第九章 认识神的旨意,并追求生命、那灵、以及建造召会作属灵的家

读经:

约翰福音三章三节,希伯来书八章十至十一节,约翰一书二章二十七节,罗马书八章二节,十二章一至二节。

认识神的旨意

已过有许多书写到认识神的旨意,这些著述的精华可摘要如下:要认识神的旨意,我们需要顾到三件事。第一,我们需要顾到里面深处的感觉。这就是说,我们借着与主交通,对于什么是神的旨意,就会有某种内里的感觉。第二,我们得着了这种内里的感觉,需要与圣经所启示的互相比较。倘若我们的感觉与圣经的启示不合,我们的感觉就是错的,不该接受。然而,如果我们内里的感觉与圣经相符,就可以继续下一步,看看我们外在的环境和处境是否允许我们去作里面所感觉的。这样,借着我们内里的感觉、圣经、和我们外在的环境,我们就能得知神的旨意。许多基督徒都同意,这是认识神旨意正确的路。

我年幼时,接受了这种教训就去实行,就某种程度而言,也的确有效。然而,我在主里一段年日之后,逐渐领悟这种教训有缺欠,并且有点肤浅。要正确认识主的旨意,我们需要明白并顾到四件基本的事。

神圣的生命同生命的长大与成熟
神圣的生命

与认识神圣旨意有关的头一件事,就是神圣的生命。没有神圣的生命,就不可能认识神的旨意。狗有本能知道关于狗的生命的事。然而,狗不会也不能认识关于鸟的事,因为它没有鸟的生命。每种生命都有认知的能力,有本能认识关于那种生命的事。因此,倘若我们没有某种生命,就没有本能认识关于那种生命的事。

为要认识神的旨意,我们需要神圣的生命。只有神的生命有本能认识神的事(参林前二11,15~16)。神是神圣的,祂属于神的国,是神圣的种类;而人是属人的,属于人的国,是属人的种类。人与神既在两个不同的领域,不同的国度里,人就无法认识神的事。因此,主耶稣在约翰三章三节说,‘人若不重生,就不能见神的国。’在此,‘国’这字的使用,是与生命相关的。动物的国度是动物生命的总和,植物的国度是植物生命的总和。人怎样需要有植物的生命,才能在植物的国度里,照样,人也必须重生,由神的生命所生,才能进入神的国度。

神圣生命有明白神圣心意和旨意的性能。可以说,没有神的生命,就很难与神沟通。我曾接待在一些有养狗的家庭里。这些家庭里的孩子都爱他们的狗。有时我看到孩子们与狗的互动时,就不禁摇头,因为我知道,孩子们无论怎样尝试,他们仍无法完全跨越在沟通上与狗之间的隔阂,因孩子和狗是在两个不同的国里。训练人认识神的旨意,就像训练狗跟人说话一样。我再说,要认识神的旨意,我们需要神的生命。

只有那些具有神圣生命的重生信徒,才有能力认识神的旨意。希伯来八章十节说,‘主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。’‘律法’在此不是指字句的律法,如十诫,而是指生命之律,自动自发的生命原则。保罗所引用的这段话出自耶利米三十一章三十三节,那一节里的律法是单数的,而希伯来八章十节里的律法是复数的。这证明一个律扩展到我们内里诸部分,就如心思、情感和意志,而成为几个律。正如万有引力的律是自然原则,生命的律也是如此。每种生命都有个律,每种生命都是一个律。苹果树有苹果的生命。苹果的生命就是一个律,在苹果树里自然运行规律,使其产生苹果。照样,桃树有桃子的生命,使其产生桃子。我们无需指导桃树该结出那一种果子,因为桃子的生命在桃树里是一个律在运行。想要以指导的方式调整桃树,无疑白费力气。

我们的身体被塑造成有两条腿在我们以下,脸上有两只眼睛,一个鼻子,一个口,因为我们里面人的生命是一个律在运行,将我们塑造成这个样子。身为在基督里的信徒,我们有神的生命,神将祂的生命之律赐在我们的心思里,并写在我们的心上。我们重生时所得着的生命,如今乃是一个在我们里面运行的律。因此,不需要别人教导我们要认识主。今天,我们因着有神的生命,就可以认识神的旨意,这不是照着知识,而是照着生命,根据神生命里的本能。

希伯来八章十一节接着说,‘他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。’本节的两个认识,在原文是不同的字,前者是ginosko,基诺司寇,表明外面客观的知识;后者是oida,欧依达,指里面主观的知觉。新生的婴孩没有任何外面客观的知识,也不可能接受太多教导。然而,如果母亲喂婴孩甜的东西,婴孩会立刻接受;喂苦的东西,婴孩会吐掉。这些反应不是根据外面的知识,乃是照着婴孩里面属人生命的规律。无需教导新生儿苦和甜的差别,因为他里面有人的生命在运行,使他有从那生命而来的知识。相反的,我们若喂玩偶吃苦的东西,它不会有任何反应,因为玩偶里面没有生命在运行。

之前,有些青年信徒想去电影院看电影,就来问我,他们去看电影是不是主的旨意。我的回应就是问他们,他们已经知道答案,为何还来找我呢?其中一位回答,他真的不知道答案。因此,我解释说,他们里面如果对于去看电影的事没有疑惑或消极的感觉,就根本不会来问我。促使他们来问我的那种内里感觉,乃是发自里面生命的感觉。不信主的人绝不会问去电影院对不对。得救的人会问这样的问题,原因是他里面深处的神圣生命给他某种感觉。这证明认识神旨意的基本条件,乃是有神圣的生命。

生命的长大与经历

任何一种生命的认识能力,都有赖于那生命的长大与成熟。小孩子里面虽然有些许生命的感觉,却很微弱。在正常情形下,小孩子绝不会懂得像他祖父那样多。他们虽有相同的生命,但知识程度有差别。这差别的主因,是在生命的长大与成熟,及其相关的经历上有差别。举例而言,我虽是个长者,但有些事我不知道该如何作,因为我不太有作这些事的经历。因此,除了长大与成熟之外,经历也是需要的。当孩子长大,取得更多经验,他感觉的程度也就增加。因此,关于生命之事的内里认识,乃在于生命的长大和经历。

初信者因着在神圣生命上还幼嫩,不懂太多关于他们里面神生命的事。然而,生命的认识既然是随生命的长大而发展,许多在主里更久的人应当知道得更多。这些年长的人需要照顾年幼的人,浇灌他们、喂养他们,使他们能在生命里长大。传统基督教不太在意生命,但在我们的生活和读经里,需要将全副注意力都摆在生命上。要认识并活在神的旨意里,这是一项基本的需要。

作为膏油涂抹并生命之律的神圣之灵

与认识神旨意有关的第二件事,乃是神的灵。我们身为在基督里的信徒,不仅领受了神圣的生命,也得着了神的灵。这灵今天乃是活的,时时在我们里面运行、工作。因着这灵是活的,因此祂总是在运行。这灵在我们里面的运行就是膏油涂抹,借此我们可以认识神的旨意。这灵就是生命之灵,也是生命的律,在我们里面自动自发的运行(罗八2)。

约壹二章二十七节说,‘你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。’在此,就如希伯来八章一样,我们看见不需要任何人教导我们,因为膏油涂抹借着我们内里属灵的感觉,在里面教导我们。这膏油涂抹就是内住复合之灵的运行和作工,这灵完满的预表,是出埃及三十章二十三至二十五节里膏抹的油,复合的膏。这样的膏油涂抹与我们所领受的神圣生命一同作工。

罗马八章二节使用了‘生命之灵的律’一辞。有三个项目—律、灵、生命—放在一起。这三个项目作为基本的凭借,一同作工使我们认识神的旨意。因此,我们若向主认真,愿意认识祂的旨意,并照着祂的旨意而活,就需要留意在我们里面作为律在运行的神圣生命,并留意在我们里面作为膏油涂抹在运行的神圣之灵。就素质上说,我们需要留意生命之灵的律。

生命之灵的律非常实际,可以应用到我们的日常生活里。姊妹们购物时,她们里面会有感觉,该不该买某种衣服,衣服的款式和颜色该如何。我们里面生命的律,让我们对日常生活中的许多事情有感觉。倘若我们漫不经心,不在意内里生命的感觉,我们对生命的感觉就会逐渐麻木,至终可能会丧失感觉。然而,我们若留意生命的感觉,花时间每日与主交通、祷告,这感觉就会变得更强。我们若留意生命之灵的律,就会明白主对于我们生活中所有细节的感觉。因此,我们要能认识神的旨意,就需要生命内里的律,并那灵内里的膏油涂抹。

圣经与作基督身体的召会

内里的生命和内里的膏油涂抹都在我们里面。然而,我们也需要两项外在的供备,使我们认识神的旨意。这两项供备就是圣经,以及作基督身体的召会。

圣经

关于认识神的旨意,圣经有两个功用。头一个是帮助我们发展内里生命的性能。一个人可以非常聪明,但若没有受教育,他的心智能力就无法得到合式的发展。照样,内里神圣生命认识神和祂旨意的能力和性能,也要借着正确的接触圣经而得着发展。教育怎样培育一个人的心智能力,我们读圣经也照样培养我们里面神圣生命的认知能力。

关于认识神的旨意,圣经的第二个功用乃是保护我们。正如轨道对于火车是保护,圣经对我们也是保护。我们要正确的尽功用,平顺的往前,就需要以圣经为我们的限制和保护。因此,圣经不仅开发我们内里生命的性能,也保护我们内里的认识。我们内里的感觉和知识是否准确,乃是借着与圣经核对而决定的。

作基督身体的召会

与认识神旨意有关的最后一件事,就是作基督身体的召会。我们是身体的肢体,不是与身体分开的个别单位(弗五30,罗十二5)。因此,我们需要身体,好能明白神的旨意。罗马十二章一至二节说,‘所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’当我们为了基督的身体,将自己的身体献给神,我们就在心思里得更新,并灵中火热,能以验证神那美好、可喜悦、并纯全的旨意(2,11)。

我们若留意上述四件事—里面的神圣生命和神的灵,外面的圣经和基督的身体—就能准确的认识神的旨意。在认识神的旨意并活在其中这事上,许多信徒之所以光景贫穷,是因为他们不认识内里的生命,不在意作内里膏油涂抹的神圣之灵,没有正确的对待圣经,也不使自己联于身体。我们不该这样。反之,我们应当注意这四件事。我们越是正确的顾到这些事,就不仅能知道神的旨意,也活在神的旨意里。借着这四件事,我们认识神的旨意,会是自然而然的,无需任何挣扎努力。这四件事一同效力,使我们认识神的旨意。

追求生命、那灵、以及召会的建造

问:林后七章一节所说的‘肉身和灵一切的玷污’,是指什么?

答:林后七章一节说,‘所以亲爱的,我们既有这些应许,就当洁净自己,除去肉身和灵一切的玷污,敬畏神,以成全圣别。’肉身指人外在的部分,灵指人最深处的内里部分。肉身的玷污,是关乎被物质的事物玷污;灵的玷污,是关乎被灵界的事物玷污,如偶像等。‘灵’不是指圣灵,而是指人的灵,因为这里灵(人最内里的部分)是与肉身(人外在的部分)配成一对。

认识什么是肉身的玷污,还相当容易,但要认识什么是灵的玷污,就比较困难。要明白这事,我们需要从上下文来看林后七章一节。本节不该视为单独的一节,而该看作是六章十四至十八节所论之事的总结。七章一节开头的‘所以’,证实这点。六章十四至十八节说,‘你们跟不信的,不要不配的同负一轭,因为义和不法有什么合伙?光对黑暗有什么交通?基督对彼列有什么和谐?信的同不信的有什么同分?神的殿同偶像有什么一致?因为我们是活神的殿,就如神曾说,“我要在他们中间居住,在他们中间行走;我要作他们的神,他们要作我的子民。”所以,“主说,你们务要从他们中间出来,得以分别,不要沾不洁之物,我就收纳你们。”“我要作你们的父,你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。”’根据这些经节,拜偶像这件事能玷污信徒的灵。我们需要洁净我们的灵,脱离偶像的污秽,并将自己从一切玷污人的事物中分别出来。

在美国和大多数西化的国家,少有人造的雕像,但有许多事物是以偶像的原则在运作。神创造人作为器皿以盛装祂并被祂充满,但撒但的诡计是使人被神以外的事物所充满并占有。这其他的事物就是偶像。因此,偶像就是任何在我们里面顶替神的事物(约壹五20~21)。每当有任何事物顶替了神在我们里面的位置,篡窃了神的地位并霸占了我们,那件事物就是偶像,玷污了我们的灵。

拜偶像这件事不仅是外在的,也是内在的。倘若我们对这件事有透彻的看见,许多年轻姊妹就会领悟,她们的衣服可能就是她们的偶像。她们虽是神的儿女,也爱主,但一谈到衣服的事,她们就忘了神,整个人投向衣服去了。因此,衣服成了她们里面顶替神的事物。在神的眼中,这就是偶像;这不是仅仅关乎她们外面的行为,乃是关乎她们的灵。因着她们里面有东西顶替了神,她们的灵里就受了玷污。对于弟兄们而言,他们的骄傲会成为偶像,污染他们的灵。

一个拜偶像的人也许外面有好品德,但他的里面是被玷污的。在远东,许多拜偶像的人都有很好的道德标准,然而,在神的眼里,他们的灵都被污染了;用来接触神的器官,变成充满各样污秽之物的器官。遗憾的是,有偶像问题的不只是不信者,信徒也受影响。实际上,保罗在林后六章十四节至七章一节的话是对在哥林多的信徒说的。今天,我们都需要洁净自己,脱离所有在我们里面取代神的人、事、物。

今天,许多基督徒在意‘教会事务’(churchianity),就是在意聚会、组织并举办基督徒活动,过于在意神。他们宣称是在基督的名里作许多事,为着荣耀神,但他们没有留任何位置给神自己。在一篇名为‘基督的权柄在召会中逐渐式微’(The Waning Authority of Christ in the Churches)的文章里,陶恕(A. W. Tozer)很强的指出,今日的信徒忽视了活的基督和祂的为主身分。基督徒在意他们的宣教工作、福音传扬、或教导圣经和神学,但实际上他们几乎没有把任何注意力放在耶稣基督这活的人位身上。陶恕的观察证实了一件事:基督徒普遍喜爱许多主自己以外的事物(参诗七三25)。

当主在地上时,这难处也存在于恪守宗教的犹太人中间。他们拒绝基督,用犹太教顶替祂。约翰五至九章说出,犹太人注意宗教,远过于注意基督。他们反对基督,甚至寻隙要杀害祂(五16,18)。在他们自己眼中,他们是洁净的,但实际上,他们全然被玷污了。他们的宗教成了偶像,顶替基督。在神眼中,他们的灵是被玷污的。

问:为什么好的基要派团体失去了他们的冲击力?他们有好人,也满了真理,但似乎失去了冲击力。

答:所谓的基要派团体,之所以缺少冲击力,原因乃是他们缺少生命。他们虽有许多基要的教训,却都是道理,缺少生命。死的教训乃是破坏召会的极大源头(林后三6)。因此,所谓基要派团体,之所以缺乏冲击力,头一个原因就是他们缺少生命。

第二,这些基要派基督徒团体缺少那灵。事实上,他们不太在意那灵。主在教导圣经、解开圣经的事上,大大的使用了弟兄会。自从主在一八二八年兴起他们开始,祂将圣经中的许多事启示给他们。他们领受了祂的启示,就著书立说,而今天他们的著作乃是所有基要派团体、圣经学院、和神学院授课的主要内容。因此,大多数基要派神学都是弟兄会的教训。在美国和加拿大尤为如此,这可归因于司可福串珠圣经(Scofield Reference Bible)和司可福圣经函授课程在西半球广为流传的缘故。司可福在这两部出版品里所写的,将近百分之九十是采自弟兄会的教训。因此,司可福并不是原作者;他是传递由弟兄会所教导,由他搜集并编辑的材料。

正如我们在前面一篇信息中指出,弟兄会因着过度强调道理而大受破坏。主兴起他们之后不久,他们在教义上就变得极端。过分注意道理使得弟兄会缺少生命和那灵。因此,主兴起灵恩派,这是主对弟兄会的死沉有反应。弟兄会将全副心力都摆在道理上,而灵恩派却走向另一个极端,完全忽略圣经。这两个团体分处两个极端。今天,弟兄会的规模在萎缩,而灵恩派的数目持续在增加。这不是说我赞同灵恩运动;反之,这意思乃是我们需要看见,这是神对基要派人士的死沉有反应。基要派团体或许宣称灵恩派不合圣经,但他们必须承认,灵恩派就某种程度上也为主所用。内地会在中国所作的工虽然伟大,但所作的没有多少留到今天。已过二十年以来,灵恩派持续在增长,基要派没有结果子或得着扩增,却不断定罪他们。

基要派和内里生命派的团体写的书很多,但这些书大多充斥着知识,少有那灵。因此,这些书非但没有成为信徒帮助的来源,反而成了死知识的源头,给信徒用来衡量别人。这些书没有在信徒里面产生生命的职事,倒成了信徒手中杀死人的字句。今天,这些书籍全部的内容都在信徒的头脑里,但信徒仍然贫穷。这是因为他们缺少那灵。

在这事上,我们不仅指向别人,也该指向我们自己。在某个地方,圣徒们从一九四○年就开始聚集了,但现在人数仍然不多,一同聚会的不超过两百人。没有人从他们中间被打发到别处去,为着主的国,也没有财物为主的开展摆上。这乃是羞耻。这就是为什么我们需要忘记死的教训。主在马太十二章三十三节说,‘树总是凭果子认出来的。’但我们却没有什么果子可看。有的人可能认为我太在意数字和果效,但在使徒行传里,人数被记载下来,显明主在门徒中间作工的结果:有一次添了三千人(二41),另一次是五千人(四4)。我们不应当不正常的属灵;反之,我们应该受平衡。我将这些事摆在光中,不是想要挑动任何人靠自己天然的热心出去结果子。反之,我的意思是要指出,我们虽然接受了许多教训,读过许多属灵书报,但我们可能缺少那灵和生命。或许这就是我们没有果子的原因。

我们缺少冲击力的第三个原因,乃是我们在被建造的事上有缺欠。我们中间少有真实的建造。我们缺少的这三个项目—生命、那灵和建造—乃是我们和许多基要派团体没有冲击力的主要原因。我们要有冲击力,就需要有这三个项目。

我负担甚重,盼望我们许多人能禁食祷告,使主在我们中间有路往前。我们需要在主面前迫切祷告,告诉祂我们没有路可以往前了。我们是人,需要家庭和家;若没有家,就很难生活。可能我们有物质的家,但我们却没有属灵的家。在这个国家的许多主要城市里,的确缺少属灵的家。今天寻求主的儿女在流浪;他们需要属灵的家,但他们找不着这样的地方。他们无处可去。

许多大会和营队都是为着寻求主的信徒而举办,但没有任何一件事,能替他们建造一个正确属灵的家。当这些寻求主的人从大会和营队回来后,他们无家可归。然而,举办这些大会和营队的人,却定罪并反对建造众地方召会给信徒作真正属灵的家。这是可悲的光景,我们必须将其带到主面前。寻求主的人没有理由流浪。我再说,我们需要就着属灵的家一事迫切到主面前;属灵的家不仅是为着我们自己,也是为着所有寻求主的信徒。这不是一件小事。

我们不需要试图去作什么工作,反而要看见神寻求的儿女需要一个家。许多基督徒团体在大专校园作某种工作。虽然我们为着他们为主所得着的所有灵魂赞美主,但我们为着没有属灵的家建造起来,使这些人能居住而哀恸。该怎样照顾这所有的人?他们要在那里生活?这是今天真正的问题。

今日我们若希望有冲击力,能为着信徒并为着神建造属灵的家,就需要我们花费每一分精力去追求生命、那灵和建造。我们需要将全副心力摆在这些事上,忘记所有不同的意见和老旧的背景。多年来,我们主要是被老旧的背景和传统所打岔并破坏。我们以为已过所得着的是好的,但这些阻挠我们与主一同往前。这是我们无法建造正确属灵的家的原因。倘若我们留在老旧的背景和传统里,就无法为信徒建造属灵的家。不仅受我们照顾的新人会失望;我们自己会先失望。因此,我们需要在主面前迫切,为着祂的权益向祂寻求。如果我们还相信可以用老旧传统的路为主作些事,我们就是在欺骗自己。一桩生意若是多年来一直失败,没有起色,作生意的人就绝不会考虑在那里继续经营。

我们需要向主呼吁,要在我们的所在地有正确的召会生活。在实行上,若你那里只有两、三个家,我会鼓励你搬到另一个地方。然而,你那里若有更多的家,你就需要靠着主的怜悯,为着你自己和其他人,竭力建造一个真正、正常、正确的属灵的家。没有这样的家,我们无法生活。我们所在的地方召会是我们的家;我们需要领悟,召会生活若是贫穷,我们需要有所作为,使其丰富。

我愿意向较年幼的圣徒说一些特别的话。你们都需要明白,地方召会是你们的家。倘若召会贫穷,不要归咎于年长的一代。你们是这家中的儿女。因此,你们需要担负责任,使你们的家丰富。

每个大型社区都需要一所学校和一家医院,每个城市也照样需要一个真正的地方召会。当我们建立起一个正确的召会生活,那城里的每一个人都会得着益处。任何有价值的事,都不是借着道理教训建立起来的;乃是借着愿意付代价的人,在生命、那灵和召会的建造上努力劳苦所建造起来的。我们若努力建造正确的家,众圣徒就会有地方能照顾他们的新人,并将主的寻求者带进来。

我们有些人需要迫切出代价,好使一个属灵的家能为着寻求主的信徒建造起来。我们这样作,寻求者就不会再被迫形成不同的自由团体;反之,他们都会回家。就某种程度而言,我同情那些寻求主的人,我不会抱怨他们形成自由团体,因为我们没有提供他们一个正确的家,让他们在其中生活。

因着今日传统基督教光景如此,就需要一些先锋起来,领头有所建造,这不仅是为着他们自己,也是为着主所有寻求的儿女。身为开拓者,他们不该害怕别人的批评。批评没有任何意义。人们总是批评领头铺路的人。然而,路铺好之后,连批评的人都得到好处,并使用道路。要紧的不是人的批评,而是我们有的是不是真东西。修筑道路时,无论有多少反对,当道路完工了,反对者也会走这条道路。我们需要在主面前迫切的考量这些事。倘若我们不与主合作,祂会被迫去找别人。