我们在前一课说了一点聚会的重要，聚会的益处，和不聚会所要受到的亏损，在这一课就要提到如何聚会的问题。
关于如何聚会，这虽是一件属灵的事，但有许多地方还需要教导，需要带领。我们知道，许多生命的事，仍旧需要教导。没有生命，固然教了也没有用，但有了生命，如果不教导，不训练，也没有用。比方我们要说人的话，必须要有人的生命。但无论那一种话，若是光有人的生命，却不学不练，还是不能说。聚会也是这样。一个外邦人是不能聚会的，因为他没有神的生命。一个得救的人，他里头有了神的生命，这生命就要求他来聚会，同时也给了他聚会的本能。但是，关于聚会的技术方面，有许多还必须学习，才能熟练。所以还有教导的必要。
就我们自己而论，若是退回将近三十年前，看那时候我们在一起聚会的光景，那真是像小孩子玩耍一样。虽然当时实在有主的怜悯，眷顾了我们这些愚拙的人，把我们带过来，但是现在回想起来，有一些时间实在是空费的，有一些力量也是白花的。现在经过了这许多年的时间，我们能说，我们是摸着了一些路，懂得了一些窍。我们承认，聚会绝对是需要人有心，灵强，也蒙主的怜悯祝福，有圣灵的同在。我们承认，这些是完全不可缺少的。可是除此之外，还有聚会技术上的讲究，而这种技术上的讲究，与带进属灵的祝福，还有绝对的关系。所以我们不能不注意这些事。
基督徒聚会，目的是什么？究竟是为着什么？有什么中心的意义？一般的人对于基督徒的聚会，总有一个观念以为说，这里有一个礼拜堂，有一个牧师，到了一个时候，教友都到礼堂来坐坐，听牧师讲道，还唱唱诗歌，末了牧师伸手祝福祝福，大家就回家去。大家对于聚会就是这么一个观念。但我们所说的聚会，完全不是这个。我们聚会绝不是作礼拜。基督徒聚会少有四面的目的：
聚会的目的，第一面是对神的。对神这面的目的，总括来说是敬拜。在对神的敬拜里面，最少也有四点：
第一是歌颂，就是唱诗。我们一得救了，就得学唱诗。有的人在学校里学过音乐，对于唱诗有一点懂得，那是最方便。不过就是懂得，你唱的时候，还要稍微改一改你的心情。从前学音乐乃是审美的心情，现在唱诗是赞美的心情。至于另一些弟兄姊妹，没有学过这样的音乐，那么就要学一点。所以有的时候，也有必要，在聚会前后教一点唱诗。
我们要知道，唱诗对于聚会的关系非常大。如果聚会中诗唱不好，常常灵就起不来，诗一唱好，灵就起来了。有的时候唱诗起调太高，叫人真是吃不消。有的时候起调太低，又把人唱得喘不出气来。有的时候唱得太快了，好像从山坡上滚下来，人都跟不上。还有的时候唱得太慢了，像老人爬山那么慢，又把人都唱睡了。像这些地方，都要注意，都要学习。
第二对神要赞美。这个赞美不是用诗歌，乃是用祷告。在聚会的时候，好多时候需要有很好的赞美。不是求，不是问，不是讨，连感谢也不是，完全是赞美。这大部分是赞美神的作为，和神的美德。我们应该读圣经里那些赞美的话，并常常应用在聚会中。
这是感谢神的恩典，感谢神为我们作那些恩典的事。赞美的对象，是神的作为，和神的美德。感谢的对象，乃是神的恩典，和神恩典的工作。
在聚会里有时候也需要一点安静的时候，在那里默念思想。特别是在擘饼聚会中，参加的弟兄姊妹都得操练能一同安静下来，思念主自己。连祷告聚会也需要这个。
按正常的情形，弟兄姊妹到任何一个聚会里去，在聚会还没有开头的时候，都应该在那里安静思念主，而不应该和别人说话，打扰敬拜的灵。这一点也要好好的操练。要有一种思念，思念神，思念主，思念主的作为。
以上四项加起来，就是我们对神的敬拜。在聚会里我们要唱诗歌颂神，要有祷告赞美神的作为和美德，也要有祷告感谢神的恩典和祂恩典的工作。除此之外，有时还要在神面前安静的思念祂和祂的一切。
聚会的目的，还有一面是对人的，就是造就。你每一次来聚会，都得想到，你到聚会中，不光要对神有敬拜，还要对人有造就。你千万不要以为说，你是一个初得救的人，就不能造就别人。不，只要你有灵感，你就是作一个得救的见证，那个见证还能叫别人得着造就，里面感觉新鲜而活起来。所以不管你是多幼稚，多软弱，你来聚会还是要有造就别人的这一面。
关于造就人的一面，也有两点讲究。
第一点，你在聚会中给人的造就是释放人的灵，新鲜人的灵。比方你选了一首很合式的诗歌，大家一唱，里面就释放出来了，新鲜起来了。或者你有了一篇赞美的祷告，一释放出来，也就把聚会的释放了，新鲜了。或者你在那里有一点感谢，还是读了一点圣经，加上几句话，也就把人的灵释放了，把人陈旧的灵新鲜了。当你在聚会中造就别人的时候，第一点总是释放人的灵，或新鲜人的灵。这是一个原则。
释放人的灵，新鲜人的灵，这还是消极的。在聚会中对人的造就还有积极的一面，就是供应人生命或亮光。你或是讲几句话，或是有一个祷告，或是作一个见证，总要把属灵的生命，把基督供应给人。有的时候，你也得供应亮光。你一篇的话一释放，或者一段的圣经一读，加了几句话，或者作了一个见证，人就受了光照。这是聚会里对人造就的第二点。
聚会不能不顾到自己，而对自己的一面乃是建立。每一次你来聚会，都得抱一个目的说，我要在聚会里得到建立。关于这一面也有四点：
这点包括很广。按正常情形，你经过一次聚会，在生命的一面，多少总会得着建立。也许你从前不知道怎样对付良心，经过这一次聚会，听到一个见证，得到一个帮助，就蒙了光照，知道该对付良心。或者你从前不知道该怎样随从灵而行，现在听了一位弟兄作一个见证，说到他怎样受主的引导，随从灵而行，你就受了感动，里面非常有印象，也愿意这样活在灵里面，你就在生命上建造了自己，得到建立。或者你还有罪恶，世界，肉体的缠累，还有祷告读经方面的难处，因着在聚会中得着光照供应，就带过去了。凡这一切属灵生命上的事，你在聚会中一点一点得到别人的帮助，就是在生命上受到建立。
一个刚强的基督徒，不光生命要长进，真理也要认识。比方教会的立场，教会的道路，这些是重要的真理。很可惜的，有的弟兄姊妹，好像很爱主，很热心，很追求，对这些的真理却一直不清楚。今天有一班人一直喊宇宙教会，就是因为没有看见教会实行的一面乃是在地方上。你在圣经里不容易找出宇宙教会，却到处看见地方教会。你看见有在耶路撒冷的教会，在安提阿的教会，在以弗所的教会，在士每拿的教会，在亚细亚的各教会，这些都是地方上的教会。我们承认基督的身体是宇宙的，可是今天我们在地上所接触的乃是地方教会。若是没有地方教会，你就没有办法摸着宇宙教会。这些都是关乎真理的认识。
再如关乎基督徒的作人，婚姻，家庭，理财，职业等等，在圣经中都有很清楚的启示。这些真理都应当认识。像这些认识，你没有办法光靠自己追求，你也要到聚会里来，从别人得到帮助。你越聚会，对真理的认识就越清楚。所以聚会也能得到真理上的建立。
一个正确的基督徒，也要在事奉上有活动，和众弟兄姊妹有积极的配搭。基督徒是作祭司的，应该在神的面前有事奉。所以你到聚会里来，应该越聚会越有事奉，越聚会越认识真理，越聚会在生命上越有长进。这些都是你在聚会中借着聚会来建立自己。
基督徒每一次的聚会，对神是敬拜，对别人是造就，对自己是建立，对神的仇敌魔鬼乃是羞辱。我们若不来在一起聚会，就是失去了羞辱魔鬼的机会。基督徒的聚会，对撒但是一个最大的羞辱，所以撒但最不喜欢基督徒聚会。基督徒聚会在积极方面是蒙恩，在消极方面完全是羞辱撒但。这个羞辱也有两点：
基督徒聚会，是在聚会中陈列神的恩典。这个陈列对撒但就是羞辱。比方一位弟兄在聚会中起来见证说，他从前怎样活在罪恶里，被罪捆绑，又打牌又跳舞，现在神把他这个罪人中的罪魁赦免了，拯救了。又有一位姊妹见证说，她从前怎样拜魔鬼，拜到一个什么样的地步，到了有一天，神叫她听见福音得救了，她就回家去把所有的偶像烧掉了。这些见证就是陈列神的恩典。这样把神的恩典陈列出来，对撒但就是一个很大的羞辱。
基督徒聚会也是展览基督的得胜。每一次基督徒聚会都是开展览会。展览什么？展览基督的得胜。你在聚会中能把主耶稣的得胜，用你现实的生活展览出来。这对撒但也是一个很大的羞辱。
这不是说，你到聚会里来要咒骂魔鬼。有的人在祷告里一直咒骂魔鬼，说，主阿，你咒诅撒但，捆绑撒但。这种咒骂没有什么用。你要把神在你身上的恩典陈列出来，也要把主在你身上所作那些得胜的工作展览出来。这个陈列和展览，就是羞辱魔鬼。
基督徒聚会，就神来说是荣耀神，就撒但来说是羞辱他。所以我们聚会，一点不是作礼拜，完全是作一件非常重大的事。
我们说过了聚会的目的，现在就来看会前的预备。我们每一次来聚会以先，都得有预备，有准备。这个预备也分对神，对人，对己和对鬼四面：
你来聚会以前，先要在神面前有对付。无论你感觉有什么亏欠，有什么过错，良心里有什么定罪，都要在神面前靠主的血一一对付。你把良心里一切亏欠的感觉对付得清清楚楚，就把你和神之间的间隔除掉了。你不能到聚会里来，里面还和神有间隔。若是那样，你这一个和神有间隔的人，就叫聚会有了累赘，有了死亡。所以你每一次来聚会以前，第一面都得先和神对付清楚。你应当借着祷告，认罪，靠主的血求赦免，求洗净。神在你身上所有的要求，你要答应。神要你除去的，你要去掉。你必须除去你和神之间所有的间隔，和神完全是通的，这样你到聚会中，对聚会才有益处，也才能从聚会得着益处。
你在会前预备的时候，还要有一个心愿是到聚会里去给人供应和帮助。千万不要存着一种对别人模棱两可，无足轻重的态度，这是不该的。你应当关心别人，愿意给主使用来给别人供应，给别人帮助。
我们要记得，凡这样愿意供应别人的，自己必得供应，愿意帮助别人的，自己必得帮助。你越供应别人，自己越得供应。你越帮助别人，自己越得帮助。你停止对别人的供应，不存心要帮助别人，你自己就不大容易得着供应，得到帮助。
弟兄姊妹，你就是一个昨天才得救的人，也得这样准备你的心情。你绝不可以说，我什么都不懂，什么都不会，能帮助人什么？你要改正这个观念。无论你是谁，都得有一个存心说，我到聚会里来，只要主怜悯我，使用我，我就乐意让祂的恩典从我身上流出去，叫别人得供应，得帮助。你在会前必须先有这个准备。
对自己这一面的预备，就是预备接受恩典，光照，供应和帮助。你来聚会以前，就要把自己预备好了，愿意在聚会中接受恩典，接受亮光，接受供应，接受帮助。
对魔鬼这一面的预备，就是拒绝。拒绝他给你的搅扰，拦阻，和封口。魔鬼有一个厉害的办法，就是封你的口。他给你来聚会，却不准你开口，这就是封口。你要拒绝这个。有的弟兄姊妹，就是因为没有看破魔鬼这个诡计，被他封了口，从年初聚会到年尾，从来没有在聚会中开口，所以一直不能供应别人，也不能得着别人的供应。
所以我们每一次来聚会，都得预备说，我愿意开口，我不让撒但封我的口。主，求你把哑吧鬼从我身上赶出去。特别胆怯怕羞的弟兄姊妹，必须有这样的准备。哥林多前书十二章开头论到属灵的恩赐，保罗就要哥林多信徒知道，他们从前是服事哑吧偶像，现在是事奉一位说话的神。从前服事哑吧偶像，就叫人被哑吧鬼所附，作一个哑吧人。现在是事奉一位说话的神，祂的灵感就常临到我们，叫我们说话，叫我们开口。所以我们到聚会里来，应当拒绝撒但一切的封口。
你一到聚会里来，最要紧的一件事，就是学习摸着聚会里的感觉，聚会里的空气。什么叫聚会的感觉，聚会的空气？比方有时有结婚的聚会，大家都是喜气洋洋的，你一走进去，就碰到一种喜气洋洋的空气。还有的时候是丧事聚会，你一走进去，就感到悲痛的气氛和感觉。从这两种相反的例子，大家就能清楚，聚会的空气和感觉，乃是一件很具体的事，只要人有一点感觉，定规能摸得着。
每一个聚会既都有感觉，都有气氛，我们就要学习摸这种感觉，顾到这种感觉。你不能去参加结婚聚会，一进去就哭起来了，那你就是作了相反的事。或者你去参加一个丧事聚会，人家非常悲痛，你笑嘻嘻的坐在那里看东看西，那你也真是一个没知没觉的人了。所以你不能不顾到那个聚会的空气，那个聚会的感觉。
当然，好些聚会不一定有那么明显的空气和感觉。但总要承认，还是有它的空气和感觉。没有一次聚会是没有空气，没有感觉的。所以你要聚会聚得好，一到聚会里去，就要学习去摸着聚会的空气，摸着聚会的感觉。
怎样摸法呢？有几点要注意：
聚会的感觉，乃是聚会中一种属灵的事实，给你的感觉碰着了而产生的。所以要摸着聚会的感觉，就要学习摸着聚会中那个属灵的事实。比方一个结婚聚会，因为那里有人结婚，大家是快乐的，所以就有一个快乐的事实。你参加那个聚会，一走进去快乐的事实就碰着你里头的感觉，叫你也觉得快乐。这就是聚会的感觉。再比方你参加一个丧事聚会，大家都非常的悲痛，有一个悲痛的事实。你一走进去定规也会碰到那个事实，叫你有一个悲痛的感觉，这就叫聚会的感觉。所以聚会的感觉，乃是一种属灵的事实，碰着人里面的感觉而有的。你必须碰着这件事实，才能摸着聚会的感觉。
要摸聚会的感觉，必须灵的感觉敏锐。没有一个灵的感觉迟钝的人，能摸着聚会的感觉。比方一个结婚聚会，虽然有一个喜气洋洋的事实，但是一个小孩子跑进去，却在那里哭起来了。或者一个丧事聚会，大家都非常悲痛，这个小孩却又喊又叫，非常高兴。为什么这样？就是因为他里头的感觉没有操练，是糊里糊涂的。你到聚会里来，要能摸着聚会里的事实，也必须灵里的感觉敏锐不迟钝。这个敏锐，就在于你平日有操练。
灵是比心思，情感，意志都深的。若是你平常无论作什么事，都是光凭着心思，情感，意志，而不理里头的感觉，你灵里的感觉就受不到操练。结果你灵的感觉就不大敏锐，到聚会里来灵的感觉也就没有作用。若是你平日在一件一件事上，都操练灵的感觉，你灵的感觉就很敏锐，一进到聚会里来，马上能够摸着聚会里的事实。
这如同一个人学习音乐一样，因为一直学音乐，耳朵就操练得非常灵，声音低了半音，或是高了半音，马上能听出来。也有的人眼睛很有操练，一块地给他一看，多长，多阔，差不多就知道了。这都是因为平日有操练。
所以我们得救了，不光要爱主，跟随主，还要操练灵的感觉，叫灵的感觉敏锐。这样，等到你到聚会里来，聚会里是什么空气，有什么属灵的事实，你的灵就很容易觉得。
有了平日的操练还不够，你每一次要来聚会之先，还要把灵对付对付。这就是你要在会前，有一点祷告，和主交通，把你和主之间的事都对付一下。这样，你的灵就必活过来了，高昂了。灵一活过来，高昂了，新鲜了，灵的感觉就敏锐，一到聚会里来，很容易碰着聚会里的感觉。有的人来聚会，和主之间还有一大堆的故事，满了间隔，所以到聚会里来，聚会是什么空气，什么感觉，一点摸不着。这就是因为他灵里非常迟钝，完全麻木了。因此，会前的对付非常紧要。
现在说到了聚会中要如何。我们也要分作几步来说：
一到聚会中，头一件事要把你自己的感觉放下。若是你在聚会之前在家里面生过气，你到聚会里来，必须把这个怒气放下。你若不把怒气放下，你在聚会中就完全是带着自己的感觉。有的弟兄在家里给太太气得很厉害，来到了聚会中还生气，结果他在那里祷告的时候，你能听出来，他在祷告里还是带着怒气。他也不管这是什么聚会，这是什么空气，他只管在家里给太太气得厉害，到这里作个祷告出口气。
除了这不好的一面，还有好的一面。有的弟兄在家里读经，读得满有亮光，非常喜乐，在那里唱阿利路亚。等到他聚会里来，也是不管聚会里是什么空气，什么感觉，他就是发表在家里所看见的亮光。这也是他没有放下自己的感觉，所以也摸不着聚会的感觉。
比方你和人谈话的时候，有时候人对你说了五分钟的话，你一直在那里点头，但是你一句也没有听进去。为什么？因为当他说话的时候，你一点没有放下自己的思想，一直在那里等一个机会，说你自己的话。所以他说了什么，你一点没有听见。你要听见他的话，摸着他的意思，非要放下自己的思想不可。同样原则，你要摸着聚会的感觉，也要一进到聚会中，就放下自己的感觉。无论是生气也罢，快乐也罢，都得放下，只单单纯纯的来摸聚会的感觉，这样才能摸着。
一个关闭的人，到聚会里来定规摸不着聚会的感觉。有的人来聚会是关闭的，作一个旁观者，看别人表演。别人表演不好的时候就批评，别人表演得好的时候就喝采。这都是关闭的灵。我们绝不可这样。我们一到聚会中，就应当把灵敞开，准备接受圣灵任何的带领。
你到聚会里来，把自己的感觉放下，也把自己的灵敞开了，到这时候你就有资格，也应该运用你的灵来摸聚会里面的感觉。一摸着聚会的感觉，你就可以跟着那个感觉有活动。
聚会最重要的，就是会摸聚会的感觉。你若不会摸聚会的感觉，你聚会就不入流，不能调进去。一个聚会既是大家聚集在一起，就不能你一个活动，我一个活动；你一个样子，我一个样子。在聚会中大家应当有一致的行动。所以你必须合于聚会的空气，进入聚会的流。
聚会是有过程的。很清楚的聚会里有开头，有结束，也有一段的过程。会聚会的人，认识聚会的目的，会前有预备，会摸聚会的感觉，还认识聚会的过程。聚会是怎样开头的，经过什么段落，而后怎样结束的，这些都很有讲究。
认真的讲，每一个好的聚会，总有八个过程。若是减去两三个过程，也许也可以。再少，那个聚会定规不行。不能一个聚会只有一个开头，一个结束，当中一点点的过程，这个不行。
现在我们把八个过程简单的说一下：
聚会的开头，就是开聚会的头。每一次聚会的开头，都不容易。我告诉弟兄姊妹，聚会开头最难。开头强，整个聚会定规强。开头弱，整个聚会就很不容易上了正轨。有的时候，头一首诗拣错了，一唱就把聚会杀死了。再加上一个死气沉沉的祷告，那真是把聚会装了棺材了。所以聚会开头不容易。
要聚会开头开得好，必须把聚会的感觉摸得很准。你摸着了聚会的感觉，再来开头就比较容易。这时候你可以选一首合式的诗歌，或是作一个祷告，或是说两句话来开那个头。有的人很会开头，一开头聚会就活。还有的人却有另一面的本事，他一开头，这个聚会定规就死了。这就像在一个丧事聚会中，你去选第七首，或第八十五首诗一样。这样开头，这个丧事聚会就糟了。或者一个结婚聚会，你去唱第八十八首，‘他仰望一座城，却住在帐棚，’这也根本是开错了。头开错了，整个聚会就死了。所以开头非常有讲究，必须好好操练。
没有一个聚会是没有题目，没有目的的，所以聚会一开头了，就要引题，就是将聚会引到所感觉的题目上。这个引题，还是用祷告或是话语，或是诗歌，总不外乎这三项。比方你来到一个擘饼聚会中，感觉众弟兄姊妹都觉得主已经在荣耀里了。这是聚会的感觉，这也就是题目。你就应当起来有一个祷告，或是选一首合式的诗歌，或是说几句话，把大家引这个题目上。这就叫作引题。
把聚会引提到题目以后，聚会的灵不一定强，所以还要加强。在这里，也很有技术上的讲究。加强的方法，还是不外乎用诗歌，用祷告，或是用话语三种。
聚会的灵经过加强以后，若是还不够高，就还得将它提一提高。这也是相当不容易的事。当然，提高的方法，仍旧是用祷告，诗歌，或是话语。
聚会的灵，经过加强并提灵，就达到高峰。这时，不要让达到高峰的灵很快过去，应当维持一个时候。有的时候，一个聚会刚到高峰，因为缺少人来维持，很快又下去，结果就不够丰满。所以维持灵也是很需要的。
维持灵的方法，很少用话语，因为话语在这里用处不多。用诗歌也不容易，因为难以选到那么合式的诗歌。最好有几位弟兄姊妹，灵都够强，连续着有几篇祷告。我曾经好几次看见过这种情形。一位一位弟兄姊妹在那里有祷告，灵在聚会中一直是高峰的，维持了半个钟头，三刻钟的工夫。在那一种聚会中，实在叫人的灵得造就。
在聚会里头，有时事情作完了，但散会还太早，还有一些时间空着。你就要用诗歌，话语，或是祷告，填一填那个时间。这个填近乎维持，但有一点不同。维持是说聚会的灵已经达到高峰了，你要维持它不降下来。填是说不一定有高峰，也许是平平淡淡的，可是散会时间还不到，这就需要填一填时间。这不要求太高，但要防老生常谈的作法。总要有一点属灵的空气，属灵的味道，摆在聚会中。
结束就是终结聚会，把聚会结束了。这也有很大的讲究。我们中间的好些聚会，开头还可以，但结束不行。结束就是末了打一个结。这好像你出外旅行，在那里捆行李，把什么都捆好了，扎好了，末了就把绳子打一个结。若是这个结没有打，或者打得不结实，行李往车上一搬，马上又散开来了。同样，有的时候整个的聚会都很好，就是因为到末了收场的时候，结束不够强，大家回去的时候，里面还是觉得不够札实。还有的时候，一个聚会很平淡，好像也很弱，但末了因为有一个强的结束，反而很有味道。所以结束对于一个聚会，实在相当重要。特别我们带领聚会的人，要学这件事，叫聚会能结束得强。
结束聚会，可以用诗歌，也可以用话语，但最好还是用祷告。不是说结束聚会一定要用祷告，但从我们的经历说，最好是用祷告。若是一个聚会结束时没有祷告，人就要觉得这个聚会没有结束。
我们所说的这个送一程，就是引用创世记十八章，亚伯拉罕送耶和华一程的故事。送一程就是表达聚会丰富的余味。这个聚会是丰富的，虽然结束了，还有余剩的味道，因此再来送一程。比方有的时候一位弟兄已经祷告完了，把聚会结束了，但你觉得余味未尽，又站起来说几句话，这就是送一程，很有味道。或者这位弟兄已经祷告完了，都结束了，你再接着来一个祷告。这好像重覆了，其实并不重覆，好像两个相叠了，其实并没有相叠。你是送一程，加强那个余味。
许多时候，大家再唱一节短诗来送一程也可以。譬如大家擘饼完了的时候，常常又唱了一遍诗歌十八首末一节，‘爱的神阿，我们现在同心歌颂你奇爱，’那就是送一程。
以上是聚会的八个过程。一个聚会从开头到末了，差不多就是这八个过程。你最多把填时间，维持灵和送一程免去。再多把提灵也免去。剩下的四个那是没有办法再少的了。每一个聚会，总得有开头，引题，加强，结束这几个过程。
关于这些聚会的过程，初信的人当然不一定就会作，但还是该有这个知识。慢慢的在聚会里，也要跟着学一点。同时，我们的聚会慢慢的也得带到这个轨道上。这不是一个律法，乃是一个自然的过程。一个聚会开头了就引题，一引题就要加强，加强了再提灵，提灵了还需要维持灵。有时候时间还没有完，还要填一点时间。而后再作一个结束。结束了还有余味，就再送一程。若是一个聚会有这些过程，那就相当丰富，相当给人供应。
除了这八点的过程之外，还有两点附属的过程，也题一下：
改正是改正错误的诗歌。比方在擘聚会中，有的弟兄题了一首祷告用的诗。或者大家已经敬拜父了，有的弟兄还题了一首赞美主的诗。或者大家都记念到主的受苦，一位弟兄忽然题一首赞美主荣耀的诗。像这些都与聚会的空气不合，打岔聚会的灵，必须加以改正。你可以等那首诗唱过了，再题另一首来改它。或者不等开始唱那首诗就改唱别的。不过这要当心作，因为若是改得不适当，受改正的人受不了。你应当改得文雅一点。所以改的技术也有一点讲究。
转换是转换聚会的题目。这一次聚会的感觉，明明是主在十字架上所受的苦难，但是一个弟兄在那里开头唱八十五首，大家的灵都唱不起来。还有一个弟兄跟上一个祷告也不灵。又有一个弟兄唱了主的爱还不行，大家里头的灵还是不动。你再转到主的苦难，这个苦难的诗歌一唱，苦难的祷告一有，弟兄姊妹的灵就出来了，因为那一天聚会里的感觉，就是主的苦难。这个就叫转换。
这种改正和转换，也都要操练。不过不要轻易作。如果你改不好，那还是由他错。如果你转不好，也还是不要转。你必须有一点把握，才能去改去转。作的也要文雅一点，不要太粗野，叫人受伤。