在前几章里，我们已经看见，为着生机建造基督身体那合乎神命定的路，我们众人必须作四件主要的事。首先，我们众人必须得着新人，使主能重生他们，使他们成为基督身体的活肢体。第二，我们必须继续在他们家中和他们有聚会，顾惜他们，喂养他们，并在各方面照顾他们，使他们得着建立。第三，我们必须尽所能的在小排聚会中成全他们。我们若正确的顾到这三件事，新人就会得着建立并成全，他们也能在许多方面实行召会生活。他们能重复他们所看见的一切工作。这会使召会有丰富的、复苏的、活泼的、拔高的、造就的、建造的聚会。这把我们引到我们所需要顾到的第四点。每位圣徒需要借着被成全而申言，在召会较大的聚会中将主说到别人里面。
看见生机的建造基督身体那合乎圣经的路，这是美妙的。因着走这条路，召会中每位圣徒都会有事作。人人都会事奉神，好有分于普遍的祭司体系。在罗马十五章十六节保罗说，他‘为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳’。按照这节，祭司所献给神的祭物，主要乃是借着神的救恩而得救的人。我们都要作福音的祭司，像保罗一样将外邦人当作祭物献给神。这是我们祭司的事奉。召会中所有的信徒都该作祭司，将得救的罪人当作可蒙悦纳的祭物献给神。不管我们怎么宣称我们实行普遍的祭司体系，事实上，我们中间多少还有圣品阶级和平信徒的制度。在召会生活中作祭司事奉神的，也许只有少数的圣徒。其他的人也许只来清扫会所或排椅子。我们祭司的事奉乃是去接触人，将我们所有的时间，花在活人身上。我们众人必须有所改变。
在这结束的一章，我们要来看，为着基督身体生机建造所需要的生命与祷告。要完成任何事情，都需要生命。我们的生命不足以实行建造基督身体那合乎圣经的路。我们的生命不足以叫罪人得救，使他们成为基督身体的活肢体。我们的生命不足以一周又一周规律的去家聚会。我们的生命不足以照顾新人，与他们有交通，与他们同祷告，互相的照顾他们，教导他们真理以建造他们，并激励他们追求神圣的生命，使他们在神的生命里长大。我们的生命不足以申言，讲说主。我们不该自信能完成这些事。我若告诉你，你在神的经纶里完全不能作什么，你对此也许不觉得喜乐。在我们天然的人里，我们喜欢被人高估；但我们要领悟，离了主，我们什么都不能作。在路加十七章，主耶稣告诉我们，即使我们在许多事情上事奉祂，我们仍必须说自己是无用的奴仆（7～10）。
新约里所启示我们对主的事奉，需要另一个生命—神圣的生命，而不是我们的生命。我们的生命需要被埋葬。无论新约里所启示的是什么，都需要超等的生命，更高的生命，神圣的生命，永远的生命，而不是我们的生命。即使我们的生命能作什么，所作的也绝不蒙神悦纳。神不要凭我们所作的任何事，祂所要作成的一切，乃是凭着祂，凭着祂的生命，而不是凭着我们的生命。我们需要另一个生命；赞美主，我们有另一个生命。我们借着第一次出生得着天然的生命；但我们受嘱咐要为神作的，不该借着天然的生命来完成。那个生命没有资格；有资格的生命是我们借着第二次出生所得着的生命。我们借着重生，得了神圣的生命，永远的生命；这生命在时间和品质上是永远的。短暂的东西在品质上是低的，永远的东西在品质上是最高的。我们的生命是短暂的，但宇宙中有另一个生命是持续到永远的。短暂的东西会穷尽，但永远的东西绝不会穷尽。我们有一个生命，在资格和供应上是无限的；这生命无穷无尽。要从我们老旧、传统、不合圣经的事奉方式改变成新约的方式，就需要改变我们的生命。这就是我们需要凭着主作我们的生命而活的原因。
我们若要完成基督身体生机的建造，就必须使我们的生命从天然的生命改变为神圣的生命，从短暂的生命改变为永远的生命。我们人的生命适合于我们的生存，但这生命全然没有资格，也不能作什么，来成就神新约的经纶。这神圣新约的经纶完全是凭着神圣的生命来成就、完成并作成的，然而又不是单单凭着神圣的生命。神新约的经纶是凭着活在人生命里那神圣的生命所成就的。我们人的生命适合于我们的生存，也适合于作神圣生命的容器。神圣的生命作一切，但神圣的生命不是凭着自己并在自己里面作一切。神圣的生命乃是借着我们人的生命，并在我们人的生命里作一切。
我们说我们需要神圣的生命，这意思不是除去我们的生命，而以神圣的生命来顶替。这不管用。我们人的生命已经与神圣的生命接枝在一起。这是照着罗马十一章二十四节的真理，这节说，野橄榄树得以接枝在栽种的橄榄树上。我们人的生命没有被除去，而由神圣的生命顶替；我们人的生命已经接枝在神圣的生命里，使这神圣的生命能借着人的生命而活。这是两种生命的调和。我们人的生命只适合让神圣的生命借以活着。我们不能凭着我们人的生命为神作什么。我们在人的生命里所作的，都不蒙神悦纳。因此，我们需要让神圣的生命借着我们而活，并借着我们作一切。这就是接枝。我们乃是已经接枝到基督里的枝子。
加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在…信里，…所活的。’这节说，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，但下半节说，‘并且我如今…所活的生命。’我们钉了十字架，但我们仍然活着。我们如何能解释这事？我们仍活着，但我们是凭另一个人活着，不是凭我们自己活着。我们乃是凭这一位的信活着。我们也许不完全领会这节，但我们只需要对这话说‘阿们’。我们已经与基督同钉十字架，我们不再活着；现今乃是基督在我们里面活着，我们是凭基督作我们的信活着。基督必须在我们里面并借着我们而活。祂必须作一切，却不是单单凭着祂自己，乃是以调和的方式，借着我们而作。我们需要与祂调和。
基督的神圣生命，乃是能成就我们在前几章所交通的一切事的生命。我们众人必须承认，我们自己没有资格完成神的经纶。我们需要与是生命的基督调和。我们的生命需要与祂的生命调和；然后祂的生命就能在我们的生命里，借着我们的生命，且同着我们的生命工作并行动。这真是美妙！我们工作的时候，祂就在我们里面工作。祂在我们里面工作的时候，我们就活着，使祂能活着，作祂要借着我们作的一切。我们若凭着自己传福音，这不管用。我们必须凭着调和的生命，来完成传福音的工作。神的生命是工作的生命，而人的生命是配合神的工作而作。我们凭着神的生命，就能成就神在新约里所要我们作的。
我们为着基督身体生机建造所需要的生命，乃是基督的神圣生命—基督自己这位在我们里面的赐生命之灵（约十四6上，林前十五45下）。神成了一个人。借着成为人，神与人调和。今天基督的生命是调和的生命，是人的生命与神圣的生命调和。我们有这样的生命，这生命就是基督自己这位赐生命的灵。我们不需要试着分析这生命。我们也许不领会我们每天所吃的食物，但我们享受食物，并得着食物的滋养。作神具体化身的基督，乃是人的生命与神圣生命的调和，今天这生命就是赐生命的灵。这灵就在我们里面，给我们有分并享受。
这生命也是钉十字架的生命（林前二2，加二20上）。这是在基督主观的死之下的生命，是模成祂的死的生命（腓三10下）。我们每天都需要背起十字架（太十六24）；我们所活的生命该是钉十字架的生命。钉十字架的意思就是除去我们天然的生命、旧人和肉体。我们都需要被除去。我们不该以为自己很有用；我们只够资格被除去。耶稣在地上生活的时候，总是活在十字架的杀死之下。祂没有说自己的话，行自己的意思，或寻求自己的荣耀。祂说父的话（约十四24），行父的意思（六38），并寻求父的荣耀（七18）。这指明祂在十字架的杀死之下过生活，给父机会借着祂作工。今天我们需要活这样的生命，就是在十字架杀死之下的生命。这是模成基督之死的生命。当我们留在十字架的杀死之下，我们就会模成基督的死。基督的生命成了模子，使我们的生命在其中得以模成。我们正在模成基督之死的形状。
我们所需要的生命也是复活的生命，就是那在复活里（约十一25上），带着复活大能（腓三10上）之是灵的基督。当我们靠十字架生活，模成十字架的死，复活的生命就从我们里面升起。人的生命被除去，神圣的生命就升起活着。我们每次出去访人传福音与人说话时，我们天然的生命必须在十字架上，并在十字架的死之下，使神复活的生命能有机会在我们里面升起。这样，我们和人谈话的时候，就是在复活里的神借着我们谈话。我们都必须实行这事，也必须让这样的实行成为我们的习惯。每当我们出去叩门传福音，我们需要在十字架上，在基督之死的模子里而去。这使我们里面那是复活生命的神，有路起来作祂的工作。一面，这是钉十字架的生命，但另一面，这是复活的生命。这复活的生命就是那是灵的基督。基督是纽玛（ pneuma ），气，空气，那灵。这样一位基督有复活的大能。
基督神圣的生命，钉十字架的生命，复活的生命，就是我们所活的生命（加二20下，约十四19下）。这是我们在其中行事、工作并为人的生命；这也是我们在其中并同其完成新约职事工作的生命。
为着基督身体生机的建造，我们需要神圣的生命，也需要祷告。我们知道我们需要另一个生命，我们已经被神作成器皿，作神能借以工作的凭借。我们还需要祷告。祷告就是说，我们领悟，凭我们自己，以我们自己，在我们自己里面，我们一无所是。因此，我们不愿凭自己作什么。反之，我们要在神里面、同着神、并借着神作一切。祷告有两个意义：首先，我们祷告的时候，就将自己祷告到神里面。第二，我们祷告的时候，就将神祷告到我们里面。我们在神里面不够多，神在我们里面也不够多。因着我们受到打岔，我们就在神以外。我们若要作神的工作，就需要进入神里面。不仅如此，神在我们里面也不够多。因此，我们需要将神祷告到我们里面，然后我们就能用与神调和的方式工作。换句话说，我们在神里面，神也在我们里面。我们能借着祷告达到这种情况和光景。我们祷告的时候，不需要为着事务或工作祷告得太多。我们需要将自己祷告到神里面，也需要将神祷告到我们里面。这是祷告的原则。
我们要传福音的时候，必须暂时停下来祷告。祷告就是说，我们停下自己，不作什么。我们若能凭自己作什么，就不需要停下来祷告了。我们可以迳自去作。许多时候我们就是这样来服事。我们凭着自己作，这是错误的。我们必须使自己停下来。我们若查考新约，就可以看见主耶稣总是先祷告。祂的祷告是要停下自己，不离开父作什么。祂的祷告给祂机会与父完全是一。然后父神所作的，就借着那人耶稣工作。早期的使徒们也是这样。使徒行传给我们看见，每当有某种行动的时候，使徒们总是先祷告。没有祷告，他们决不发起工作。每当他们要作什么，总是借着祷告使自己停下来。他们的祷告给神一条路进入他们里面，充满他们，并浸透他们这个人；然后使徒们才开始工作。那个工作不是使徒们向神独立所作的；反之，使徒们所作的工作，是完全倚靠神而作的。
在使徒行传我们可以看见，早期圣徒为着基督身体生机建造的祷告。我们所需要的祷告，乃是带进那灵浇灌的祷告（一14，二1～4，16～17上）。一百二十位圣徒同心合意祷告了十天，带进那灵的浇灌。那灵的浇灌就是神自己的浇灌。神将祂的整个所是，就是那灵，浇灌在门徒身上。门徒立即与神是一。这里的原则是：将我们自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面。他们的祷告将神从诸天带到地上，并带到他们自己身上。祷告就像我们的呼吸。我们呼吸的时候，空气进入我们里面，我们也进入空气里面，结果空气就浇灌在我们身上。当我们借着祷告经历那浇灌的灵，我们就得着复苏到极点。
我们也需要一种祷告，能以震动地，并给门徒圣灵的能力，放胆讲说神的话（徒四24～31）。门徒们同心合意（24），照着神的话祷告（25～28），借着耶稣的名求神圣的能力（29～30）。我们必须祷告，以震动环境。许多时候，环境乃是谎言。当我们出去访人传福音，我们里面也许有个东西说，人不会向我们开门；这是谎言。另一个谎言是：人不会敞开他们的心和灵来接受主。若是这样，我们去就枉然。因此我们必须祷告，以震动环境；我们需要借着祷告来开门。祷告要震动环境，改变环境。我们这样祷告，就会被经纶的灵充满，也会放胆讲说神的话。我们不该相信环境，而必须相信我们的祷告，以改变环境。
在行传六章四节，我们看见使徒配合话语职事的祷告。这种祷告是持续而坚定的。传福音，有家聚会，有小排聚会，或在大聚会中申言，都是为着供应话语。我们必须记得，话语的职事该以我们的祷告来配合。我们的祷告会使话语活而有力。彼得说，他和其他使徒要专心祷告，并尽话语的职事。我们也需要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。
行传十章九至十六节给我们看见，使彼得魂游象外，并带给他属天异象的祷告。这个定时的祷告（9）将彼得带到与主的谈话中（13～16）。这是祷告的另一个原则。祷告是要将我们自己祷告到魂游象外。魂游象外就是说，我们从自己里面出来。我们也许被监禁在我们自己里面，但我们需要祷告，从那种监禁里出来。在魂游象外中，就是在我们从自己里面出来的光景中，我们能得着神的异象。我们都需要魂游象外，因为我们留在自己里面太久了；我们太在自己里面。我们的己是坚固的监牢，我们需要从其中出来，所以我们需要将自己祷告到魂游象外。许多时候在晨更中，我们读经祷读的时候，觉得我们是从自己里面出来，并且是在与神十分亲近的光景中。我们说不出自己在那里，只知道是在自己之外。那就是魂游象外；在魂游象外中，我们得着从神来的异象。彼得在正午，有这样定时的祷告。我信彼得习惯每天在那个时间祷告，他将自己祷告到与主的谈话中。我们魂游象外时，乃是在与主的交谈中，我们和主说话，主也和我们说话。彼得与主一起谈话。我们都需要这种带我们魂游象外的祷告。
我们也需要那为彼得开了监牢门的祷告（徒十二4～14）。这表明召会（5）在小排中（12）切切的祷告。要访人传福音，我们的确必须祷告来开门。事实上，门向我们打开，不是因着我们的叩门，乃是借着我们的祷告。我们需要召会在小排中切切的祷告。彼得从监牢中得释放以后，往马利亚家去，有一班圣徒在那家中祷告。行传十二章也指明，那时有许多小排在圣徒家中为彼得祷告。
为着基督身体生机的建造，我们需要行传十三章一至四节里，将五位申言者和教师带进主的使命中的祷告。在行传十三章，这五位申言者和教师借着禁食祷告事奉主，那个祷告把他们带进主的使命、主的差遣中。他们乃是借着祷告受主托付并差遣，而不是借着任何一种指派。他们的祷告乃是伴随着事奉主和禁食（2上）。事奉主的意思就是服事主，在对主的服事中伺候主。至终，他们将自己祷告到圣灵的说话里（2下）。圣灵不会对我们说话，除非我们将自己祷告到那种光景里。然后圣灵就会说话，差遣那些奉差遣的人（3）。
我们也需要一种带进地大震动，并摇动监牢地基的祷告（十六23～26）。地会不会‘震动’，在于我们的祷告。在行传十六章，保罗和西拉祷告的时候，唱诗赞美神（25）。他们被关在内监，上了木狗，但他们不忧虑，反而唱诗赞美神。他们的祷告震动了监牢的地基。我们出去传福音的时候应该祷告，使我们所叩之门的‘地基’震动，并向我们开启。
行传二十二章十七至二十一节，是带保罗进入魂游象外，并进入主对他的说话中的祷告。彼得和保罗都将他们自己祷告到魂游象外。我们再次看见，我们都需要将自己祷告到进入魂游象外，进入主对我们的说话中。保罗在殿里，在圣别安静的地方这样作（17）。他在祷告中领受了主的使命（18～21）。
使徒行传是使徒活动的记载，使徒的活动总是以他们的祷告来配合。我们所交通关于使徒行传里的各种祷告，给我们看见我们需要怎样的祷告。我们需要学习门徒在使徒行传里那样的祷告。这样的祷告能震动环境，摇动监牢的地基，摇动地，摇脱一切的锁炼，并打开门。这样的祷告也会带我们进入魂游象外，带我们进入神里面，并将神带进我们里面。然后我们就能与神谈话，领受祂的使命，并受祂的差遣。我们必须学习以这一切方式来祷告。我们需要神圣的生命，也需要祷告，叫我们完成一切重要的步骤，使基督的身体借着我们的工作，生机的建造起来。
我要在本书的交通里加上进一步的话。原则上，一个健康的地方召会不该总是倚靠别人的帮助。我们若总是倚靠有恩赐的人，或来自其他召会的人，来我们的地方召会帮助我们，这会惯坏我们。母亲若是非常能干的厨子，女儿也许是非常差劲的厨子。这是因为母亲能烧得一手好菜，所以从来不让女儿学习作菜。我们需要学习信靠主，信靠祂的生命，并信靠我们的祷告。现在我们清楚合乎圣经的路，我们众人都能有分。登门访人传福音似乎是重担，但我们作这项工作并进入其中，就不是重担，乃是享受。我们可以一周出去一次，一连一个月，在一个月内，我们至少会叫一个人受浸。然后我们可以回去探访这人，并养育他，使他得着建立。我们若在主今日的行动里与祂合作，我们各人每年都能有两个常存的果子。在十年内，我们各人都能有二十个常存的果子。为着召会的扩增，这会是何等美妙！我们众人若起来实行本书中的交通，我们就会在普遍的祭司体系里。我们各人都会在普遍的祭司体系里有一分。当我们众人在祭司体系里生机的尽功用，我们就会看见召会的实行和生机的建造。