约翰福音五章三十九至四十节，耶利米书二十三章六节，三十三章十六节，三十一章三十三至三十四节。
在前篇信息中，我们强调耶利米书的主题、内容和中心思想。在本篇信息中，我要说到耶利米书中神圣启示的重要方面，以复习前篇信息所强调的事。
在约翰五章三十九至四十节，主耶稣对犹太宗教徒说，‘你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。’‘查考圣经’可能与‘到我这里来’分开。犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主这里来；这两件事应当并行。圣经既是为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。
从摩西五经完成的时代直到今天，犹太人一直研读圣经；虽然圣经是为基督作见证的，但他们不认识基督，也不肯到祂这里来。当我们研读圣经，特别这次生命读经是研读耶利米书，我们的情况很可能也是这样。因此，我要指出，我在这些信息中的负担不是要查经，乃是要寻求基督作生命。生命与仅仅字句不同（林后三6下）。
不仅如此，我也有负担使我们看见在这卷书里神的经纶。我们不该以天然的方式领会圣经，乃该照着关于神经纶的神圣启示领会。在已过三十年里，主真理的恢复摸到了神的经纶这件事，所以我的信息都集中于神的经纶。
耶利米书启示基督成为耶和华对神选民的义（二三6，三三16）。为什么基督需要成为神对祂子民的义？有人也许回答说，基督必须成为耶和华对神选民的义，因为他们在自己里面是邪恶、败坏的，完全没有义；除非基督成为对他们的义，不然神就不能与他们有任何关系。这样的答覆很好，但缺少亮光和异象，并且还留在仅仅查经的水平上。答覆这问题最好的方法，是照着新约关于神经纶的启示来答覆。
神的经纶是要使基督成为一切，使基督成为中心和普及，以产生神的扩增，神的扩大，就是召会。神的扩增，扩大，乃是神的丰满，作祂的彰显。这丰满的完成将是新耶路撒冷。我们若看启示录二十一至二十二章所描述的新耶路撒冷，会看见新耶路撒冷就是神永远的扩增，以基督为其中心和圆周。
我们可以说，在已过的永远里，神是‘单身汉’，意即祂是单独的，没有任何人与祂相配。然而在将来的永远里，神不再是单身汉，祂要得着新耶路撒冷作祂的妻子（二一9～10）。这妻子也是帐幕（3）。这妻子，这帐幕，乃是神的扩增。因此，新耶路撒冷，神选民的终极完成，乃是神的扩大。基督是这扩大的中心和普及。这就是神的经纶。
我们若看见这点，就知道为什么基督需要成为耶和华对神选民的义。按耶利米书来看，以色列是邪恶的，惹神发怒，因此神进来刑罚并惩治他们。事实上，以色列的邪恶与奸恶预备了道路，让基督进来作他们的义。以色列若是义的，基督如何能成为他们的义？这是不可能的。但照着保罗的思想，他们的不义和罪恶提供机会，让基督进来，成为耶和华对他们的义。所以，耶利米书的主题是：基督成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周。至终，以色列要彰显基督；这基督是他们的义，作了他们的中心和普及。这彰显要终极完成于新耶路撒冷。
我们看过，耶利米书的内容乃是：神完成祂的经纶，是借着在爱里，带着祂柔细的关切、怜恤和同情，惩治祂的选民以色列，并在与祂的爱相配的义里审判列国，使以色列被作成新造，有神圣生命内里的律，并有这生命认识神的性能（三一33～34），而彰显那是他们神圣之义，作他们中心和圆周的基督。关于这点，我要问以下的问题：神使基督对以色列人成为一切（中心和圆周）的路是什么？也许有人回答说，神作这事的路是叫基督成为肉体作大卫的苗，被钉十字架，然后在复活里成为赐生命的灵。然而，这是神使基督对我们成为一切的‘凭借’，不是神使基督对我们成为一切的‘路’。
神使基督对祂子民成为一切的路，与公义、救赎、和神圣的生命有关。我们看过基督成为神对我们的义。现在我们需要看见，这需要救赎。没有救赎，基督无法成为对我们的义。在救赎以外，神无法给我们什么。神圣生命赐给我们，乃是基于基督的救赎。
耶利米在三十一章三十三至三十四节里关于新约的预言，含示了救赎。三十四节中段说，‘我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。’按照以弗所一章七节，赦免等于救赎。这节说，‘我们在这蒙爱者〔基督〕里面，借着祂的血，…得蒙救赎，就是过犯得以赦免。’这里救赎和赦免是同位语，指明二者是说到同样的事。我们说耶利米三十一章三十四节关于赦免的话含示了救赎，根据就是在此。在新约里，神要赦免我们的罪孽；这是救赎的事。
神使基督对祂的选民成为一切，是借着公义的路并借着救赎的路，也是借着神圣生命的路。神圣的生命是基于基督的救赎，借着神的称义赐给的，而神的称义是基于祂的义。生命含示生命的律同其能力和性能。这三件事—公义、救赎和生命—在新约里得着完满的发展。虽然神使基督对我们成为一切的路，在新约里得着发展，但这路已经内在的启示于耶利米书。这就是说，我们在耶利米书里看见新约的事。
表面看来，耶利米书是一卷关于以色列的罪、邪恶，以及神对以色列惩治的书。事实并非如此；耶利米书和整本圣经一样，不是为这目的写的。圣经，包括耶利米书，是为着神的经纶写的。圣经给我们看见，神要得着扩增，得着扩大，好得着丰满，作祂自己的彰显。这既是全本圣经的主题和内容，耶利米书的主题和内容怎能不一样？耶利米书中神圣话语的基本元素，不是以色列的罪和神的惩治；其基本元素乃是神的经纶。这是非常要紧的事，我们都需要看见。
最后，我要问第三个问题：耶利米书中启示的终极完成、终极结果是什么？这卷书中神圣启示的终极完成乃是新耶路撒冷。我们知道这点，是借着全本圣经完成于新耶路撒冷的事实。
新耶路撒冷是神新造的完成。在耶利米书里，新造是由三十一章里的新约所指明。新约产生新的事物，这新的事物就是新造。神的新造就是祂的扩增，祂的扩大，成为祂的丰满。
这里我们用丰满一辞，不是指神的丰富，乃是指神的彰显。这辞不是指神所是的丰富，乃是指这些丰富的彰显，就是神那丰富所是的完满彰显。我们可用一杯水作例证。满了水的杯子，有很丰富的水。但一杯水丰满到溢出水来，我们就不仅有水的丰富，也有水的流出，作为水的丰满，水的彰显。所以，神的丰满就是祂完满的彰显。新耶路撒冷，圣经的完成，要成为神的丰满，神的彰显。
至终，照着新约，以色列要得着救赎、拯救并更新，这样，神就要作他们的神，他们也要作神的子民，有分于享受三一神的丰富。这样的有分，乃是在千年国时，就是要来的复兴时代，并要终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。