在本书第三章，我们说到新约里有应许也有事实的时候，曾说到希伯来九章十六节的‘遗命’，在原文与‘约’同。希伯来书说到约的地方有好几处，可以说，希伯来书有一个专一的目的，就是告诉我们新约到底是如何︱特别第六章至第十三章是一直如此的注意。现在我们要说一点关于新约与遗命的事。
希伯来九章十五至十七节：‘为此祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处么？’第十五节的‘中保’，原文有‘担保可获得凡该得着的，而别的方法不能得着的’的意思。所以意译亦可译作‘执行者’。第十六至十七节的‘遗命’，照原文，都与‘约’同。第十五至十七节这一段圣经，告诉我们四件大事，就是：（一）是‘约’也是‘遗命’，（二）留遗命的人，（三）执行遗命的人，（四）遗命的效力。
为什么说约又是遗命呢？到底与我们立约的是主还是神呢？凭神的话来看，与我们立约的是神，不是主。与我们立约的是神，神是站在我们对方的；成功这约的是主，因这约是用主的血立的。从神那一方面来说，神与我们立约，所以是约。从主耶稣这一方面来说，是祂死了所留下给我们永远的产业（来九15），所以是遗命。‘约’，不必本人死才生效；但‘遗命’，必须等到留遗命的人死了才生效。所以，是神与我们立约，是主耶稣的死留下遗命—遗产—给我们。
新约与遗命，按它所包含的内容说，是相同的；按我们所得的产业说，也是相同的；不过在说法上有神的方面与主的方面的不同而已。按神与我们立约的方面来说，是约；按主耶稣与我们的关系方面来说，是遗命。我们已经说过，新约的内容，包含三大部分，就是洁净，生命和能力，以及里面的知识。按神与我们立约来说，是神要赦免我们的罪，叫我们得洁净，是神要我们得着生命和能力，是神要使我们里面有知识，对于祂有更深的认识。按主耶稣留下遗命来说，是主耶稣把洁净（因罪得赦免而有的洁净）留下给我们，是主耶稣把生命和能力留下给我们，是主耶稣把认识神的知识留下给我们。
我们已经说过，在耶利米的时候，就已经题起新约。这约，几百年来，都没有人注意它。忽然有一天，就是主耶稣在被卖的那一夜，‘拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；…饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。’（林前十一23～25。）这‘新约’就是耶利米书所说的那一个最荣耀的新约，现在因主耶稣的血，竟然叫这约成为我们所得的产业，叫我们能以享受其中所说的一切了！这给我们看见，新约就是主的遗命，我们的主，祂是留遗命的人。祂在祂的遗命中，给了我们属灵的产业。祂所给我们的，就是新约所包含的，就是希伯来八章十至十二节所说的。这是主的遗命所留下来给我们的。凡从遗命有所得着的，就是他所得着的不是他本来所有的，不是他自己作工得来的，乃是主耶稣所遗留给他的。
我们的主不只是留遗命的人，并且也是执行遗命的人。因为‘祂作了新约的中保’（来九15）。我们在前面已经说过，祂作新约的‘中保’。就是作‘执行者’。我们要知道，写遗命，见证人是要紧的，但执行遗命的人是更要紧的。有了遗命，如果没有人有能力执行，那么，遗命只有空放在那里。我们感谢神，留遗命的是主，执行遗命的也是主。按着死来说，留遗命的是主耶稣；按着复活来说，执行遗命的也是主耶稣。主耶稣把血带进圣所（九12），说明留遗命的人已经死了；主耶稣在天上作新约的中保，说明祂是有能力执行遗命的人。哦，我们的主是配受赞美的，祂所得的职任是更美的，因为祂作了更美之约的执行者（八6）。
希伯来十二章二十二至二十四节：‘你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。’这告诉我们，我们不是来到那能摸的山（18），乃是来到锡安山，就是神，天使，复活的义人，诸长子所聚集的地方。这地方，也是主耶稣—新约的中保—所在之地。主在天上，祂不只作大祭司，祂也作中保，就是作约的‘执行者’，叫新约在我们身上有效力。主要看见祂流血所立的约的功效，叫我们有生命和能力顺服神，叫我们能更深的认识神，叫我们因着罪得赦免，不致有良心里的控告。祂是为这些事作中保的。按神的信实和公义说，这约，是永不能背、永不能废的。按主复活的能力来说，这约是永远有效力的。我们要说，阿利路亚，主是留丰富遗命的人，主也是有能力执行遗命的人！
‘凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力…。’（来九16～17。）有一天，我们的主说，‘这杯是用我血所立的新约。’（路二二20。）就是说，留遗命的人已经死了，这约要起首生效了。主耶稣把血带进了圣所（来九12），就是对神说，留遗命的人已经死了。就是我们这些活着的人，也知道留遗命的人已经死了。因为我们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死（林前十一26）。‘表明’也可译作‘宣告’。我们每逢吃这饼，喝这杯的时候，就是宣告主已经死了。留遗命的人已经死了，现在遗命有效力了！
遗命的生效，是执行遗命者所当负责的。遗命里的每一件，都是我们所应当得的。若执行者是忠心的，就遗命里的每一件，我们都必定能得着。除非执行者不忠心，我们才不能都得着。我们的主，是负责的执行者，我们必定能得着遗命里所有的一切。我们的主所遗留给我们的，我们已经说过，有三大部分，就是洁净（罪得赦免后的洁净），生命和能力，以及更深的认识神。这三部分包括我们灵性生活一切的需要。主耶稣已经为我们死而复活了，祂不只留下遗命，祂也是遗命的负责执行人！所以，我们不应当再过贫穷、枯干、无能力的生活了。我们应当用信心来取用遗命里所有的一切。
我们曾想过么？受浸，我们一生中只一次就够了，为什么擘饼记念主却要常常举行呢？为什么使徒时代每逢七日的第一日都擘饼记念主呢？因为杯是新约的杯（路二二20，林前十一25），每一个主日我们喝杯的时候，就知道我们是站在一个约的关系上。主说，‘这杯是用我血所立的新约。’所以我们每逢喝的时候，我们所看见的不是物质的葡萄汁或者葡萄酒，而是主用血所立的新约。主要我们喝祂所给我们的一切。每主日，我们都温习这新约，叫我们再记念主，再领受这杯中所包含的一切。主要我们每次都记念到神是受约的拘束的，祂是乐意把约里所应许的都给我们。主要我们长久的记得，新约所包括的一切，是我们可以长久享受的。每次我们在神面前记念主的时候，神是给我们看见这一切。饼是记念主，杯也是记念主。主是按着约的条件对待我们。所以，我们记念主的时候，都是在约里记念主。
遗命的生效不生效，固然不是在乎我们自己的努力不努力，但是，我们知道不知道遗命的丰富，能不能信这遗命的效力，能不能信主耶稣是这遗命的执行人，却是大有关系。我们举例于下：
像赦罪这件事，有的人想：我犯了罪，我必须出力作好，作到罪得赦免，可是不知要作到多少年之后才能得着赦免。又有人想：我有罪，我应当祷告一次，祷告两次，祷告到有一天，我觉得平安了，我的罪就得着赦免了。我们要说，这是他们自己在那里作，这不是遗命所给他们的。
我们要知道，我们的罪得赦免，我们的罪得洗净，并不是我们用行善来抵罪，因为行善本是应该的。也不是我们用祷告来求神忘记我们的罪，因为我们的罪案在神面前不是用祷告可以取消的。也不是我们祷告到忘记了罪，就平安无事了。我们必须知道，罪得赦免和洗净，不是用别的来解决的，乃是用血来解决的。‘若不流血，罪就不得赦免。’（来九22。）是主耶稣的血叫我们罪的问题得了解决，是主耶稣的血洗净我们一切的罪（约壹一7）。‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’（9。）这是遗命，这是新约，我们能信么？
像从罪得释放这件事，罗马六章十四节说，‘罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。’有的人却说，圣经虽然这样说，但我仍是软弱如水，我每次遇见试探的时候总是失败。这样的人，是自己一直在那里作，一直在那里挣扎，这不是遗命所给他的，这不是新约。他如果看见什么是遗命，他就要说，感谢神，能力不是从我自己出来，能力是主遗留给我的。这是遗命，这是新约，我们能信么？
有的人说，我怎样才能知道神的旨意呢？我怎样才能遵行神的旨意呢？我们要说，知道神的旨意，遵行神的旨意的能力，都是主耶稣的遗命所遗留给我们的。每一个属乎主的人，都应当顺服神的旨意。每一个属乎主的人，不只有知道神的旨意的可能，也有遵行神的旨意的可能。因为主的遗命已经将认识神的知识遗留给我们，也将遵行神的旨意的能力遗留给我们（来十三20～21）。这是遗命，这是新约，我们能信么？
我们的主所遗留给我们的永远产业，是属灵的；是我们一生用之不尽，取之不竭的。但是，今天属乎主的人，有多少人他的良心已经被洁净，就不再觉得有罪了（来十2）呢？有多少人能说，主的律法是放在我的心意里面，写在我的心上，所以，我靠着里面的生命和能力能行神的旨意，能讨神的喜悦呢？有多少人能说，有主的恩膏在我里面，所以，我决不用人的教导就能认识神呢？弟兄姊妹们哪，我们必须知道，主用祂的血立了新约，留下了丰富的遗命—遗产—给我们，祂又是这遗命的执行者，我们如果能用信心取用的话，我们就不知道是多丰富，多自由。主阿，求你使我们每一个都能看见什么是遗命，什么是新约，好让你看见你用血立约的功效而心满意足。—声