赐、管治。我们研究香坛时，乃是研究宇宙中最大的事；再没有什么比这事更中心了。我们可以说至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛可视为我们天上的白宫。这意思是，每件事都是由这神圣的中心所执行、推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活，乃是神行政的中心（来七25，罗八34）。香坛乃是神在宇宙中运行的中心。
启示录是一卷神行政的书、神圣执行的书；这卷书启示神的宝座，以及神在全宇宙中的行政。然而实际上，执行中心并不是宝座，而是八章里的香坛。众圣徒的祷告在这坛上献给神，并且基督的香同着这些祷告献上。众圣徒的祷告同基督的香一升到神面前，神就执行祂行政的政策。
按照路加一章八至十节，当祭司烧香的时候，众百姓就祷告。在神面前的烧香，就是众圣徒到神面前的祷告。因此实在说来，烧香的意思就是祷告。然而，严格的说，香坛不是指我们的祷告；反之，乃是指基督的祷告，因为香坛本身就是基督这人位的预表。香坛表征祷告的基督，代求的基督。
个别的基督复活以后，尤其在升天之后，就成了团体的。因此今天在神面前代求的，不仅是个别的基督，更是团体的基督，是头和身体（林前十二12，徒十二5，12）。基督是头，在诸天之上代求；召会是身体，在地上代求。所以代求者不仅是基督自己，更是基督同着祂的身体。
基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心。我们需要看见，在启示录八章，不仅有众圣徒的祷告，也有基督的祷告。八章里的祷告，不再仅仅是个别基督的祷告，更是团体基督的祷告。在香坛前所执行的事上，众圣徒与基督的确是一。在此我们看见团体基督的祷告生活。
我们必须晓得，每当我们在灵里祷告时，基督就在我们的祷告中祷告。新约说到在主的名里祷告；（约十四13～14，十五16，十六23～24；）在主耶稣基督的名里祷告，就是在基督里祷告。我们这样祷告时，其实就是基督在祷告。祂在我们里面祷告，在我们的祷告中祷告。在神看来，众圣徒和众召会一切正当的祷告，都是基督的祷告，也都属于基督代求的一部分。
我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告，不是个人或私人的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，乃是代求的祷告。在这里我们对自己或对自己的利益，不再有兴趣。我们不是顾虑自己，为自己祷告，乃是为别人代求。这时我们在经历中就真是基督的肢体，真正是身体基督、团体基督的一部分。不仅如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂合作的时候。祂以一种特别的方式代求，我们就在祂代求的方式里与祂合作。这意思是，我们在代求的祷告中实现祂的代求。在此我们真正与主是一。
我们在罗马书里可以看见这事。我们可以把罗马书看作是整本圣经的代表。罗马书前几章有燔祭坛；八章有约柜，因为这章就是至圣所。不仅如此，八章还有香坛，就是基督作为代求者。三十四节说，‘谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。’按照这节经文，那为我们的罪死了，从死人中复活，并且升到天上神右边的，就是为我们代求的一位。惟有这一位才能定我们的罪；然而祂不定我们的罪，反倒为我们代求。这一位绝不会定我们的罪；祂经过了受死、复活、升天以后，现今正为我们代求。
若不是因着基督的代求，没有人会接受祂的死，经历祂的复活，或是在升天里与祂是一。要推动人经历基督的死、复活和升天，就需要祂的代求。没有基督和召会的代求，罪人就不会接受基督的死。不仅如此，那些接受了基督之死的人也不会往前经历祂的复活，更无法领会与基督一同在升天里，一同坐在诸天界里是什么意思。这些经历有赖于代求之基督和代求之召会的推动。这就是香坛的意义。
首先，圣经给我们看见表征基督十字架的祭坛，然后给我们看见表征圣灵使人重生之工作的洗濯盆；接着有圣所里基督作陈设饼所表征生命的供应，作金灯台所表征的光；并且有至圣所里基督作约柜所表征神的具体化身。至终，在启示录这卷神执行的书里，我们看见神圣的行政、神圣的执行，总是由香坛来施行。
我们若思考帐幕和外院子的简图，就会看见香坛乃是中心。帐幕里若没有香坛，帐幕就没有中心。神行政的执行中心不是约柜，乃是香坛。如果我们没有中心、没有香坛，帐幕和外院子的各面，就没有一样会在我们的经历中产生功效。我们必须有香坛所表征的祷告生活。祷告的生活推动我们经历祭坛、洗濯盆、桌子、灯台和约柜。甚至我们稍微祷告一下，在我们的经历中就会发觉陈设饼的桌子是宝贵的，灯台是得胜的，并且约柜是吸引人的。
我们必须在经历上来到祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台和约柜前。我们到了至圣所里的约柜以后，就需要回到香坛。香坛不仅仅是在帐幕通道上许多东西中的一个；反之，香坛好比使一切运转的马达。因此，香坛本身乃是转捩点。我们必须一再的回到这个转捩点上。这意思是，我们要经历外院子或帐幕的任何一面，都需要祷告。我们一祷告，一切都运转了。我们一祷告，在我们的经历中，祭坛、洗濯盆、桌子、灯台、和约柜都有功效了。然而，马达一停止，其他的一切也都停止了。马达运转时，其他的一切都运转了。我们需要有马达—代求的基督—在我们里面运行，原因就在这里。我们需要有祷告的生活。
我们这个人的马达乃是祷告的生活。基督是香坛。这意思是，祂是发动机，甚至是马达。所以我们需要让祂在我们里面祷告，让祂引导我们进入祷告里，享受祂作我们的祷告。
愿我们都被激动起来，寻求过这一种代求的生活，使我们享受基督作为香坛。这香坛乃是我们基督徒生活的转捩点，推动基督徒生活的每一方面积极的行动。代求的祷告也推动别人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台、以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里，并推动许多圣徒寻求基督的丰富，直到达到成熟。因此，我们在香坛那里与基督一同代求，乃是极其重要的事。
香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系（来七25，罗八34）。我们需要有分于基督代求的生活。（26～27，提前二1，弗六18～19，西四3，帖前五25，帖后三1，来十三18。）如果我们对香坛有清楚的看见，我们的祷告生活就必定会有彻底的转变。我们在祷告中就不会被物质的需要或个人的事所占有，反而会为着神定旨的执行，为着神圣行政的完成，并为着神供应之恩典的分赐祷告（提前二1，罗八26～27）。在作神圣行政中心的香坛这里，我们就会成为代求的人，为别人和主的权益代求。
今天谁在祷告，求神将祂的恩典分赐到人里面？谁这样祷告，好推动神权柄的宝座来审判这世代？基督有许许多多的香，但有资格接受基督之香的祷告在那里？基督能把祂的香同我们的祷告献上么？因此，非常紧要的乃是，关于祷告生活，我们需要看见这事。
神所渴望的乃是在香坛的祷告。这种祷告乃是代求的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们的祷告不是为着自己，乃是为着神永远的计划，为着祂的恢复，为着祂的行动，并为着祂的众召会。我们的祷告会指明我们在那里，以及我们是谁。
我们这些寻求主的人，在主的恢复里，无论是在个人一面或在团体一面，都必须学习一件事，就是祷告。我们需要祷告的生活。真实的祷告生活总是代求的生活；真正的祷告主要不是为自己祷告，乃是不断的为别人祷告。为自己祷告不是代求，但为别人祷告就是为他们代求。正确的祷告生活，乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众召会和众圣徒祷告，我们需要为年长的、年轻的、以及反对者祷告。我们需要这一种代求的生活；在香坛这里所献上的代求，该是天天加多的。
基督徒将千千万万的祷告献给神，但神的定旨却很少得以执行；基督徒一再的祷告，而神供应的恩典却很少分赐出去。今天我们要学习如何祷告来推动施恩的宝座，将神生命的供应当作恩典分赐给所有需要的人。我们需要学习如何祷告来推动权柄的宝座，好执行神圣的行政。我们若对祷告有这样的看见，我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象，并经历这种彻底的转变。
我们都需要实行这些真理。我们若领悟，我们不需要形式化的祷告，无须献上天然、宗教的祷告，这会帮助我们祷告得更多。反之，我们在香坛这里，应当成为代求的人；我们需要终日为别人和主的权益代求。我们这样祷告时，就知道我们真正与主是一了。我们借着代求的祷告，就在香坛与祂是一。这种祷告对神乃是馨香的香。这种祷告成就神的定旨，满足神的饥饿，并使神心喜悦。