耶利米书二十四至二十六章。
在本篇信息中，我们要来看耶利米二十四至二十六章，这一段是关于犹大的被掳与犹大对耶利米的反应。
犹大的被掳描述于二十四至二十五章。
在二十四章，耶利米得着两筐无花果的异象。无花果树是以色列国的象征。在神看来，以色列人是无花果树。主耶稣所咒诅的无花果树（太二一18～22），满了叶子，却没有果子，表征当时以色列国满有外面的表现，却没有什么能满足神。因此，祂咒诅不结果子的无花果树。
耶利米告诉我们，耶和华指给他看，有两筐无花果，放在耶和华的殿前（耶二四1下）。两筐无花果在殿前都是呈献给神的。
巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大的首领，并工匠、铁匠，迁徙到巴比伦以后，耶利米看见这异象（1上）。
‘一筐是极好的无花果，好像是初熟的。’（2上。）这筐好的无花果表征那些被以色列的神打发离开圣地到迦勒底人之地去的以色列人（2～7）。
耶和华看顾他们，使他们得好处
‘耶和华以色列的神如此说，被迁徙的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看他们如这些好无花果，使他们得好处。’（5。）我们也许以为，耶和华不会看顾被迁徙者；然而，这里告诉我们，祂要看顾他们，使他们得好处。
耶和华向他们定住眼目，使他们得好处
按照六节，耶和华说，祂要向他们定住眼目，使他们得好处，领他们归回圣地，建立他们并不拆毁，栽植他们并不拔出。
耶和华赐他们认识祂的心
耶和华也应许要赐他们认识祂的心，知道祂是耶和华；他们要作祂的子民，祂要作他们的神；因为他们要全心归向祂（7）。
另‘一筐是极坏的无花果，坏得不可吃’（2下）。这筐无花果表征犹大王西底家和他的首领，以及耶路撒冷的余民，无论是剩在圣地的，或是住在埃及地的（8～10）。住在埃及的，就是为了安全，从圣地逃去埃及的人。
耶和华使他们像那极坏的无花果
关于西底家和他的首领、耶路撒冷的余民，无论是剩在圣地的，或是住在埃及地的，耶和华说，祂必使他们像那极坏的无花果（8）。
耶和华使他们在地上万国中令人惊恐，使他们遭遇灾祸
耶和华说，祂必使他们在地上万国中令人惊恐，使他们遭遇灾祸，在祂赶逐他们到的各处，成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅（9）。这里讥刺指明嘲弄，笑谈是嘲笑的正式说法。因着神的审判，他们要被摆在这样低的光景里，被列国所嘲弄并嘲笑。
耶和华使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们
最终，耶和华断言，祂必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，直到他们从祂所赐给他们和他们列祖之地灭绝（10）。
在耶利米二十五章，我们看见耶利米关乎犹大众民的预言。
耶利米在本章的预言，是从犹大王亚们的儿子约西亚十三年说起。一至三节说，‘犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话，临到耶利米。申言者耶利米就将这话告诉犹大众人和耶路撒冷的一切居民，说，从犹大王亚们的儿子约西亚十三年，直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们讲说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。’尼布甲尼撒在主前六○七年掌权作王，次年他攻击犹大，围困耶路撒冷，掳掠了许多人。耶利米在他的预言里，告诉百姓要临到他们的灾祸、灾难，劝他们要悔改归向神。
我们读耶利米书时，该记住本书不是照着历史的次序写的。反之，耶利米乃是受那灵默示，写了一本由历史、预言、和自传所组成的书。然而，这卷书虽不是照着历史的次序，却常常传达属灵的次序。
耶利米论到所有犹大人的预言包括三件事。第一，在二十五章三至十一节耶利米预言，因着以色列没有听从众申言者的话，回转离开恶道，耶和华必差遣北方的巴比伦王尼布甲尼撒，来攻击以色列，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永远蒙羞。耶利米也预言以色列要服事巴比伦王七十年。
第二，耶利米预言，七十年以后，耶和华必惩罚巴比伦王，使巴比伦国永远荒凉（12～14）。
最终，这里耶利米预言，耶和华也要惩罚地上的各国，从以色列起首，直到地上一切的居民，都要为耶和华所杀戮（15～38）。
二十六章记载犹大人对耶利米预言他们定命的反应。
头七节是耶利米的预言。
这预言的话，是在犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，赐给耶利米的（1）。
耶和华嘱咐耶利米站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来敬拜的人说话（2）。百姓到殿里来敬拜，耶利米要以此为机会，对他们预言。
耶利米劝犹大人，包括祭司和申言者，听从他的话，各人回转离开恶道（3～7）；否则，耶和华必使圣殿如示罗（七12～14，撒上四10～11），使耶路撒冷城为地上万国所咒诅的。以色列若不听从、悔改并回转，他们的定命就必如被击败、被毁灭之示罗的定命，并且他们必成为万国所咒诅的。
祭司、申言者、与众民都来抓住耶利米，说，‘你必要死！’（耶二六8～11。）
耶利米回答说，耶和华差遣他预言，攻击这殿和这城，说他们所听见的这一切话。然后他告诉他们，要改正他们的行径和作为，听从耶和华他们神的话，耶和华就必后悔，不将所说的灾祸降与他们（12～13）。关于他自己，耶利米接着说，‘至于我，我在你们手中；你们眼看何为善，何为正，就那样待我罢。但你们要确实知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们自己和这城，并其中的居民；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话说在你们耳中。’（14～15。）耶利米在这里的态度是卓越的。
首领和众民就对祭司、申言者说，耶利米不该判死刑，因为他是奉耶和华他们神的名，向他们说话（16）。
那地的长老，就有几个人起来，对聚会的众民说到犹大王希西家和犹大众人，如何听从申言者弥迦的话。希西家敬畏耶和华，恳求祂的恩，耶和华就后悔，不将所说的灾祸降与他们（17～19上）。然后长老们说，‘但我们竟要作大恶，自害己命。’（19下。）这些长老说的话相当好。
耶利米二十六章二十至二十三节告诉我们，又有一个人，名叫乌利亚，奉耶和华的名说预言攻击耶路撒冷和这地，所说的就像耶利米的一切话。乌利亚的话坚定且加强耶利米的预言。约雅敬王想要把乌利亚处死；但他逃去埃及。约雅敬王便打发人往埃及去，将乌利亚带回到王那里。王就杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。这暴露约雅敬王是何等邪恶！
在神的主宰之下，沙番的儿子亚希甘（代下三四20），保护耶利米，不把他交在百姓的手中处死他（耶二六24）。
耶利米二十六章指明耶利米是许多人讨论的对象。有些人要处死他，有些人却说话反对。至终，虽然王要处死他，耶利米却得蒙保护。
耶利米被逼到这样进退两难中，甚至咒诅他的生日（二十14）。神定意要审判并惩罚以色列，但祂仍要以色列听从祂的话，悔改并归向祂。然而以色列不愿回转。相反的，君王、祭司、申言者、和百姓都变本加厉。他们逼迫耶利米，嘲笑他，耶利米似乎无法活下去。
虽然耶利米蒙保守，但因着不同的意见，神的目标一无所成。无论百姓赞成耶利米或反对他，这些意见都有同样的结果—使神的定旨受到阻挠。赞成耶利米的人和反对他的人，都远离神的分赐。他们受打岔离弃神这活水的泉源（二13）。魔鬼的策略是使神的百姓受打岔，不能接受神圣的分赐。
神的心意是要作祂所拣选之人的一切，使他们凡事信靠祂并依赖祂。他们若这样作，就会接受神的分赐。但撒但知道并恨恶神的心意，所以他借着拜偶像阻挠神的百姓。按照新约的教导，每个偶像背后都有鬼（林前十19～22）。一面，偶像在神看来是虚空。另一面，偶像的背后有鬼，有真实的邪恶势力。每个意见的背后也有鬼。那些论到耶利米该活或该死的意见，就是这种情况。照着属灵的景象，看不见的景观，在耶利米书里，偶像的背后有鬼，意见的背后也有鬼。
神差遣耶利米，目标不是要将以色列带回正确的意见、教训或教导，乃是直接带回到神这活水的源头，泉源，使他们接受祂的分赐。但一切不同的意见都使神的百姓远离祂的分赐。
在这些信息中，我的愿望是要你们照着神的分赐这神圣启示的中心线，接受一些东西，以完成祂的经纶。在这生命读经里，我的目的既不是意见也不是教训；我的目的乃是借着神的分赐，将神的经纶注入你们里面。我盼望你们看见耶利米书中神的经纶。
我们常说，基督是神经纶里的中心和普及。然而，这对我们不该仅仅成为口号。相反的，我们的心必须被神这中心摸着，被基督作神经纶的中心和普及摸着。我们需要被这中心摸着，这样，在圣经的每一卷书和每一章里，我们都能看见基督。