耶利米书二章十三节，耶利米哀歌三章二十二至二十三节，耶利米书二十三章五至八节，三十一章三十三至三十四节。
我研读圣经六十六年多了，我能见证主的话里启示的最高峰，乃是关于神的经纶与神的分赐，以产生新耶路撒冷。我们读耶利米书时采取这个观点，乃是非常重要的。不然，我们对耶利米的著作就不会有清楚、正确的领会。因此，在本篇信息中，我有负担说到耶利米书中神的经纶同祂的分赐。
圣经完成于新耶路撒冷城的启示。这指明新耶路撒冷是神的目标。新耶路撒冷的异象，是那包含一千一百八十九章之圣经的总结。圣经的各卷，从创世记到启示录，都在某些方面与新耶路撒冷是神的目标这事有关。然而，因为圣经说到许多别的事，我们读神的话语时，就很容易受到打岔，看不见神的目标。神在祂的智慧里，没有直接在圣经里说到，祂的目标是要得着新耶路撒冷。反之，祂知道新耶路撒冷太奇妙，是我们无法想像的，所以就用圣经的明言、故事、历史、预表、表号和影儿，来启示这件事。借着这一切不同的方式，将祂关于新耶路撒冷的思想启示出来，并将新耶路撒冷的各面描述出来。
神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的标的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，与祂是一，并且活祂，作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样，神与人就在荣耀里是一。
在这个一里，我们这些神的子民与神不是分开的，但我们确实与祂仍有分别。我们在生命、性情、元素、素质、并构成上与神是一；我们也在目的、目标、形像、和样式上与祂是一。然而，无论我们多么与神是一，我们都无分于，也绝不会有分于祂的神格。人还是人，神还是神。不错，在基督的成为肉体里，神成为人，但祂没有放弃祂的神格。反之，祂单单为自己保留、保守了神格。因此，人还是有限的，神仍然据有独一的神格。
这一班除了神格以外，在各面都与神是一的人，乃是由奇妙的圣城新耶路撒冷所象征、表征、描述并描绘。我们来读耶利米书时，需要将这异象持守在我们面前。
在耶利米二章十三节，我们看见这卷书中关于神的经纶头一件紧要的事。在这节里，神借着申言者向以色列人陈明自己是活水的泉源。原则上，在创世记二章，神造人以后，也作了同样的事。神没有对人说，‘你要知道我是你的创造者。记得你是我的受造之物，你该圣别、仁爱，像我一样。’神没有给人这样的嘱咐，反而将他安置在园子里，在两棵树跟前—表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（创二9）。然后神吩咐人，说，‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（16～17。）这指明神要人有分于生命树所表征的神自己。圣经在首次提到生命树以后，立刻告诉我们：‘有一道河从伊甸流出来滋润那园子。’（10。）圣经末章也说到生命树与生命水的河（启二二1～2），这是很有意义的。
创世记二章生命树与河的图画，指明神是为着人生存的生命树与活水。神对人的渴望，乃是要人吃祂这生命树，喝祂这生命水。借着我们吃喝祂，神就能将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。
我带领圣经生命读经时，有时候指出我们正在查读的那卷书，就是圣经的摘要。我说这话，原因是圣经各卷书都论到同一件事。因此，我怎样说到别卷书，现在也要照样说到耶利米书：耶利米书是全本圣经的摘要。我们已经看见，就着陈明神是活水泉源的这一面来说，耶利米书是圣经的摘要。现在让我们从另一面来看这卷书是圣经的摘要。
在创世记三章，魔鬼以蛇的形状出现，亚当和夏娃都受他引诱，吃了善恶知识树的果子。在耶利米书，蛇也进来，叫神的百姓从生命树岔到知识树。耶利米二章十三节说，‘我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。’这告诉我们，以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到偶像（池子）。以色列人也许说，‘我们不是在拜偶像，我们是在凿池子。’然而，他们没有领会，因着凿池子，他们就转向善恶知识树。这里我的意思是，我们在耶利米书能看见两棵树。二至十章给我们看见创世记二章里同样的两棵树。在耶利米书这几章，神似乎在说，‘愚昧的人！你们为什么不到我这里来？你们为什么不来有分于我这生命树？你们为什么到另一棵树，就是到偶像那里去？’因着转向另一棵树，以色列人就离弃了神和祂的律法。
现在我要说到神的律法。保罗告诉我们，律法不是神原初定旨的一部分。神原本无意给我们律法。那为什么要颁赐律法？神为什么进来颁赐律法？在加拉太三章十九节保罗解释，律法‘乃是因过犯添上的’。这就是说，在神向人陈明祂的定旨以后，人没有接受神和神的定旨，反而开始照着自己行事。为这缘故，神进来添上律法。
虽然律法是添上的东西，它却有积极的功用。律法积极的功用就是陈明神的一幅图画。在十诫里，我们看见一幅神所是的图画。头五条诫命是基于耶和华神的独一和忌邪，末五条诫命是基于耶和华神的属性—爱、光、圣、义。神用律法陈明自己的图画，指明祂要祂的百姓成为祂的复本。
律法在西乃山上颁赐给摩西的时候，以色列人正在作许多恶事，违反十诫。他们特别因着拜金牛犊犯罪得罪神。历代以来，以色列越发不断的违背律法的诫命。至终，在耶利米的时候，他们违背律法达到极点。
以色列人离谱到在拜偶像的事上有所配搭。关于这点，神在耶利米七章十八节说，‘孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面，作饼给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。’何等的配搭！似乎在造偶像和拜偶像的事上，每个人都有功用。很难相信神的百姓竟堕落到这样的地步。
在耶利米的时候，以色列人还作许多别样的恶事。在犯奸淫上，他们‘成群的到娼妓家里’（五7）。他们像喂饱的马，到处乱跑，‘各向邻舍的妻子发嘶声。’（8。）他们行事虚谎，为要贪图不义之财。他们全然失去神的形像和样式，成了蛇和蝎子。因此，在神看来，以色列到了尽头，并且了了。神的申言者耶利米不愿与百姓有关联，他说，‘惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的会众。’（九2。）他不愿再看见以色列的邪恶。
表面看来，神放弃了以色列，不愿再与他们有关联。事实上，神没有放弃祂的百姓。祂知道祂对以色列作的是什么，祂也知道祂要达到一个荣耀的目标。因此，祂虽然惩治他们，却还怜恤他们。在以色列受神惩罚而受苦的事上，神和耶利米都同情他们。（九10～11，17～19，八18～22，九1，十19～25。）耶利米知道神对以色列的同情，就能说，‘我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。’（哀三22～23。）神在祂的慈爱和怜恤里保守以色列，使以色列继续存在。不仅如此，神在被放逐的堕落选民中间，得着祂的得胜者，如但以理和他的同伴。
此外，耶利米预言以色列要来的复兴（耶二三3～8，三三1～26）。在这复兴的时候，神要将祂散居、四散的百姓聚集回到圣地。至终，耶利米预言基督要来作公义的苗（二三5～6）。
耶利米预言关于基督的事，指明惟有基督能完成神的经纶。惟有基督能回应神在祂经纶里的要求。在完成神的经纶上，基督首先是我们的公义，然后是我们的救赎，和我们包罗万有的内里生命。基督作我们生命的供应，乃是我们的食物和饮料。
基督的这一切方面，在新约里得着完全的发展。新约特别启示基督是我们的生命（西三4）。基督是我们的救主和救赎主，乃是为着祂作我们的生命。基督作我们的生命，乃是我们的一切。祂是我们的食物、饮料、精力、能力、性能和力量。在这样一位基督里，并借着这样一位基督，我们就在生命、性情、形像和显出上与神成为一。
今天基督对我们是什么，在祂回来的时候，对以色列也将如此。在祂回来的时候，以色列要悔改并接受基督（亚十二10～十三1）。他们要接受基督作他们的公义、救赎和生命，他们也要饮于活水的泉源，并吃生命树。结果，以色列也要由神构成，而在生命、性情、形像和显出上与神成为一。
耶利米所描绘关于以色列的图画，乃是今天我们在基督里之信徒的图画。这就是说，我们和以色列一样。我们就像以色列，曾经‘新婚’（耶二2），那时我们保证要爱主，告诉祂我们爱祂到极点。然而，许多信徒离弃了起初的爱（启二4），而照着启示录二、三章所陈明的样式堕落了。我们也许对这样的光景失望，但神不失望。祂知道要有复兴的时候，迟早我们会甘愿被征服。
至终我们都要服从主，并承认我们是邪恶的；我们会承认我们就是罪的总和。我们一旦领悟这点，就会说，‘主，我算不得什么，你才是我的一切。我是罪，但你是我的公义。我是死的，但你是我的生命。’不仅如此，我们会领悟，我们不仅有神的生命连同其感觉、律和性能，我们也有神的性情（彼后一4）。我们会看见，日复一日，我们渐渐被圣别、更新并变化；时候将到，那时我们要模成基督的形像，并得着荣耀。神总是有独一神格的神，我们与神之间也总是有区别，然而我们要由神构成，并在生命、性情、元素、素质、形像和显出上与祂是一，使我们能作祂团体的彰显，直到永远。
有些人也许很难相信，这关于神的经纶同祂分赐的启示，也能在耶利米书中找到。我们该受提醒，耶利米说到神是活水的泉源，以及基督是我们的义。这卷书也说到新约及其一切福分。以色列失败以后，神进来说，‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’（耶三一33。）在希伯来八章，保罗引用耶利米书这段话，将其应用于我们新约的信徒。这就是说，新约同其特权和福分，乃是为着我们今天的享受。但主回来以后，以色列随后也会有这享受。
耶利米书的确是圣经的摘要。这卷书是这样一本摘要，描绘了一幅图画，给我们看见我们算不得什么，基督对我们才是一切。我们若看见我们算不得什么，就不会对自己有所期望；相反的，我们会照着神的经纶同祂的分赐，接受基督作我们的生命、生命的供应和一切。