在本篇信息中，我们要来看以赛亚十二章里的救恩之泉。我们需要认识‘源’和‘泉’的不同。申命记八章七节的美地，是‘有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来’之地。源是源头，泉是源头的流出，河是流。约但河的源头是在黑门山。我们有些人去过那里，看见水泉从泉源涌出，成为河流。‘泉’的动词意思是泉涌、涌上。出埃及十五章说到以色列人在旷野的路上到了以琳。在以琳那里有十二股水泉，七十棵棕树（27）。这些水泉可能只有一个泉源。
以赛亚十二章所用的‘泉’字，在原文不是单数的，乃是复数的。三节说，‘所以你们必从救恩之泉欢然取水。’‘救恩之泉’这辞含示救恩乃是源头。救恩之泉的源头是源，而那源就是救恩。源头、源和救恩，都是同义辞。在十二章，谁是源头、源、救恩？二节说，‘神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。’主，希伯来文，Jah，亚，是耶和华的缩写。
十二章里所著重的主要的辞是救恩或拯救。神是我们的拯救，主耶和华是我们的力量，是我们的诗歌。力量和诗歌都指明经历。当神的救恩给我们经历时，就成了我们的力量，至终成了我们的诗歌，我们的赞美。力量和诗歌乃是对救恩的经历。在我们的经历里，我们的神是主，是耶和华。在新约里，我们的神称为耶稣和基督。祂是主耶稣基督。我们呼求祂时，能很亲密的说，‘我的主耶稣基督。’有的时候我们能用更亲密的表达，说，‘我亲爱的主耶稣基督。’在新约里，主耶和华就是我们的主耶稣基督。
从救恩之源涌出水泉来。这救恩乃是主耶和华。在新约里，主耶和华就是耶稣，那成为肉体的神。耶稣的意思乃是：耶和华的救恩。这救恩是一切水泉的源头。在约翰七章三十八节，主耶稣说，从我们的腹中要流出活水的江河来。不只是一道河，乃是许多江河从我们里面流出来。我年轻时对此感到困惑，因为这里的江河是多数的，却是指一位灵。那时我还没有看见启示录说到的七灵（一4，四5，五6）。神的一灵已经加强了七倍。在约翰七章里，活水的江河乃指生命多方面的流出，（参罗十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23，）这生命源自那惟一生命水的河（启二二1），就是神的生命之灵（罗八2）。
泉是从源流出的，泉就是基督。泉成了江河，就是那灵。救恩是源头，是源，基督从其中涌流出来。经过过程的三一神是源，是泉，也是生命水的河。父是源，子是泉，灵是生命水的河。
泉源的水来自诸天。这水降到地上，深深的进到地里。最后，这水成了地下的水源，而这源涌流出来，就成了水泉。这是一幅图画。这水乃是经过过程的三一神成为源，从其中我们能有救恩的泉，给我们享受并经历。当我们得着这水时，这水就成了在我们里面流通的水流。神作我们的救恩乃是源；基督是救恩之泉，给我们享受并经历；那灵是在我们里面这救恩的流。
在约翰四章，主耶稣给撒玛利亚的妇人看见，活水要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命（14）。在启示录二十一章六节主说，‘我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’新旧约圣经都给我们看见，活水乃是神实际的救恩。这实际的救恩就是经过过程的三一神自己。
多数人并不认为神的救恩对我们是如此主观。多数人都是客观的想到神的救恩。有些人以为他们需要主耶稣伸出祂的手来拯救他们，把他们从堕落里救拔出来。事实上，主的救恩完全不是这样。我们若要主来拯救我们，就必须饮于祂。接受经过过程之三一神作我们救恩的路，乃是借着喝祂。水进到我们里面时，就渗透我们整个人。我们得滋养、变化、模成、并得荣的路，乃是借着将基督喝到我们里面。这是接受神作我们救恩的路。这水的源头是源，无限的深广，并且这源有许多的泉。
尼加拉瀑布的水泉无法喝，因为太汹涌澎湃了；主耶稣却是温和的水泉。在古时中东一带，人们要到水泉那里，为自己和别人从井里汲取水。我们也能到主这里，为自己和别人从祂汲取活水。这表明经过过程的三一神作我们的救恩，是非常主观的。我们所饮的水，流经我们整个人，被我们吸收，甚至成为我们。
在新旧约圣经里，水被用来说明我们的三一神。在圣经的末了，启示录二十二章里有一幅图画，有一个宝座，上面坐着羔羊神。从羔羊之下的这宝座，流出生命水的河。在这河里长着生命树，并且这河流经整个圣城。事实上，这河是从宝座沿着纯金街道的中间盘旋而下，滋润全城。城的每一部分都得着这河的喂养和滋润。这是三一神作我们救恩的完满图画。我们每一天都需要饮于祂。
在饮于主的同时，我们也需要把主呼吸进来。按照属灵的实际，呼吸就是饮入。和受恩姊妹在她的一首诗歌里说，‘只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。’（诗歌六十五首第二节。）呼吸耶稣的名，就是饮于生命水。借着呼喊：‘哦，主耶稣，’我们就呼吸；借着呼吸，我们就饮入。
以赛亚十二章说到取水（3）。毫无疑问的，这是为着饮。现在我们需要来看，在这一章里什么地方启示呼吸。四节说，‘在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！’这里把称谢耶和华和呼求祂的名摆在一起，如同一件事。每逢我们呼求主的名，就含示称谢。当我们说‘哦，主耶稣’时，那不仅是呼求，也是称谢、赞美。当我们说，‘哦，主耶稣，我爱你，’这就是赞美和呼吸。许多基督徒发死，因为他们不实行这属灵的呼吸。我们肉身若不呼吸，很短的时间之内就会死亡。这表明呼求主是多么紧要。
行传二章二十一节说，‘那时，凡呼求主名的，就必得救。’在新约圣经恢复本里，这一节的注解指出，呼求主名开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。以挪士这名的意思是脆弱、必死的人。我们人类完全是软弱的、脆弱的、易碎的、必死的。离了主，我们什么都不能作。因着我们在凡事上都需要祂，我们就需要呼求祂。当我们呼求祂，我们就吸入祂，而我们的呼吸就是我们的饮。
我们所呼吸的空气中含着水分。水变成蒸气时，就进到空气里。空气用雨的形式，把水送到地上；地上的水蒸发，又回到空气里。有一种叫作喷雾器的器具，能把水转化为水气，给人吸入。喷雾器里的水到了空气里。当我们吸入这空气时，我们就得着水，因为水就在空气里。这说明我们的呼吸也是我们的饮。就属灵的意义说，我们的呼求就是我们的呼吸，我们的呼吸就是我们的饮。当我们说，‘哦，主耶稣，’我们就吸入祂，我们也得着滋润和复苏。
基督是救恩之泉，作我们的享受。祂是神成为肉体，是三一神的具体化身（约一14上，西二9）。这基督的名是耶稣—耶和华救主成了耶和华救恩（太一21）。耶稣，耶和华我们的救主，已经借着祂代死的过程，完成永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源（来五9，九12）。主耶稣要从天上的宝座去到加略山的十字架上，必须经过许多过程。祂从神性，且带着神性，进到人性里。祂由童女所生，经过了人性的生活，也经过了各种苦难。
我们不该以为祂被捉拿并被钉十字架是不情愿的。祂乃是自愿舍己而到十字架上去。当祂被捉拿时，祂说，‘你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来么？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎能应验？’（太二六53～54。）祂乃是自愿的在十字架上将祂自己献给父。这是为着完成作我们永远救恩之基础的永远救赎。救恩是基于救赎。三一神能作我们的救主，因为祂经过了完成救赎所必需的过程。基于祂的救赎，祂这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩。
这救恩的源头，就是三一神救恩之源，从其中涌出许多水泉（赛十二3上）。因此，经过过程的三一神成了我们的拯救（2），连同基督这赐生命的纽玛，作为许多水泉，使信徒从祂汲取生命的水（3下，约四14，启二一6）。对这救恩以及生命水泉的享受，成了我们的力量和诗歌（赛十二2）。
现在我们要来看，从神圣救恩的众泉取水之路。首先，我们必须是悔改的人，使神的怒气转消，并得着神赦免的安慰（1）。我们也必须是称谢耶和华的人，呼求祂的名（4上）。不仅如此，为了要从救恩的众泉取水，我们应当将神拯救的作为传扬在万民中，并在他们中间尊崇祂的名（4下）。我们必须向祂歌颂，因祂所行的甚是超绝，我们也必须使这事传遍全地（5）。