约翰福音三章三节，希伯来书八章十至十一节，约翰一书二章二十七节，罗马书八章二节，十二章一至二节。
已过有许多书写到认识神的旨意，这些著述的精华可摘要如下：要认识神的旨意，我们需要顾到三件事。第一，我们需要顾到里面深处的感觉。这就是说，我们借着与主交通，对于什么是神的旨意，就会有某种内里的感觉。第二，我们得着了这种内里的感觉，需要与圣经所启示的互相比较。倘若我们的感觉与圣经的启示不合，我们的感觉就是错的，不该接受。然而，如果我们内里的感觉与圣经相符，就可以继续下一步，看看我们外在的环境和处境是否允许我们去作里面所感觉的。这样，借着我们内里的感觉、圣经、和我们外在的环境，我们就能得知神的旨意。许多基督徒都同意，这是认识神旨意正确的路。
我年幼时，接受了这种教训就去实行，就某种程度而言，也的确有效。然而，我在主里一段年日之后，逐渐领悟这种教训有缺欠，并且有点肤浅。要正确认识主的旨意，我们需要明白并顾到四件基本的事。
与认识神圣旨意有关的头一件事，就是神圣的生命。没有神圣的生命，就不可能认识神的旨意。狗有本能知道关于狗的生命的事。然而，狗不会也不能认识关于鸟的事，因为它没有鸟的生命。每种生命都有认知的能力，有本能认识关于那种生命的事。因此，倘若我们没有某种生命，就没有本能认识关于那种生命的事。
为要认识神的旨意，我们需要神圣的生命。只有神的生命有本能认识神的事（参林前二11，15～16）。神是神圣的，祂属于神的国，是神圣的种类；而人是属人的，属于人的国，是属人的种类。人与神既在两个不同的领域，不同的国度里，人就无法认识神的事。因此，主耶稣在约翰三章三节说，‘人若不重生，就不能见神的国。’在此，‘国’这字的使用，是与生命相关的。动物的国度是动物生命的总和，植物的国度是植物生命的总和。人怎样需要有植物的生命，才能在植物的国度里，照样，人也必须重生，由神的生命所生，才能进入神的国度。
神圣生命有明白神圣心意和旨意的性能。可以说，没有神的生命，就很难与神沟通。我曾接待在一些有养狗的家庭里。这些家庭里的孩子都爱他们的狗。有时我看到孩子们与狗的互动时，就不禁摇头，因为我知道，孩子们无论怎样尝试，他们仍无法完全跨越在沟通上与狗之间的隔阂，因孩子和狗是在两个不同的国里。训练人认识神的旨意，就像训练狗跟人说话一样。我再说，要认识神的旨意，我们需要神的生命。
只有那些具有神圣生命的重生信徒，才有能力认识神的旨意。希伯来八章十节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’‘律法’在此不是指字句的律法，如十诫，而是指生命之律，自动自发的生命原则。保罗所引用的这段话出自耶利米三十一章三十三节，那一节里的律法是单数的，而希伯来八章十节里的律法是复数的。这证明一个律扩展到我们内里诸部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律。正如万有引力的律是自然原则，生命的律也是如此。每种生命都有个律，每种生命都是一个律。苹果树有苹果的生命。苹果的生命就是一个律，在苹果树里自然运行规律，使其产生苹果。照样，桃树有桃子的生命，使其产生桃子。我们无需指导桃树该结出那一种果子，因为桃子的生命在桃树里是一个律在运行。想要以指导的方式调整桃树，无疑白费力气。
我们的身体被塑造成有两条腿在我们以下，脸上有两只眼睛，一个鼻子，一个口，因为我们里面人的生命是一个律在运行，将我们塑造成这个样子。身为在基督里的信徒，我们有神的生命，神将祂的生命之律赐在我们的心思里，并写在我们的心上。我们重生时所得着的生命，如今乃是一个在我们里面运行的律。因此，不需要别人教导我们要认识主。今天，我们因着有神的生命，就可以认识神的旨意，这不是照着知识，而是照着生命，根据神生命里的本能。
希伯来八章十一节接着说，‘他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’本节的两个认识，在原文是不同的字，前者是ginosko，基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是oida，欧依达，指里面主观的知觉。新生的婴孩没有任何外面客观的知识，也不可能接受太多教导。然而，如果母亲喂婴孩甜的东西，婴孩会立刻接受；喂苦的东西，婴孩会吐掉。这些反应不是根据外面的知识，乃是照着婴孩里面属人生命的规律。无需教导新生儿苦和甜的差别，因为他里面有人的生命在运行，使他有从那生命而来的知识。相反的，我们若喂玩偶吃苦的东西，它不会有任何反应，因为玩偶里面没有生命在运行。
之前，有些青年信徒想去电影院看电影，就来问我，他们去看电影是不是主的旨意。我的回应就是问他们，他们已经知道答案，为何还来找我呢？其中一位回答，他真的不知道答案。因此，我解释说，他们里面如果对于去看电影的事没有疑惑或消极的感觉，就根本不会来问我。促使他们来问我的那种内里感觉，乃是发自里面生命的感觉。不信主的人绝不会问去电影院对不对。得救的人会问这样的问题，原因是他里面深处的神圣生命给他某种感觉。这证明认识神旨意的基本条件，乃是有神圣的生命。
任何一种生命的认识能力，都有赖于那生命的长大与成熟。小孩子里面虽然有些许生命的感觉，却很微弱。在正常情形下，小孩子绝不会懂得像他祖父那样多。他们虽有相同的生命，但知识程度有差别。这差别的主因，是在生命的长大与成熟，及其相关的经历上有差别。举例而言，我虽是个长者，但有些事我不知道该如何作，因为我不太有作这些事的经历。因此，除了长大与成熟之外，经历也是需要的。当孩子长大，取得更多经验，他感觉的程度也就增加。因此，关于生命之事的内里认识，乃在于生命的长大和经历。
初信者因着在神圣生命上还幼嫩，不懂太多关于他们里面神生命的事。然而，生命的认识既然是随生命的长大而发展，许多在主里更久的人应当知道得更多。这些年长的人需要照顾年幼的人，浇灌他们、喂养他们，使他们能在生命里长大。传统基督教不太在意生命，但在我们的生活和读经里，需要将全副注意力都摆在生命上。要认识并活在神的旨意里，这是一项基本的需要。
与认识神旨意有关的第二件事，乃是神的灵。我们身为在基督里的信徒，不仅领受了神圣的生命，也得着了神的灵。这灵今天乃是活的，时时在我们里面运行、工作。因着这灵是活的，因此祂总是在运行。这灵在我们里面的运行就是膏油涂抹，借此我们可以认识神的旨意。这灵就是生命之灵，也是生命的律，在我们里面自动自发的运行（罗八2）。
约壹二章二十七节说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。’在此，就如希伯来八章一样，我们看见不需要任何人教导我们，因为膏油涂抹借着我们内里属灵的感觉，在里面教导我们。这膏油涂抹就是内住复合之灵的运行和作工，这灵完满的预表，是出埃及三十章二十三至二十五节里膏抹的油，复合的膏。这样的膏油涂抹与我们所领受的神圣生命一同作工。
罗马八章二节使用了‘生命之灵的律’一辞。有三个项目—律、灵、生命—放在一起。这三个项目作为基本的凭借，一同作工使我们认识神的旨意。因此，我们若向主认真，愿意认识祂的旨意，并照着祂的旨意而活，就需要留意在我们里面作为律在运行的神圣生命，并留意在我们里面作为膏油涂抹在运行的神圣之灵。就素质上说，我们需要留意生命之灵的律。
生命之灵的律非常实际，可以应用到我们的日常生活里。姊妹们购物时，她们里面会有感觉，该不该买某种衣服，衣服的款式和颜色该如何。我们里面生命的律，让我们对日常生活中的许多事情有感觉。倘若我们漫不经心，不在意内里生命的感觉，我们对生命的感觉就会逐渐麻木，至终可能会丧失感觉。然而，我们若留意生命的感觉，花时间每日与主交通、祷告，这感觉就会变得更强。我们若留意生命之灵的律，就会明白主对于我们生活中所有细节的感觉。因此，我们要能认识神的旨意，就需要生命内里的律，并那灵内里的膏油涂抹。
内里的生命和内里的膏油涂抹都在我们里面。然而，我们也需要两项外在的供备，使我们认识神的旨意。这两项供备就是圣经，以及作基督身体的召会。
关于认识神的旨意，圣经有两个功用。头一个是帮助我们发展内里生命的性能。一个人可以非常聪明，但若没有受教育，他的心智能力就无法得到合式的发展。照样，内里神圣生命认识神和祂旨意的能力和性能，也要借着正确的接触圣经而得着发展。教育怎样培育一个人的心智能力，我们读圣经也照样培养我们里面神圣生命的认知能力。
关于认识神的旨意，圣经的第二个功用乃是保护我们。正如轨道对于火车是保护，圣经对我们也是保护。我们要正确的尽功用，平顺的往前，就需要以圣经为我们的限制和保护。因此，圣经不仅开发我们内里生命的性能，也保护我们内里的认识。我们内里的感觉和知识是否准确，乃是借着与圣经核对而决定的。
与认识神旨意有关的最后一件事，就是作基督身体的召会。我们是身体的肢体，不是与身体分开的个别单位（弗五30，罗十二5）。因此，我们需要身体，好能明白神的旨意。罗马十二章一至二节说，‘所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’当我们为了基督的身体，将自己的身体献给神，我们就在心思里得更新，并灵中火热，能以验证神那美好、可喜悦、并纯全的旨意（2，11）。
我们若留意上述四件事—里面的神圣生命和神的灵，外面的圣经和基督的身体—就能准确的认识神的旨意。在认识神的旨意并活在其中这事上，许多信徒之所以光景贫穷，是因为他们不认识内里的生命，不在意作内里膏油涂抹的神圣之灵，没有正确的对待圣经，也不使自己联于身体。我们不该这样。反之，我们应当注意这四件事。我们越是正确的顾到这些事，就不仅能知道神的旨意，也活在神的旨意里。借着这四件事，我们认识神的旨意，会是自然而然的，无需任何挣扎努力。这四件事一同效力，使我们认识神的旨意。
问：林后七章一节所说的‘肉身和灵一切的玷污’，是指什么？
答：林后七章一节说，‘所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。’肉身指人外在的部分，灵指人最深处的内里部分。肉身的玷污，是关乎被物质的事物玷污；灵的玷污，是关乎被灵界的事物玷污，如偶像等。‘灵’不是指圣灵，而是指人的灵，因为这里灵（人最内里的部分）是与肉身（人外在的部分）配成一对。
认识什么是肉身的玷污，还相当容易，但要认识什么是灵的玷污，就比较困难。要明白这事，我们需要从上下文来看林后七章一节。本节不该视为单独的一节，而该看作是六章十四至十八节所论之事的总结。七章一节开头的‘所以’，证实这点。六章十四至十八节说，‘你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？基督对彼列有什么和谐？信的同不信的有什么同分？神的殿同偶像有什么一致？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间行走；我要作他们的神，他们要作我的子民。”所以，“主说，你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。”“我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。”’根据这些经节，拜偶像这件事能玷污信徒的灵。我们需要洁净我们的灵，脱离偶像的污秽，并将自己从一切玷污人的事物中分别出来。
在美国和大多数西化的国家，少有人造的雕像，但有许多事物是以偶像的原则在运作。神创造人作为器皿以盛装祂并被祂充满，但撒但的诡计是使人被神以外的事物所充满并占有。这其他的事物就是偶像。因此，偶像就是任何在我们里面顶替神的事物（约壹五20～21）。每当有任何事物顶替了神在我们里面的位置，篡窃了神的地位并霸占了我们，那件事物就是偶像，玷污了我们的灵。
拜偶像这件事不仅是外在的，也是内在的。倘若我们对这件事有透彻的看见，许多年轻姊妹就会领悟，她们的衣服可能就是她们的偶像。她们虽是神的儿女，也爱主，但一谈到衣服的事，她们就忘了神，整个人投向衣服去了。因此，衣服成了她们里面顶替神的事物。在神的眼中，这就是偶像；这不是仅仅关乎她们外面的行为，乃是关乎她们的灵。因着她们里面有东西顶替了神，她们的灵里就受了玷污。对于弟兄们而言，他们的骄傲会成为偶像，污染他们的灵。
一个拜偶像的人也许外面有好品德，但他的里面是被玷污的。在远东，许多拜偶像的人都有很好的道德标准，然而，在神的眼里，他们的灵都被污染了；用来接触神的器官，变成充满各样污秽之物的器官。遗憾的是，有偶像问题的不只是不信者，信徒也受影响。实际上，保罗在林后六章十四节至七章一节的话是对在哥林多的信徒说的。今天，我们都需要洁净自己，脱离所有在我们里面取代神的人、事、物。
今天，许多基督徒在意‘教会事务’（churchianity），就是在意聚会、组织并举办基督徒活动，过于在意神。他们宣称是在基督的名里作许多事，为着荣耀神，但他们没有留任何位置给神自己。在一篇名为‘基督的权柄在召会中逐渐式微’（The Waning Authority of Christ in the Churches）的文章里，陶恕（A. W. Tozer）很强的指出，今日的信徒忽视了活的基督和祂的为主身分。基督徒在意他们的宣教工作、福音传扬、或教导圣经和神学，但实际上他们几乎没有把任何注意力放在耶稣基督这活的人位身上。陶恕的观察证实了一件事：基督徒普遍喜爱许多主自己以外的事物（参诗七三25）。
当主在地上时，这难处也存在于恪守宗教的犹太人中间。他们拒绝基督，用犹太教顶替祂。约翰五至九章说出，犹太人注意宗教，远过于注意基督。他们反对基督，甚至寻隙要杀害祂（五16，18）。在他们自己眼中，他们是洁净的，但实际上，他们全然被玷污了。他们的宗教成了偶像，顶替基督。在神眼中，他们的灵是被玷污的。
问：为什么好的基要派团体失去了他们的冲击力？他们有好人，也满了真理，但似乎失去了冲击力。
答：所谓的基要派团体，之所以缺少冲击力，原因乃是他们缺少生命。他们虽有许多基要的教训，却都是道理，缺少生命。死的教训乃是破坏召会的极大源头（林后三6）。因此，所谓基要派团体，之所以缺乏冲击力，头一个原因就是他们缺少生命。
第二，这些基要派基督徒团体缺少那灵。事实上，他们不太在意那灵。主在教导圣经、解开圣经的事上，大大的使用了弟兄会。自从主在一八二八年兴起他们开始，祂将圣经中的许多事启示给他们。他们领受了祂的启示，就著书立说，而今天他们的著作乃是所有基要派团体、圣经学院、和神学院授课的主要内容。因此，大多数基要派神学都是弟兄会的教训。在美国和加拿大尤为如此，这可归因于司可福串珠圣经（Scofield Reference Bible）和司可福圣经函授课程在西半球广为流传的缘故。司可福在这两部出版品里所写的，将近百分之九十是采自弟兄会的教训。因此，司可福并不是原作者；他是传递由弟兄会所教导，由他搜集并编辑的材料。
正如我们在前面一篇信息中指出，弟兄会因着过度强调道理而大受破坏。主兴起他们之后不久，他们在教义上就变得极端。过分注意道理使得弟兄会缺少生命和那灵。因此，主兴起灵恩派，这是主对弟兄会的死沉有反应。弟兄会将全副心力都摆在道理上，而灵恩派却走向另一个极端，完全忽略圣经。这两个团体分处两个极端。今天，弟兄会的规模在萎缩，而灵恩派的数目持续在增加。这不是说我赞同灵恩运动；反之，这意思乃是我们需要看见，这是神对基要派人士的死沉有反应。基要派团体或许宣称灵恩派不合圣经，但他们必须承认，灵恩派就某种程度上也为主所用。内地会在中国所作的工虽然伟大，但所作的没有多少留到今天。已过二十年以来，灵恩派持续在增长，基要派没有结果子或得着扩增，却不断定罪他们。
基要派和内里生命派的团体写的书很多，但这些书大多充斥着知识，少有那灵。因此，这些书非但没有成为信徒帮助的来源，反而成了死知识的源头，给信徒用来衡量别人。这些书没有在信徒里面产生生命的职事，倒成了信徒手中杀死人的字句。今天，这些书籍全部的内容都在信徒的头脑里，但信徒仍然贫穷。这是因为他们缺少那灵。
在这事上，我们不仅指向别人，也该指向我们自己。在某个地方，圣徒们从一九四○年就开始聚集了，但现在人数仍然不多，一同聚会的不超过两百人。没有人从他们中间被打发到别处去，为着主的国，也没有财物为主的开展摆上。这乃是羞耻。这就是为什么我们需要忘记死的教训。主在马太十二章三十三节说，‘树总是凭果子认出来的。’但我们却没有什么果子可看。有的人可能认为我太在意数字和果效，但在使徒行传里，人数被记载下来，显明主在门徒中间作工的结果：有一次添了三千人（二41），另一次是五千人（四4）。我们不应当不正常的属灵；反之，我们应该受平衡。我将这些事摆在光中，不是想要挑动任何人靠自己天然的热心出去结果子。反之，我的意思是要指出，我们虽然接受了许多教训，读过许多属灵书报，但我们可能缺少那灵和生命。或许这就是我们没有果子的原因。
我们缺少冲击力的第三个原因，乃是我们在被建造的事上有缺欠。我们中间少有真实的建造。我们缺少的这三个项目—生命、那灵和建造—乃是我们和许多基要派团体没有冲击力的主要原因。我们要有冲击力，就需要有这三个项目。
我负担甚重，盼望我们许多人能禁食祷告，使主在我们中间有路往前。我们需要在主面前迫切祷告，告诉祂我们没有路可以往前了。我们是人，需要家庭和家；若没有家，就很难生活。可能我们有物质的家，但我们却没有属灵的家。在这个国家的许多主要城市里，的确缺少属灵的家。今天寻求主的儿女在流浪；他们需要属灵的家，但他们找不着这样的地方。他们无处可去。
许多大会和营队都是为着寻求主的信徒而举办，但没有任何一件事，能替他们建造一个正确属灵的家。当这些寻求主的人从大会和营队回来后，他们无家可归。然而，举办这些大会和营队的人，却定罪并反对建造众地方召会给信徒作真正属灵的家。这是可悲的光景，我们必须将其带到主面前。寻求主的人没有理由流浪。我再说，我们需要就着属灵的家一事迫切到主面前；属灵的家不仅是为着我们自己，也是为着所有寻求主的信徒。这不是一件小事。
我们不需要试图去作什么工作，反而要看见神寻求的儿女需要一个家。许多基督徒团体在大专校园作某种工作。虽然我们为着他们为主所得着的所有灵魂赞美主，但我们为着没有属灵的家建造起来，使这些人能居住而哀恸。该怎样照顾这所有的人？他们要在那里生活？这是今天真正的问题。
今日我们若希望有冲击力，能为着信徒并为着神建造属灵的家，就需要我们花费每一分精力去追求生命、那灵和建造。我们需要将全副心力摆在这些事上，忘记所有不同的意见和老旧的背景。多年来，我们主要是被老旧的背景和传统所打岔并破坏。我们以为已过所得着的是好的，但这些阻挠我们与主一同往前。这是我们无法建造正确属灵的家的原因。倘若我们留在老旧的背景和传统里，就无法为信徒建造属灵的家。不仅受我们照顾的新人会失望；我们自己会先失望。因此，我们需要在主面前迫切，为着祂的权益向祂寻求。如果我们还相信可以用老旧传统的路为主作些事，我们就是在欺骗自己。一桩生意若是多年来一直失败，没有起色，作生意的人就绝不会考虑在那里继续经营。
我们需要向主呼吁，要在我们的所在地有正确的召会生活。在实行上，若你那里只有两、三个家，我会鼓励你搬到另一个地方。然而，你那里若有更多的家，你就需要靠着主的怜悯，为着你自己和其他人，竭力建造一个真正、正常、正确的属灵的家。没有这样的家，我们无法生活。我们所在的地方召会是我们的家；我们需要领悟，召会生活若是贫穷，我们需要有所作为，使其丰富。
我愿意向较年幼的圣徒说一些特别的话。你们都需要明白，地方召会是你们的家。倘若召会贫穷，不要归咎于年长的一代。你们是这家中的儿女。因此，你们需要担负责任，使你们的家丰富。
每个大型社区都需要一所学校和一家医院，每个城市也照样需要一个真正的地方召会。当我们建立起一个正确的召会生活，那城里的每一个人都会得着益处。任何有价值的事，都不是借着道理教训建立起来的；乃是借着愿意付代价的人，在生命、那灵和召会的建造上努力劳苦所建造起来的。我们若努力建造正确的家，众圣徒就会有地方能照顾他们的新人，并将主的寻求者带进来。
我们有些人需要迫切出代价，好使一个属灵的家能为着寻求主的信徒建造起来。我们这样作，寻求者就不会再被迫形成不同的自由团体；反之，他们都会回家。就某种程度而言，我同情那些寻求主的人，我不会抱怨他们形成自由团体，因为我们没有提供他们一个正确的家，让他们在其中生活。
因着今日传统基督教光景如此，就需要一些先锋起来，领头有所建造，这不仅是为着他们自己，也是为着主所有寻求的儿女。身为开拓者，他们不该害怕别人的批评。批评没有任何意义。人们总是批评领头铺路的人。然而，路铺好之后，连批评的人都得到好处，并使用道路。要紧的不是人的批评，而是我们有的是不是真东西。修筑道路时，无论有多少反对，当道路完工了，反对者也会走这条道路。我们需要在主面前迫切的考量这些事。倘若我们不与主合作，祂会被迫去找别人。