现在我们要来看关于对付世界的事。这在基督徒开头的生命经历中乃是重要的一个，所以我们要相当仔细的来看它。我们先从圣经的亮光来看，到底罪和世界有何不同？世界是如何形成的？它的界说是什么？它演变的经过是怎样？神又是怎样救我们脱离世界？我们对于这些真理，若有准确的认识，对于对付世界，就容易有准确的经历了。
人把自己奉献给神以后，接着要对付的事物，第一就是罪，第二就是世界。罪和世界，都是我们身上的玷污，都是神所憎嫌的，所以都是我们所该对付，所该除去的。不过此二者所给我们的玷污，是有分别的。罪所给我们的玷污，是野蛮的、是粗暴的、也是丑陋的。世界所给我们的玷污，却是文明的、细雅的，很多时候在人看来还是很好看的。罪对我们的玷污，好比一件白衬衫上，染了大块的黑墨，或是沾了许多的污泥。世界对我们的玷污，就好比一件白衬衫上，印了花花绿绿的图案。在一般人看，衬衫上有了污点，那是肮脏，乃是不该有的；而有了花色，那不是肮脏，乃是该有的。但在神看，此二者都是不该有的。祂不要有污点的衬衫，也不要有花色的衬衫，祂只要纯白的衬衫。因为污点固然不合于洁白，就是带颜色的花样也是破坏纯白的。照样，虽然世界的污点，比罪的污点好看些，但对于纯洁的性质，此二者都是玷污的，所以都需要对付。
罪和世界所给人的侵害，也有很大的分别。罪侵害人，乃是把人玷污了。世界侵害人，却不仅把人玷污了，更是把人霸占了。所以，可说罪是玷污人的，世界是霸占人的。在人身上，这世界的霸占，比罪的玷污严重多了。撒但若单用罪来玷污人，只能叫人受他的败坏，但他用世界来霸占人，就把人得着了。这就如一个小孩，原是在他父母看顾之下，天真纯洁。若有人来教他撒谎、偷窃，引诱他作许多坏事，就使他纯洁的品性，受到玷污和败坏。但这时他还是在父母的身边，还是属于他的父母。等到有一天，那人若更进一步，送他两件好衣服，就会把他骗去而得着了他，他也就会离开他的父母而失落了。照样，撒但用罪来玷污人，不过只把人败坏了，但他用世界来霸占人，就把人得着了，叫人离开神而失丧了。
我们在创世记起头的地方，就能读出这个分别来。亚当虽然因犯罪而受了败坏，但他还没有离开神的面。乃是等到创世记第四章，人在那里发明了文化，有了世界的时候，人就不只是败坏的，更是被撒但借着世界霸占了、得着了。因此，人就不再属于神了。
亚伯拉罕虽然在以妻为妹的事上，一直有软弱，但那不过是个罪，只玷污他，还不霸占他，所以他还能作一个事奉神的人，在外邦地还能为人祷告（见创世记十二章下半，并二十章）。但是底马虽然作了保罗的同工，当他一贪爱了现今的世界，就在神面前没有用处了，因为他是被世界霸占去了（见提后四10）。这样看来，世界在人身上的侵害，是比罪厉害多了。
但一般人都是只感觉到罪的侵害，而不感觉到世界的侵害。因为罪是违背道德的，而世界并不违背道德，乃是顶撞神的自己。人里面只有道德的观念，而缺少神的观念，所以对于违背道德的罪，就有一点认识，能感觉到它的玷污，而对于顶撞神自己的世界，就没有认识，也不感觉到它的霸占。比方一个人若醉酒、邪荡、放纵各种私欲、不怕神、也不管人，众人就都会定罪他，认为这些是不道德的。但一个人若天天吟诗填辞，沉迷在文学里，全然不想到神的事，也不肯被神得着，众人反而会称赞他，并不感觉他是被文学霸占了。这就是因为人不认识神，没有神的观念，所以也就不认识撒但借着世界所给人的霸占。
罪和世界的界限，也是有分别的。世界的界限，比罪的界限广阔多了。罪只是指着那些不道德的，违犯神律法的事。世界却包括一切在神之外的人、事、物。我们不能说所有在神之外的都是罪，但我们能说所有在神之外的，没有一件不能成为世界。在这么多世界的事物里面，罪不过是其中的一部分。世界包括罪，罪却不能包括世界。罪不一定是世界，但世界里面定规有罪。
一个人，可能犯罪了，而不一定就被世界霸占了。但凡被世界霸占的人，却定规要沾染罪。就如亚当犯罪堕落，只是堕落到罪里面，还没有堕落到世界里面，所以他只是一个被罪败坏的人，还不是一个被世界霸占的人。但到了该隐身上，世界就开始了。在该隐的后裔中，有一个人名叫拉麦，他多娶，又凶杀，他就是一个被世界霸占而又犯罪的人。
再如亚伯拉罕在迦南地住帐棚的时候，他没有落到世界里，就不需要犯罪。等他下到埃及，就是落到世界里去的时候，就需要撒谎，需要犯罪了。这也是证明罪不一定是世界，但世界里面定规包括罪。我们一落到世界里，就没有法子不犯罪。
我们看过了这些罪和世界的分别，就知道世界为害的界限比罪更大，它给人的侵害比罪更重，它给神的顶撞也比罪更厉害。它是直接顶撞神的自己，而成为神的对头。罪不过顶撞神的律法，而违反神的手续，就是义。世界却是顶撞神的自己，而违反神的性情，就是圣。罪是与神的律法相对的，世界是与神的自己相对的。所以圣经说，人若与世界为友，就是与神为敌了（雅四4，原文）。又说，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）。主耶稣在地上的时候，呼召人来跟从祂，一再着重的要人撇下房屋、田地、弟兄、姊妹、父母、妻子、儿女等等。（太十37，十九29，可十29，路十八29。）这些都是人生里面的故事，也都是世界的代名词。人若要跟从主，就必须撇下这些世界的东西；因为它们是霸占人的。
罪是人初期的、浅的、头一步的堕落。世界才是人末期的、深的、最后的堕落。世界才是最后的东西、最厉害的东西。许多人只注重胜过罪，但圣经却更注重胜过世界（约壹五4）。世界是我们更需要胜过的。所以我们要在生命里长进，要更多被神得着，就必须着重的对付我们身上的世界。
世界对神的顶撞，和给人的侵害，是这样厉害，那么世界是何时形成的？世界是从何而有的？世界形成的经过又是怎样？我们从圣经中看见，世界不是一有人类就有的，乃是以后逐渐形成的。人刚被造的时候，只有宇宙，只有天地，只有万物，并没有世界。世界是在人堕落以后，因着人失去了神和神在生活上的看顾，才形成的。所以说到世界的形成，我们就要先从人类生活的需要说起。
平常人说，人生有四大需要，就是衣、食、住、行。其实这还不够包括人生一切的需要。从圣经看，人生的需要可分作三大项，就是：供应、防卫、和娱乐。人要维持生存，不只需要各种的供应，就如衣、食等等，还需要防卫来保护自己，使自己不受侵害，同时也需要娱乐，使自己愉快、喜乐。这三大项，可说就包括了整个人生的需要。
人生这三大需要，在人刚被造出来，还未堕落以前，都是由神负责的。第一，在供应方面，神在造人之前，就把人生所需要的一切都预备好了。当日在伊甸园里的亚当，有园中各样果子和菜蔬作食物，有水作饮料，还有空气、阳光、以及居住的地方等等。这些都是神所给他的供应。
第二，在防卫方面，也就是保障方面，当初也是由神为人负责。今天人要自防自卫，但在当初，人的防卫、人的保障，乃是神自己。人在神的看顾之下，就能免去一切的侵害和危险。
第三，在娱乐方面，当初也是神为人负责的。有人以为娱乐是罪，这是错误的。人生不能没有快乐，娱乐就是为着得快乐。创世记二章九节说，‘神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。’可见当时伊甸园中那许多树木，不只有果子好作食物，并且也是悦人眼目，供人欣赏，而使人快乐的。神不只为人预备了这些叫人快乐的环境，同时神自己也作了人的喜乐。人得着神作了自己的享受，人的喜乐就满足了。
所以起初人类的供应、防卫和娱乐，这三大需要，都是神来为人打算，为人预备。这正像儿女所需要的一切，都是由父母打算预备。也像一个正当的妻子，她所得以养生的，所赖以保障的，和所得以喜乐的，也都在她丈夫身上。可说丈夫就是她的人生，就是她的一切。照样，当日在伊甸园中的亚当，也不必为自己担心什么，打算什么，预备什么，因为一切都有神为他负责。神既这样负责人生所有的需要，所以也可说神就是人的人生，神就是人的一切。
可惜人竟犯罪堕落了！结果就被赶出伊甸园。这时人和神的关系，就不正常了。但因着神所预备皮衣的救赎，人还能不离开神的面，所以还没有失去神。等到该隐的时候，人更深的堕落了，创世记第四章就记载该隐向神说，‘你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。’（14。）又说，‘于是该隐离开耶和华的面。’（16。）这样，人就完全离开神的面，而失去了神。
人这样失去了神，自然也就失去了神的供应、神的防卫、和神的喜乐。人一失去了神在人生活上的这些看顾，第一就产生出惧怕来，怕没有供应，怕没有防卫，怕没有喜乐。换句话说，就是怕没有饭吃，怕没有衣穿，怕受侵害，怕苦闷不乐。同时，人要维持生存，又实在需要这一切，因此人就不得不靠自己的力量，来自造供应，自造防卫，自造娱乐，以应付自己生存的必需。所以从这时候开始，人就有了自造无神的文化。
这从创世记四章，可以清楚读出来。那里说，该隐犯罪堕落，失去神之后，从他的后裔中，就产生出人生这三大需要的祖师。这就是拉麦的三个儿子，一个名叫雅八，是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。帐棚和牧畜，都是为着人生活的供应，所以是人生活中供应的一面。一个名叫犹八，是一切弹琴吹箫之人的祖师。弹琴吹箫，都是为着娱乐，所以是人生活中娱乐的一面。还有一个名叫土八该隐，是打造各样铜铁利器之人的祖师。打造铜铁利器，是为着防卫，所以是人生活中防卫的一面。当时人既有了这三大发明，就可以不需要神，而自养、自卫、自乐了。这些就是人类失去神之后，所产生的文化，也就是人类自造的无神生活。
当人一有了这些无神生活，撒但立刻就化装到这些里面，而利用这些来霸占人，叫人只顾尽力的谋衣食以自养，造武器以自卫，并发明各种娱乐以自乐。人把这些需要得着了，就又沉缅在其中，而尽情的享受。到这地步，人整个人生，就被这些生活的事，完全霸占了，人也就完全不顾神和神的旨意了。这就是世界初步的形成。
这生活事物的霸占，起初好像还是零碎而没有系统的，后来又经过撒但的编组，就成为一个更具体而有系统的世界，因此也就更厉害而有系统的把人霸占住了。例如吃饭这件事，人在那里一直注意找饭吃，就已经受到霸占了。但撒但还把吃饭这件事，编组起来，无论是口味，是烹调，是吃法，都有各样的讲究。还有盘碟的配摆，席位的排列，也都有成套的规矩，一定的礼仪。这就叫人不吃饭则已，一吃饭就不得不受到这些的束缚。其他像穿衣、住房、喜丧、职业、娱乐等事，也都被撒但编织成组，有许多花样，许多讲究，成为许多系统，而把人重重缠捆，多方霸占，使人无法自拔。
所以简括说来，世界的形成不外五步：（一）人失去了神，（二）人有了惧怕的心理，与急切的需要，（三）人自造了无神生活，（四）撒但的化装和利用，（五）撒但的编组。这五步一齐全了，世界就完全形成了。
我们看过了世界的形成，就很容易找出世界的界说。人原是属于神，活在神手中，一切倚赖于神的。现在撒但编组的世界来代替神，供应人的需要，人就离弃神，倚赖世界，而被世界霸占了、得着了。所以就意义说，世界就是一切在人身上代替神而霸占人的。无论是人、是事、是物，不管是善、是恶、是美、是丑，只要是霸占人，而叫人不顾神，不活在神手中，不倚赖神，不属于神的，都是世界。
就字义说，世界这个辞，原文乃是‘科斯莫斯’（kosmos），意思就是‘系统’或‘组织’。我们在前面说过，撒但不只利用人生所需要的人、事、物，来霸占人，并且更进一步的把这些人、事、物，编组起来，成为一个一个的系统，好更厉害的霸占人。我们看今日的世界正像一所大学一样，里面也是分作许多的系，像饮食系、服装系、婚姻系、丧事系、文学系、音乐系、金钱系、名誉系…等等，真是不胜枚举。这些加起来就是一所世界大学。人类在这里面，有的人被这一系系住了，有的人被那一系系住了。撒但就是利用这许多人生系统，把人类一个一个的捆绑住，霸占住，叫人完全离弃神，忘记神，而浮沉在世界中。人自以为是经营享用这些，却不知早已因着这些，而落在那恶者手中，听他的摆布，受他的捉弄了。所以从字义说，世界就是撒但的一个编制，一个系统，一个组织，为要在人身上夺取神的地位，而把人霸占在其中。这和前面所说世界的意义，正相吻合。
关于世界的界说，我们还能从圣经中，找出一些讲解：
第一，是‘世界’与‘世界上的事’的分别。约壹二章十五至十七节，说到‘世界’，也说到‘世界上的事’。十五节说，‘人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。’这给我们看见，世界是与神相对的。十七节原文又说，‘这世界上的事，…都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。’这给我们看见，世界上的事又是与神的旨意相对的。至于世界上的事所包括的，在十六节把它分作三类，就是‘肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲’。总括来说，凡不是从父来的，凡是出于神之外的，凡是从世界来的，都是世界上的事，都是与神的旨意相对相抵的。
第二，是世界和世代的分别。罗马十二章二节说，‘不要效法…世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。’这里的‘世界’，原文不是‘科斯莫斯’，乃是‘爱容’，意思就是‘世代’。中文和合本圣经有时把这两个字，都译作‘世界’。实在说来，这两个字所指明的东西，是不同的。
什么是世界？什么是世代？可说一切在神之外的人、事、物，合起来就叫作世界，而我们眼前所碰到那一部分的世界，就叫作世代。该隐所碰到的一部分世界，就是该隐的世代。亚伯兰所碰到的一部分世界，就是巴别的世代。你我今天所碰到的一部分世界，就是二十世纪的世代。所以世界乃是撒但所用以霸占人那个组织的整体，而世代乃是这组织的一部分。在世界整个的组织里面，是分作许多世代的。所以使徒在以弗所二章二节，才有‘这世界的世代’的说法。（那里‘今世的风俗’，原文是‘这世界的世代’。）世界是整体的名称，世代是部分的说法。人只能碰到部分的世代，不能碰到整体的世界。平常我们是说，世界霸占我们。认真说，霸占我们的，并不是整体的世界，乃是部分的世代。并且就是在这世代中，我们所碰到的，还不是整个的世代，不过是在这世代中有一个妻子，几个儿女，一座房屋，一点钱财等等。这些就捆绑了我们，霸占了我们，而成了我们现实的世界。因此，世代也可说，就是前面所说世界上的事。
‘世代’这个字的原文‘爱容’，翻作英文，就是‘摩登’或‘时髦’（modern）的意思。所以在以弗所二章二节，中文和合本圣经把这字翻作‘风俗’。所以世代的意义，就是摩登，就是时髦，就是风俗，也就是今天显在我们眼前的世界，也就是世界上的事。罗马十二章二节，不是用世界来和神的旨意相对，乃是用世代来和神的旨意相对。这和约壹二章十七节的话，也正吻合。
这样，我们就知道世界，和世代，或世界上的事，彼此的关系了。世界太大了，我们不能完全碰到，我们只能碰到世界里面的一部分，这一部分的世界，就叫作世代，或世界上的事。神和神旨意的关系，也是这样。神也实在太大了，我们没法整个的碰着，我们只能碰着祂的一部分，这一部分所碰着的神，就是神的旨意。你什么时候碰着神，就是神有一部分从祂里面出来了，那一部分就是神的旨意。所以世界是与神相对的，世代或世界上的事是与神的旨意相对的。
所以可说，爱世界不过是一个总称，爱世界上的事才是具体的说法。正如我们说顺从神也是一个总称，顺从神的旨意才是具体的说法。
我们看过了世界的形成，现在再看世界的演变。我们已经说过，世界是形成在该隐堕落远离神之后。那时，他住在挪得之地，建造了一座以诺城。这是人类在地上所建造的头一座城，也是人类自造无神文化和生活的开始。人所造的‘城’，在圣经中，可说是人类自造无神生活的中心和表号。因此城也就是世界的象征。我们若从圣经中，找出关于城的一条线来，就能借此认识历代世界演变的过程了。
我们若有启示的眼光，就可以看见，世界在圣经中，共有两个大段落，也可说共有两个世界。第一个世界，是开始于该隐所造的以诺城；第二个世界，是开始于洪水以后的巴别城。那第一个世界，从该隐起，逐渐繁荣发展，到了挪亚的时候，就达到最高峰，人类也就完全堕落到世界中。同时，人类也败坏到无可救药的地步，正如创世记六章十一至十二节所说：‘世界在神面前败坏；地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。’所以，那时候人类的地位，完全是落到世界中，人类的光景，完全是败坏、强暴，充满了罪恶。这种光景，就带来了神洪水的审判。神叫洪水泛滥，不只审判了人类所犯的罪恶，也结束了那一个充满罪恶的世界。所以经过了这次审判，除了挪亚一家八口之外，那第一个世界，就完全被洪水淹灭了，结束了。
洪水以后，人类又渐渐堕落到世界里了。到了创世记十一章，人类就开始集体反叛神，弃绝神和神的名，高举人自己的名，而建造了巴别城和巴别塔。这是圣经中所记人类所建造的第二座城。这座城更是人类只要自己不要神，只靠自己不靠神的宣告，更是人类自造无神生活的代表，所以这座巴别城就成为人类第二个世界的开始。
这第二个世界，从巴别城开始，继续往下发展，就演变出三条线来，就是圣经以后所记载三个地方的城。第一，是巴比伦城；第二，是埃及的城；第三，是所多玛城。第一个世界是混杂的，什么都有。第二个世界，就明显的分出三条线，这三条线，各代表世界的一方面：
第一条线，是巴比伦城所代表的一面。巴比伦是巴别城以后的名称。这城里充满了偶像和假神，（据说当日的巴别城和塔，上面满了偶像的名字，）所以这城是代表世界偶像的一面，也就是偶像的世界。
巴比伦是在迦勒底地，就是亚伯拉罕出身的本地（创十一27～28）。亚伯拉罕和他的先人，住在那地，都是拜偶像的（书二四2）。虽然神把他从那里召出来，叫他脱离偶像，但他的后裔以后又被掳到那里，被迫拜偶像（参但二）。巴比伦总是破坏人对神的敬拜。乃是巴比伦人毁坏了神的殿，并将神殿中人敬拜神所用的器皿，掳到巴比伦，放在偶像的庙里。（王下二五8～9，13～15，代下三六7，10，18～19。）这些都是证明，巴比伦在圣经中，乃是代表世界偶像的一面，也就是代表偶像的世界。
第二条线，是埃及的城所代表的一面。埃及是富庶之地，有尼罗河的灌溉，不只食粮有余（参创四二1～2），且有各样的口味（参民十一5），所以埃及的城是代表世界生活享受的一面。圣经中所记神的子民几次下埃及，都是为解决生活问题，（创十二10，四二3，四五9～11，18，）就是一个证明。另一方面，神的子民一下到埃及去谋生活，就必落到埃及的权势之下，要为埃及作苦工，作奴隶（参出一11～14）。所以埃及的城又是代表世界生活权势之下劳苦为奴的一面。总括的说，埃及的城就是代表生活、权势、劳苦为奴的世界。
第三条线，是所多玛城所代表的一面。圣经论到所多玛，总是说到她的罪恶（参创十三13，十八20，十九13）。所以所多玛城乃是代表世界罪恶的一面，也就是代表罪恶的世界。
这三个地方的城，就是代表第二个世界的三方面，围绕在神的子民所该站住的地位—迦南—的四周，如同陷阱，要把他们陷在其中。他们一不小心，接受了试探，就会落到所多玛所代表的罪恶世界里，而沾染许多世界的污秽。这就是罗得下到所多玛的故事。或是他们经不起试炼，有了软弱，就会下到埃及所代表的生活、权势、劳苦为奴的世界里，专为生活奔忙，作了生活的奴隶，受了世界的辖制。这就是亚伯拉罕，和以色列人下埃及的故事。至于他们再回到巴比伦去拜偶像，虽好像不容易，但在他们极软弱的时候，也会被掳到巴比伦所代表的偶像世界里，去事奉鬼魔。这就是以色列国衰败了，而被掳到巴比伦的故事。
世界的这三方面，或说这三方面的世界，都是与神为敌，破坏神为祂自己所得着的人。以色列人，是神从世人中所分别出来，归为神自己用的。但他们总是脱不开这三方面世界的败坏。他们不是下到埃及的世界求帮助（赛三十1～4，三一1），就是变成所多玛世界的样子，（赛一10，三9，结十六46，49，启十一8，）甚至被掳到巴比伦的偶像世界里，而失去了对神的敬拜和事奉（代下三六14～20）。今日这三方面的世界，也是同样的败坏了主为祂自己所选召出的教会。你看！今日的教会，岂不也是投靠埃及世界的势力？岂不也是有了所多玛世界的罪恶？甚至岂不也是被掳到巴比伦的偶像世界里，而满有这世界的偶像？今日的罗马教，尤其是这样！
这三个地方的城，所代表第二个世界的三方面，要一直并行着演变下去，最后就成为启示录十七至十八章的大巴比伦城。那城—就是当时世界的中心和代表—要变本加厉，尽其所能的，与神为仇，陷害神的子民。她是第二个世界发展的最高峰，也是第二个世界的总结。所以就带来主降临的审判，而被主用烈火焚烧。这次的审判，是与挪亚时代洪水的审判，遥遥相对的。洪水的审判，是结束第一个世界，这次的审判，是结束第二个世界。所以主在马太二十四章三十七至三十九节，就把挪亚的日子，和祂的日子作一对比。那大巴比伦城的结束也就是世界最终的结局。
我们从这两个世界演变的过程，能以看出，撒但总是一直用世界来霸占人，得着人，而破坏神的旨意，使神不能达到祂在人身上的目的。他先用罪把亚当玷污了，接着就逐步再用世界来霸占亚当的后裔。到挪亚的时候，整个亚当的后裔，就是受造的族类，就都陷在世界里，而被撒但完全得去了，于是撒但这霸占人的工作，就得着了初步的成功。以后那个世界虽经过神洪水的审判，而被神毁灭了，但等到挪亚的后裔生养繁多了，撒但又来鼓动人建造巴别城，而集体反叛神。这样，人类就又更深的陷在世界里，而被撒但得去了。
撒但既这样把亚当的子孙，也就是一切受造的族类，都得去了，神在他们身上的目的就没法达到了。所以神只好放弃这受造的族类，另外选召出一个亚伯拉罕来，使他的后裔繁多，像天上的众星，地上的尘沙，而成为一班神所选召的族类，好让神在他们身上，能完成祂在受造的族类身上，所未能完成的心愿。但是撒但仍是不停的作工，他仍是用世界来作夺取人，霸占人的工作，使神的目的在祂所选召的人身上也没法达到。
旧约的记载，给我们看见，这蒙召族类多次的堕落，都是堕落到撒但所用以霸占人的世界里。像亚伯拉罕蒙神带进迦南以后，又堕落到埃及去。以后整个以色列人软弱的时候，也是堕落到埃及生活权势的世界里去。再后以色列国堕落失败到极点，就被掳到巴比伦偶像的世界去。最后到了启示录十七至十八章，神的选民又堕落到那代表世界集大成的大巴比伦去了。那大巴比伦，就是蒙召族类最终堕落，而受到撒但最厉害的败坏和霸占的地方。
所以我们看见圣经对人类历史的记载，乃是分作两大段落。第一大段落，是从创世记一至十一章上半，也就是从人类被造，直到第一个世界被洪水淹灭。这一段乃是以亚当受造的族类为对象。第二大段落，是从创世记十一章下半，到启示录末了，也就是从亚伯拉罕蒙召，直到第二个世界被烈火焚烧。这一段，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类为对象。虽然在亚伯拉罕蒙召以后，还有受造族类的历史，但圣经却不再以之为中心的对象而记载了。在这两大段落中，撒但工作的特点，都是用世界来霸占人。在第一段落中，撒但是用第一个世界，把受造的族类，完全霸占得去了。在第二段落中，撒但是用第二个世界，把蒙召的族类，又霸占得去了。这第二个世界，到了有埃及的城时就成熟了。因为那时撒但借着埃及的世界，已经把所有蒙召的族类，就是整个以色列人，都霸占得去了。
总之，人有两个族类，撒但就用两个世界来霸占人，因此也就带进神的两个审判。第一个审判是用水，结束了第一个世界；第二个审判是用火，结束了第二个世界。所以可说，全部圣经是分作两段。第一段，是从人类被造，到第一个世界被毁灭。第二段，是从选民蒙召，到第二个世界被毁灭。这就是圣经中关于世界演变的路线。
在这世界的演变中，虽然撒但用世界，把大部分神为祂自己所预备的人，都霸占去了，但仍有少数的得胜者，没有被世界霸占去，乃是站在从世界里被神分别出来的地位上，一直以帐棚和祭坛，向着那作世界表号和中心的城，作相反的见证。所以在圣经中，不只有城的一条线，说出世界的演变，也有帐棚的一条线，说出一班得胜者与世界相反的见证。这是圣经中另一条重要的线，与世界演变的线相反而并行，所以我们也要把它看一下：
在第一个世界里，挪亚是头一个人，以‘帐棚’生活，向‘城’的世界作了相反的见证。当神审判了第一个世界，而把他从其中拯救出来之后，他一出方舟，就为神筑了一座坛（创八20），而住在帐棚里（九21），不住在城里。他这帐棚，可说是与该隐所造的以诺城相对。他这头一个从世界里蒙拯救出来的得胜者，就是住在这‘帐棚’里面，与那象征世界的‘城’相对，作了一个与世界相反的见证。因此他能有祭坛，他能敬拜事奉神。
到第二个世界里，就有许多人，都以‘帐棚’生活，向世界作了相反的见证。其中最主要的一人，就是亚伯拉罕。创世记十二章给我们看见，亚伯拉罕从巴别城的世界里，蒙神选召出来，到了迦南地，就支搭帐棚来居住。他这帐棚，可说是与巴别城相对。他这帐棚不只证明他的得胜，也说出他对当时世界所作的相反见证。因着他不活在那霸占人之世界的城里，而是过着帐棚中为神活着的生活，所以他也有祭坛，也能敬拜事奉神。他的帐棚既是对着巴别城的，他的祭坛就是对着巴别塔的。他的帐棚如何对着巴别城，作相反的见证，他的祭坛也如何对着巴别塔，作相反的见证。
但得胜者何时失败了，这帐棚的见证，和祭坛的事奉，也就失去了。当亚伯拉罕软弱失败的时候，他就下到埃及去。他一到了埃及，帐棚没有了，祭坛也没有了；与世界相反的见证没有了，对神的事奉也没有了。等他一离开埃及，回到迦南，帐棚和祭坛就又恢复了，见证和事奉也就都恢复了。
同时那与亚伯拉罕一同来到迦南地的罗得，原来也和亚伯拉罕一同住在帐棚里，后来他离开亚伯拉罕，渐渐挪移帐棚，直到所多玛城。他一住到所多玛城里，帐棚就没有了，见证也没有了。
以后整个以色列人都堕落到埃及的世界里，他们终日所作的就是‘烧砖造城’。没有见证，也没有事奉。等到他们一蒙拯救，出了埃及，到了旷野，就有了帐棚的生活，也有了祭坛的事奉。那时甚至神也和他们一同住在帐棚—帐幕—里。那时他们的帐棚，乃是与埃及的城相对。
等到以色列人进了迦南，就有耶路撒冷作他们居住的中心。这耶路撒冷，是那将来作神永远帐幕之新耶路撒冷的一个小影，乃是与巴比伦城相对的。耶路撒冷总是对着巴比伦的，巴比伦也总是反着耶路撒冷的。当以色列人失败到极点的时候，巴比伦就来毁坏耶路撒冷。等以色列人中有了得胜者的时候，他们就向着耶路撒冷（但六10），而恢复耶路撒冷（尼二）。
到新约末了，一边有大巴比伦城的毁灭，一边就是新耶路撒冷城的从天降下。这新耶路撒冷城，在圣经中也称作‘神的帐幕’，也就是帐棚。所以到最终，我们还是看见，象征得胜者生活的帐棚，向着那代表世界的城，作相反的见证。
这些圣经的记载，给我们看见帐棚与城相对的属灵意义。城是人类自造生活的象征和中心，所以‘城’就是代表世界。而帐棚是支搭在旷野，是在城之外，也就是在世界之外的，所以‘帐棚’是代表在世界之外的客旅生活。住在帐棚的人，表明他们不是沉缅在世界里面的人，乃是一个在世界之外过客旅生活的人。人堕落失去了神，所以就落到世界里面。人若蒙神拯救，就必脱离世界，而过帐棚的生活，在地上作个寄居的客旅，以单纯的事奉神。
因此，圣经也给我们看见，帐棚总是带着祭坛的。有帐棚，就有祭坛；没有帐棚，就没有祭坛。挪亚出了方舟，他支搭帐棚，也筑了一座祭坛。亚伯拉罕到了迦南，他支搭帐棚，也筑了祭坛。等他落到埃及去，就失去了帐棚，也就没有了祭坛。以色列人也是如此。他们住在埃及，就没有祭坛。等他们出了埃及，到了旷野，住在帐棚里，也就有了祭坛。有祭坛，就有奉献；有祭坛，就有事奉；有祭坛，也就有敬拜。因为祭坛就是人奉献、事奉、敬拜神的所在和凭借。人住在帐棚里，就有奉献，就能事奉敬拜；人一落到世界里，就失去了奉献，也就不能事奉敬拜了。
帐棚的生活，不只是人事奉神的地位，也是神向人显现的地方。我们在亚伯拉罕和罗得身上，可以看见这件事。创世记十八章，记载神向亚伯拉罕显现，就是当亚伯拉罕‘坐在帐棚门口’的时候。这是证明亚伯拉罕还站在胜过世界的地位上，所以能得着神向他显现。但到了十九章，就记载神自己不去到罗得那里，只打发两个天使去。他们到了所多玛，就看见罗得‘正坐在城门口’。那是表明罗得已经堕落到世界里面去了。所以虽有天使来救他，却得不着神向他显现。因为神不能向一个堕落在世界里的人显现。人一堕落到世界里，就是被撒但得去了，他就不能再见神的面光了。
世界既是这样霸占神的子民，破坏神在他们身上的目的，所以当神拯救人的时候，祂就必须给人两面的拯救，一面不只要拯救人脱离罪恶，另一面更要拯救人脱离世界。脱离罪恶，只是脱离人堕落的光景；脱离世界，才是脱离人堕落的地位。我们平时所传的福音，只重在要人脱离罪恶，却很少说到要人脱离世界，这是不够的。
旧约里对于神的救恩，有两个重要的预表，一个是挪亚方舟的拯救，一个是使以色列人出埃及的拯救。这两个预表，都不仅表明神的救恩是把人从罪恶里救出来，更是表明神的救恩也是把人从世界里救出来。挪亚一家八口，和以色列人的得救，都是两面的。挪亚一家八口的得救，有借着方舟的一面，也有借着水的一面。借着方舟的一面，是叫他们脱离神洪水的审判；借着水的一面，是叫他们脱离当时那败坏的世界。以色列人的得救，有过逾越节的一面，也有过红海的一面。过逾越节的一面，是叫他们脱离神审判的击杀；过红海的一面，是叫他们脱离埃及世界的辖制。
照样，我们今天所得到的完全救恩，也有这两面，就是我们借着信而受浸所得到的。信叫我们得到一面的救恩，受浸也叫我们得到一面的救恩。信是叫我们借着血得救，脱离了罪；受浸是叫我们借着水得救，脱离了世界。挪亚一家八口是借着那淹灭世界的洪水得救，脱离了当时那败坏的世界；以色列人也是借着那淹灭埃及军兵红海的水得救，脱离了那辖制他们的埃及世界。他们这两班人，两次的经过水，都是预表受浸（彼前三20～21，林前十1～2）。这受浸的水，就是要把人从世界里浸出来。所以信徒一受浸，就该是经过洪水，过了红海；一从水里上来，也就该是从世界里出来，而站在支搭帐棚的地位上，以事奉神了。我们这些蒙召得救的人，就该一直是以帐棚的生活，来见证我们是已经脱离世界，而与世界有了分别的人。这样我们就得蒙拯救，脱开一切世界的霸占，而作个借着祭坛，完全为主而活的人。
我们再看对于世界的对付。
（一）雅各书四章四节：‘你们这些淫乱的人哪，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世界为友的，就是与神为敌了。’（这节，中文和合本圣经两次所说的‘世俗’，原文都是‘世界’。）
（二）罗马十二章二节：‘不要效法这个世代（原文）；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。’
（三）约壹二章十五至十七节：‘不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。’
我们在前面已经说过，世界就是在人身上夺取神的地位，而霸占人的一切人、事、物。所以凡在我们生活中，代替神而霸占我们的人、事、物，都是我们对付世界该对付的对象。
我们怎么知道某些人、事、物，是霸占我们的？那测量的准则是什么？第一，我们要看那些人、事、物，是否超过我们生活的必需。凡超过我们生活所必需的，可说都是代替神而霸占我们的，所以也就都是我们所该对付的世界。我们知道，人要生存，就需要一些赖以生存的人、事、物，像父母、儿女、妻子、丈夫、穿衣、吃饭、住房、行路、家庭、职业等等；这些都是人生存所必需的。而人的生存乃是为着神的，所以这些为着人生存所必需的人、事、物，也就是为着神的，并不是世界。但何时这些人、事、物，超过了我们生存的必需，就变成我们的世界了。比方，穿衣是生存所必需的，并不是世界。但人若注重美衣、金饰，为着迎合时尚，任意奢侈，这就是超过他生存所必需的，而变作世界了。又如有人戴眼镜，是因眼睛有毛病，那是他的必需，所以不是他的世界。但有人戴眼镜，却是因着爱好时髦，这就不是他的必需，所以就是他所爱的世界了。
我们生活中所有的人、事、物，到底那些是我们生存所必需的，那些是超过生存所必需的？这又是以什么为准则？这在圣经中，并没有一个一律或一定的标准。神在宇宙中，既安排我们各人出身于不同的家庭，受到了不同的教育，居于不同的职业地位，接触不同的社会环境，神也就许可我们各人对于生活，有不同的水准，与不同的观感。因此，在我们各人身上那生活必需的标准，也就不能一样了。比方，一个住在城市里的人，和一个住在乡下的人，他们同样是得救的弟兄，同样在里面有了基督的生命，但因他们的出身、教育、职业、环境等，都不相同，所以他们对生活需要的观感，就不能一样。同样一件事物，住在城市里的人，并不觉得是超过生活的需要，而住在乡下的人，就看是超过生活的必需。就如我穿这套西装，在城市中作商人的弟兄们看，我穿的很简朴，但那些在乡间作农夫的弟兄们看了，就不免觉得太奢华。同样，一个作公司经理的人，和一个在公司里扫地的人，或者一个大学教授，和一个在校园里种花的园丁，他们都得救了，也都是爱主的，但他们对于生活必需的观感，也绝不会一样。这就是因为各人的生活和环境不同，所以眼光和感觉也就两样。因此圣经对于信徒生活的必需，就没有一个一律或一定的标准。就是提前二章九节所说不以贵价的衣裳为妆饰，也不过是一个原则的劝勉，并不是细则硬性的规定。到底怎样才算是贵价的？这自然是随着各人不同的观感而定的。
这种生活水准的不同，我们绝对相信是神所许可的。神在教会中，并没有意思要把各等各样的人，都弄得完全一样。从前在山东有一班基督徒，因缺乏这种亮光，就走到极端了。他们兴起了一个聚会，就立了一些规条，凡穿皮鞋的，都不可去聚会，必须穿布鞋才可以；男人必须剃光头，女人必须穿裙子，否则也都不可去聚会。我们知道，这不是神在教会中要祂的儿女所作的，这是太过了。如果神是要人这样作，就所有欧美的人，都没有资格来聚会了。
所以，对于生活必需的水准，需要我们各人在神面前祷告寻求，而自行定规。不能照别人的标准，来量定自己；也不能照自己的观感，去要求别人。并且，就是自己在神面前有对付，也必须照着我们在神面前日常生活的水准，不能不及，也不要太过。有人就是把他生活所必需，而并不霸占他的事物，当作世界来对付，就走了极端的路。从前我在北方碰到一位弟兄，人很聪明，很能讲道，也很爱主，常为主说话，可惜就是对付世界对付得太过了。例如他讲道常常出汗，但他不肯带手帕，讲得满头是汗的时候，就用袖子擦一擦。他睡在床上，就觉得不平安，必须睡在地上才平安。以后他早晨起来，在房间洗面，里头也不平安，就到海边去捧一点海水洗一洗。他这样对付，实在是太过了。甚至连饭也不能好好的吃，觉也不能好好的睡。结果，身体受了亏损，不过五十几岁就去世了。这实在是一件很可惜的事。
我们要看见，神今天还是要我们在地上生存，还是要我们作人，也就还要我们有生存与作人的必需。当初亚当在伊甸园里，神还给他好看的树木，来悦他的眼目。可见连美观和愉快，也是人生存所需要的。我们把自己装饰得不像样子，或把家中弄得一塌糊涂，并不是属灵。所有的问题，是要问这件事物是不是霸占了你？如果这件事物在你里面有了地位，使你里面一直被它霸占，一直放它不下，那没有疑问就是你的世界，你就该对付。
虽然凡超过我们生存必需的事物，就是世界，但这不是说，所有我们生存必需的事物，就都不是世界了。有一件事物，虽是我们生存所必需的，却一直系住了我们，叫我们不能遵行神的旨意，不能被神完全得着，这对我们也就变作一种霸占，也就是我们该对付的世界了。比方吃饭、穿衣，这些都是我们生存所必需的，但许多人被这些事霸占了，这些事夺取了神在他们身上的地位，所以就是他们的世界，也必须对付。
实在说来，当一个信徒往前追求主的时候，最霸占他，使他摆脱不下的，往往不是那些超过生存必需的事物，反而是这些生存所必需的人、事、物。所以当主耶稣呼召人来跟从祂的时候，并没有叫人撇下那些超过生存必需的，反而是着重的要人撇下这些生存必需的，就是父母、妻子、儿女、田地、房屋等等。这就是因为这些生存必需的人、事、物，霸占了人，夺取了主在人身上的地位。当然主耶稣不是要我们撇下不顾这些生存必需的人、事、物，乃是要我们撇下这些人、事、物的那个霸占。所以到了书信里面，主又借着使徒教训我们，要孝敬父母，要用合宜之分待妻子，要顾到亲属等等。
所以，我们可以清楚看见，对付世界，是重在对付那些人、事、物，在我们身上的霸占。只要是霸占我们的，不论是生存所必需的，或是超过生存所必需的，都是世界，都是我们该对付的对象。不过，那些生存所必需的，可能是霸占，也可能不是霸占。至于那些超过生存所必需的，就必定是霸占。
总而言之，对付世界的对象，绝不是固定的某件人、事、物。乃是看说，这些人、事、物，是否霸占我们，夺取了神在我们身上的地位？可能同样一件生存必需的人、事、物，在这个人不是霸占，在那个人就是霸占，因为在这个人身上，并不夺取神的地位，而在那个人身上，却夺取了神的地位，所以从我们人这一面说，很难限定什么是世界，什么不是世界，这并没有一定的界限和准则。
我们现在再从神那一面来看，对付世界的对象是什么？什么是世界，什么不是世界？从神那一面来看，测量世界是有一定的准则的。这准则，就是神自己。罪怎样是以神的律法作尺度来测量，世界也怎样是以神的自己作尺度来测量。对付世界的标准，全在乎神。神不进来，我们就不觉得什么是世界。神一进来，我们就觉得什么是世界。神与世界，永远是相对的。那里有世界，那里就没有神；那里有神，那里就没有世界。
所以，若就着神自己这个标准来看，可说世界就是一切和神合不来，顶替神自己，叫神的旨意在我们身上不能通行，以及叫神不能完全得着我们的人、事、物。这一切霸占我们的人、事、物，统称为‘不圣’，我们对付世界，就是对付这些不圣。所以对付世界的对象，又可说就是‘不圣’。
不圣就是圣的对面。圣经中所说的‘圣’，（中文和合本圣经很多地方都翻作‘圣洁’，）乃是指着分别出来，与众不同的意思。在全宇宙中，只有神自己是从万有中分别出来，与万有不同的。所以也只有神是圣的。同时，一个人，或一件事，或一件东西，如果是分别出来，属于神，归于神，为着神的，圣经也称作圣的，因为是分别为圣的。比方，主耶稣在马太二十三章十七、十九节，给我们看见，有的金子因归为圣殿用，就成圣了；有的礼物因献在祭坛上，也成圣了。这是因为世上所有的金子，都是为着人用的，都是俗的，但有一部分是被分别出来，摆在圣殿里归为神用的，所以就成为圣了。再如一只牛或一只羊，当它们在牛群羊群里面的时候，还是为着人用的，就是属世界的，就是俗的；等到把它们从牛群羊群里取出来，摆在祭坛上，当作祭物献给神用，就是分别为圣的了。所以这些都不是洁不洁的问题，乃是是否分别出来归于神的问题。未分别出来归于神以前，是俗的，分别出来归于神以后，就是圣的了。
简括的说，‘圣’就是一切是神的，和一切属于神，归于神，为着神的。凡不是神的，或不属于神，不归于神，不为着神的，都是不圣，都是俗的，也就都是我们对付世界所该对付的对象。
那么，到底什么是是神的？什么是属于神，归于神，为着神的？神自己和祂里面的一切，都是是神的。神和祂里面的一切，进到我们里面，就使我们成为直接属于神的，也使一切属于我们的东西，成为间接属于神的。
林前七章十四节给我们看见，一个人得救了，他的妻子、儿女，虽然还没有信主，但因着他是属于主的缘故，也就是圣的了。这是因为他们既是属于他的，也就因着他而间接属于神了。他是直接属于神的，他的妻子、儿女，又是属于他的，所以他们就因着他而间接属于神了。如果他们不是因着他间接的属于神，而被分别为圣的话，那他得救之后，要对付世界，对付不圣，就得把他们对付出去。这就不合真理了。
再说什么叫作归于神？归于神的范围，比属于神的范围小。比方我的房子是属于我的，但不一定是归于我支配的。照样，我们得救的人，一切都是属于神的，但不一定都是归于神的。乃是等到我们什么时候把这一切都奉献给神了，这一切才是归于神的。
再说什么叫作为着神？这又比归于神的范围小了。为着神，就是给神使用。我们归于神的人，不一定完全给神使用。我们属于神如果是一百分，我们归于神可能只有四、五十分，而我们真正给神使用也许只有四、五分。我们若能达到完全为神使用的地步，那就完全是圣的了。
就以上所看的，我们就知道，凡是是神的，和一切属于神，归于神，为着神的，都是圣的；凡不是是神的，和一切不属于神，不归于神，不为着神的，就都是不圣的。我们对付世界的对象，就是这些不圣的。所以测量世界的标准，就是神自己。凡和神合不来的、对不起的、构不上的，那就是世界，就是不圣，也就该对付。所以我们该在我们的身上，在我们的环境中，在我们的家庭中，在我们的工作里，在我们的事业上，把每一件人、事、物，都摆到神跟前，看这一个人，这一件事，这一个物，是否是神的？是否是属于神的？是否是归于神的？是否是为着神的？如果还有一点是构不上神的，是与神合不来的，就需要对付，叫它构得上神，与神合得来。比方，你的妻子、儿女，虽然因着你是属于神的，而成为圣了，但却是间接的属于神，所以就该快快的带领他们得救。等他们得救了，还没有奉献给神，没有事奉神，没有为神使用，就还需要再为他们解决归于神，为着神的问题。这些都可以算是对付不圣。
总而言之，对付世界的对象，就是那些不是神，不属神，不归神，不为神，夺取神在我们身上的地位，以及超过我们生存必需的人、事、物。这些都是不圣，都是世界，都是我们所该对付的对象。
对付世界的根据，和对付罪一样，也是根据交通中的生命感觉。神从来不要求一个人一时就把他所有的不圣或霸占都对付掉，神乃是要人把他所感觉到的不圣或霸占都对付清楚。以事实来说，我们身上可能有一百件不圣的事物，但我们在交通中，可能只觉得十件，所以神就只要我们负责对付这十件，其余的九十件，我们可以暂不负责，等我们将来生命交通的程度加高，再有所感觉的时候，再对付。
所以对付世界的根据，也和对付罪一样，该在原则上注意三点：
第一，要照着我们在交通中所觉得的世界去对付，觉得多少，就对付多少。
第二，要逐渐扩大交通的范围，使我们的感觉遍及到生活的各方面，好使我们在各方面都有世界的对付。
第三，要逐渐加深交通的深度，好使我们对世界的感觉加深，以致我们对世界的对付也就彻底。
此外还有两件事，最影响我们对世界的感觉，就是爱神与生命的程度。我们曾说过，对付世界，总是以神为准则。我们一远离神，就不觉得身上有世界；一亲近神，就发觉身上有许多事物都是世界。而只有爱神的人，才愿亲近神。所以我们要对付世界，就要先爱神。我们爱神越深，对世界的感觉就越敏锐，世界也就从我们身上显出来得越多。一显出来，就会掉下去。这个显出来，就是光照。爱叫我们碰着神，而神就是光，光一来了，就把我们身上的世界照掉了。所以对付世界，并没有律法，只有神是我们的准则，是我们的度量。我们爱神到什么地步，对付我们身上的世界也就能到什么地步。
我们生命的程度，也是我们对于世界感觉的一个根据。我们生命的程度有多高，对神的认识就有多高；我们对神的认识有多高，对世界的认识也就有多深。这对世界的认识，就是对世界的感觉，也就是对付世界的根据。所以我们生命程度的高低，和对付世界的轻重，是成正比例的。一个刚蒙恩的人，他的生命幼稚，对神的认识很低，所以对世界的感觉就很浅，对付世界的程度也就很轻。反之，一个久已追求主的人，他的生命既然长进，对神的认识就加高，所以对世界的感觉就加深，对付世界的程度也就加重了。这就如我们头上的天，是那么大，那么高，但我们所看见的天，到底能有多大，能有多高，那就要看我们的视线是如何了。如果你的视线只有井口那样窄小，你所看到的天，也就只有井口那么大。这就是平常人所说的坐井观天。照样，在我们每个人身上有太多的世界，但我们的对付能有多少，这也要看我们对世界的感觉如何。这感觉是根据我们对神的认识；而对神的认识，又是根据我们生命的程度。所以对付世界，虽然也是叫我们的生命长进，但我们要把霸占我们的世界对付掉，叫神在我们身上有完全的地位，就必须一面求神吸引我们，叫我们更爱祂，一面多追求生命的长进，使生命的程度增高，才可以。
对付世界的限度，还是‘生命平安’（罗八6）。我们每一次感觉到身上的世界，而有对付的时候，总要对付到里面生命平安了才可以。因为对付世界，既是根据交通中生命的感觉，就也是一个生命的经历。所以对付世界的结果，就叫我们经历生命，觉到生命的新鲜、明亮、饱足、刚强、喜乐和平安。对付世界，总该达到这样的光景，总该以这生命平安为限度。
我们要实行对付世界，有一点需要注意的，就是要关掉世界的念头。
我们初期学习对付罪，并对付世界的功课时，罪和世界还会常常在我们的念头里回头，就是我们还常会有犯罪或爱世界的念头。这时我们就要负责把这些念头关掉。
当然，要把罪的念头完全关掉，叫我们里面再没有犯罪的思想，那是不容易的。因为罪是住在我们里面的，是我们里面的东西，是我们身内的难处，除非到我们被提变化的时候，这个东西是不会从我们里面出去的。因此，有些相当深，相当老练的基督徒，有时还会有罪的念头。
但是世界这难处乃是身外的。圣经只说罪住在我们里面，从未说世界住在我们里面。世界乃是身外的一件事。所以世界的念头，是容易关掉的。约壹二章说到要对付世界，乃是对少年圣徒说的。可见对付世界，不需要多老练，乃是在开头跟随主的时候，就可以，也应该作到的。反之，若是一个圣徒，还一直有世界的打扰，世界的念头一直不能完全从他里面出去，这就证明他还是在少年幼稚的光景里。
所以，我们在实行对付世界的时候，总要下决心，下狠心，把世界的念头彻底的关在门外。不只要关上门，还要加上闩，并且还要使这门变作一道墙，把世界的问题彻底的解决了。这个，我们不能光等主的爱来激励，光等主的恩典来扶持，我们自己也要负责下手。如果这样，世界的念头就不会再来了。