腓立比书一章一至二节，提摩太前书三章十五节，一章三至六节，加拉太书二章十一至十四节。
使徒保罗在他写的提摩太前书中说到：‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会。’（三15。）提摩太需要一些指导，好知道在神的家中当怎样行，这家就是召会。今天我们也需要这种指导。我们可能以为，召会不过是圣徒们同领头的人来在一起，有一些服事而已。然而，关于召会的真理并非如此肤浅或简单。若真是这么肤浅简单，保罗就不需要指导提摩太在召会生活中当怎样行。本篇信息的负担，就是要我们看见在召会中当怎样行。
根据我自己的学习和经历，我要说，要知道在召会中当怎样行，首先需要看见基督的元首权柄。整本新约向我们揭示，今天在神的经纶里，祂已经命定我们在一切事上尊重、尊敬、并高举基督的元首权柄到极点。从马太一章到启示录二十二章都启示，神愿意在祂的百姓中间，除了基督以外，没有任何其他的元首。在旧约里有一连串的王；没有独一的元首。然而，在新约里，除了基督以外，没有元首。在四福音里，彼得的确一直列在十二门徒之首，但主耶稣从未说过彼得是最高的门徒。主甚至从未暗指某人应当为首。祂没有为彼得建立领头职分；反而总是将彼得放在为难的环境中。彼得在他天然的人里想要领头。在约翰二十一章，他跳进海里，第一个回到岸上见主，但主却使他羞愧（7，15～17）。在变化山上，彼得也是门徒中第一个说话的，但他却被神打断（太十七4～5）。四福音没有任何迹象显示，主要立彼得在使徒当中作领头人。
在马可十六章，当天使差遣姊妹们去，将主的复活告诉门徒时，天使特别加上‘和彼得’（7）这辞句。有人可能认为，‘和彼得’这辞句指明彼得在使徒中是为首的，然而这并非这里的意思。加上‘和彼得’是因为彼得当时否认主，完全失败了。彼得没有在积极的事上第一，反倒在否认主的事上第一。没有一个人否认主像彼得那么多次，像彼得那么严重。彼得否认主到一个地步，他可能没有一点信心回来见主。因此，主加上‘和彼得’这辞句，为叫彼得知道，主绝不会忘记他，主已经赦免了他，等待他回转。
四福音中没有指出彼得被任命在使徒中为首。五旬节那天，彼得领头和十一位使徒站起来，向犹太人传讲信息（徒二14）。那时彼得的确是领头的，但他并非职位性、永久性、组织上、或地位上的领头人。反之，他只是暂时按他当时的属灵分量作领头人。之后彼得就变得软弱，而且还不是在小事上，乃是在一件大事上软弱。保罗说，彼得没有按福音的真理正直而行（加二14）。彼得这个犹太人和外邦信徒一同吃饭。这违背了摩西的律法，但却是按着福音的真理。然而，当几个犹太信徒来到安提阿时，彼得就开始退去，不和外邦人一同吃饭了（12）。这显示彼得的软弱。这软弱不是一件小事，而是一件损毁福音真理的大事。这显示当时彼得不再是属灵的‘狮子’，反而变成属灵的‘小鸡’。因此，他不再是领头的使徒。圣经记载，雅各成为领头的使徒（9，12）。
假定今天在某个地方有五位长老。可能有一位一直是领头的。倘若这位领头的人软弱到一个地步，甚至损毁福音的真理，其他弟兄们可能也不敢让另一位来领头。然而，圣灵在圣经中的记载非常放胆。一旦彼得软弱，圣经的记载立刻认可另一位成为领头的。在此之前，新约没有指明雅各在属灵上很刚强。我不清楚为何顶替彼得的是雅各，但按照行传十五章十三至二十一节，一旦彼得软弱下来，雅各就起来成为领头的。这里的重点乃是，新约没有职位性或永久性的领袖。在新约时代，神不希望祂的百姓中间有职位性或永久性的领头人，因为这样一位领头者会侮辱基督的元首权柄。
主在马太二十三章八至十二节的话指明，我们不该有任何领头人。今天在新约时代，只有一位独一的领头者，就是基督。元首权柄单单归与基督；只有祂有元首权柄。（弗一10，22，西二10，林前十一3。）今天的基督教完全失去了这一点。组织的基督教侮辱了基督的元首权柄，这不只在今天如此，乃是从第二世纪就是如此。整个基督教组织，包括天主教和更正教在内，完全侮辱了基督的元首权柄。在今天的基督教里，没有一个团体或公会，对基督的元首权柄有合式的尊重。反之，他们只关心自己的组织，这些组织全都有领头人。
按照多数信徒—包括地方召会中的信徒—的观念，每当一群信徒来在一起聚会时，他们立刻会想，谁是领头的。尽管主恢复中的某些实行已经多少变化了我们的观念，但我们许多老旧的观念仍然存留。请容我举个例子。我还年轻时，我的家人在一个公会聚会。我们去聚会时有一种观念，就是这里有特定的领头人。我们进到会场，等待这位领头人抵达。我们对聚会没有一点责任感。几乎所有的信徒都充满这种思想，认为我们有特定的领头人。相反的，今天我们在主的恢复里，每当我们聚在一起，似乎每一位都是领头的，因为每一位都能点诗、祷告、作见证。圣徒们不会等待一位来领头，来指挥聚会。然而，我们的实行还构不上标准。我们里面仍有一种观念，认为某些人是领头的。因为聚会中实际的需要和配搭的需要，长老们常常坐在第一排。然而，这并不是说他们是聚会中职责上的领头人。在某些聚会中，长老的确坐在后排。
我们需要了解，在新约时代，神不要祂的百姓有职位性、永久性、组织上、或地位上的领头人。主在马太二十三章八至十一节的话很清楚。祂说，‘你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；…也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的仆役。’在神新约的经纶里，没有任何属人领头职分的思想，因为基督的元首权柄当受独特的尊敬和尊重。然而，今天基督徒中间的实际情形却正好相反。甚至在主的恢复中，圣徒们对于领头职分这件事的观念也没有完全得着炼净。无论如何，没有人该用这些话当作背叛的根据。属人的领头职分是不对的，但背叛也不对。一面来说，神命定祂的百姓有正确的次序，但另一面来说，神不要有任何职位性、永久性、组织上、或地位上的领头职分。
曾在某段期间作领头使徒并作耶路撒冷领头长老的彼得，写信给长老们说，‘不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。’（彼前五3。）长老不是主；反之，他们是榜样。按照天然属人的想法，在任何组织或团体中，领头者的地位是在众人之上，负责发号施令。如果厕所需要整洁，那么在属世社会中的领头人会照例命令某人去打扫厕所。然而在召会中，长老应该是第一个去打扫厕所的人，为要树立榜样、模范。长老们的责任是作一个率先服事的人，而所有其他的圣徒只需要简单跟随。然而，这并非今天许多召会中的实行。令人遗憾的是，许多召会的长老是作主辖管神的群羊。这是错误的。长老们不该位居圣徒之上。反之，长老们应该在圣徒之下，服事他们。长老们不该作主辖管圣徒，而该建立榜样。这个圣经中神所命定的观念远超我们属人的想法。圣经里找不到那种按照我们属人思想而有的领头职分。主说，‘外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。’（太二十25～27。）我们中间只有一位是领头的，就是基督。我们都是奴仆。
林前十二章二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’‘帮助的’是指执事的服事，而‘治理的’是指长老的功用。使徒保罗在这一节里，将长老的功用列在执事的服事之后。在写这卷书信的时候，哥林多召会完全是在混乱的情形里。在这种情形中，哥林多的长老可能自视过高，所以或许保罗故意将长老的功用列在执事的服事之后，为要将长老的自我评价拉下来。保罗特意将事情以一种健康、有益的顺序排列。我们的观念是：长老的治理高于执事的帮助。然而，保罗的观念是：帮助的高于治理的。我们需要认定，在新约的经纶中，没有属人的领头职分。另一面来说，神命定祂的百姓中间有良好的次序。因此，我们需要学习在神的家中当怎样行。我们必须看见基督的元首权柄和召会的构成，使我们知道在召会中当怎样行。
腓立比一章一节说，‘基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。’这一节不是说，圣徒‘与’诸位监督和诸位执事，乃是说，圣徒‘同’诸位监督和诸位执事。‘同’这个字很有意义，因为这启示在召会中，主要的一班人不是长老和执事，而是所有的圣徒。按照天然的观念，我们通常认为地方召会中最重要的人，第一是监督，其次是执事，最后才是圣徒。保罗细心的将众圣徒列在首位，并且用‘同’这个字；这是很有意义的。他并非毫不在乎的写这些事。这节指明，召会中最重要的人是圣徒，而非监督和执事。神在新约经纶里所关心的，不是属人的领头职分。元首权柄只属于基督。
我们要知道在神的家中当怎样行，首先必须留意，在所作的一切事上都不要侮辱基督的元首权柄。假定一位弟兄不为自己作决定，却喜欢依赖长老为他作决定。一面来说，有待学习、还不老练的青年信徒不应信靠自己，因此寻求长老的帮助是好的；但另一面来说，这并不好，因为没有一个信徒是领头人，有权柄为另一位作决定。那独一的领头者乃是主耶稣。
在这种情况下，因为这位青年弟兄不老练，所以要认识并应用此一原则，责任主要不是落在他身上，而在那位长老身上。这位长老应该立刻开始指导他并成全他，说，‘弟兄，我是可以给你一些帮助，但你必须晓得，我不是主。我没有权利为你作任何决定。主耶稣是你的主，也是我的主。你必须学习如何运用你的灵。是的，你是初信者，但主耶稣在你里面乃是那灵。不要问我是否该去看电影。反之，你该在祷告中问主。’这样，两位弟兄都会尊重基督的元首权柄。倘若长老为初信者作决定，那么不论他是好心，还是带着批评的态度，他都侮辱了基督的元首权柄。许多弟兄常常不经意的侮辱了基督的元首权柄。长老作主告诉圣徒该作什么，这是很严重的事。我们在神的家中，必须有正确的行事为人，以尊崇基督的元首权柄这条路，来帮助同作信徒的人，并鼓励亲爱的青年圣徒学习如何接触主。这会有很大的不同。
今天基督教的光景很可怜。在天主教里，大部分的人只寻求神父的指示；他们不认识主。服从神父的指示而没有接触主，这对基督的元首权柄是一大侮辱。我从未作过天主教徒，但我访问过一些天主教堂，研究他们的情形。我了解到，整个天主教及其实行完全侮辱了基督的元首权柄。大部分的天主教徒从未得着帮助，以一种活的、直接的方式认识基督。甚至连他们祷告，也是在人的指示之下。他们受教导说，要在某一位圣人的像前面，重复念诵某种祷告文数次，就会缩短他们亲人在炼狱里的时间。这不只是迷信，更是侮辱基督的元首权柄。我们的主是活的，祂是惟一的元首。我们需要将人带到祂这里来。即便在召会中，我们也常常僭越、侮辱基督的元首权柄。我们不是元首或主。我们不该为任何人下任何决定，反该引导他们到主面前，使他们能够直接从主得着决定。这样，他们就尊崇主，并尊重基督的元首权柄。
在提摩太前后书的教导中，保罗总是很小心的尊重基督的元首权柄。在这件事上，保罗并没有僭越。基督是独一的主和独一的元首。要知道在神的家中当怎样行，我们必须持守的首要原则乃是：尊崇基督的元首权柄。我们不僭越，也不作任何事侮辱基督的元首权柄，这是很要紧的。如果所有的长老都这样实行，圣徒们就会被迫直接去接触主。不论一位弟兄问我多少次，我绝不为他作决定。我也不教他如何为自己作决定。反之，我会叫他去祷告，直接接触主。我们需要一再的接触主，直到祂告诉我们祂为我们所作的决定。我们若这样实行，就会有一个健康的基督徒生活。无论我们年幼或年长，都需要学习接触主，好过一个健康的基督徒生活。全体圣徒所过健康基督徒生活的总和，就是健康的召会生活。
提前三章十五节说，召会是真理的柱石和根基。真理的柱石和根基就是整个召会，包括所有的圣徒，而不只是长老和领头者。古时的建筑是以柱石或圆柱撑起，每一根柱子都安在一个根基上。保罗引用这种建筑的特征，来描绘召会乃是担负真理的柱石和根基。大多数圣徒可能没有深深感觉到：他们有责任要担负真理。我盼望主在这篇信息中的说话使我们印象深刻：所有的信徒合起来，乃是担负真理的柱石和根基。
要明白什么叫作担负真理，我们可以思考保罗在加拉太二章十一至十四节的榜样。保罗看见彼得退去，隔离自己不和外邦人一同吃饭，这违反了福音的真理。我们需要记得，当彼得作领头的使徒时，保罗还是个逼迫召会的青年人。和彼得相比，保罗是个年轻的使徒。然而，保罗看见彼得所作的违反真理。如果我们站在保罗的地位，可能不会斥责彼得，反倒对自己说，‘我知道彼得错了，但他比我年长、老练，比我更有资格。我不敢作什么或说什么。’然而，保罗却写说，‘矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。’（11。）保罗斥责彼得，因为彼得虽然比较年长、老练，但那时彼得没有按照真理而行。因此，保罗是这样担负了真理；他是真理的柱石和根基。
保罗是使徒，但圣经没有说使徒是真理的柱石和根基。圣经反倒启示，召会—包括每一个信徒在内—必须担负真理。如果不是每个圣徒都担负真理，召会就不会刚强，而只是一班不认识也不实行真理的人，将所有的责任留给长老。这是个可怜的召会。美国是强盛的国家，因为所有的公民都负起维护宪法的责任。甚至是总统也不能违反宪法。他若违反宪法，就会被解职。然而，在许多其他的国家，没有人能动领袖。所有圣徒都需要担负维护真理的责任，在这一面，主恢复的众召会需要像美国一样。美国人民需要尊重总统和总统的职权，但总统若违反宪法，人民就需要运用他们的权利维护宪法。同样的，召会中的圣徒们需要尊重长老职分和领头者，但领头者若行事违反真理，圣徒们应该负起维护真理的责任。
召会的聚会是为着教导圣徒、造就圣徒
召会是真理的柱石和根基，这包括所有的弟兄姊妹。姊妹们不该只因为自己是姊妹，就为自己找借口，认为自己不需要认识真理。我们来聚会，不该只有喊叫、唱诗，快乐一下。只快乐一下是无益的。我们需要实行认识真理。如果一个学生去上大学，只是为了过好日子，四年后他会一无所获的回家。最好的大学是给学生‘苦’日子，而不是好日子。召会生活不是叫我们‘过好日子’。召会不是夜总会；召会是神的国和神的家，需要一些规范。人要作一个国家的公民，甚至作一个家庭的成员，他都必须有学习，受规范。我们需要实行认识真理。我们来聚会时，如果主带领我们喜乐的唱诗和赞美，那非常好。然而，我们去聚会，不该主要是为了快乐一下，而是要得着一些训练，被教导，受成全。
新约向我们启示，早期的召会聚会是很扎实的，扎实的造就圣徒并教导圣徒。林前十四章二十九节说，‘至于申言者，可以两个人或三个人说话，其余的就当明辨。’如果我们来在一起只是快乐一下，就不需要作任何事。然而，因为我们来在一起，是要彼此学习，彼此供应，所以我们必须清明，并且运用辨别力。当一位弟兄说话时，所有的圣徒都需要明辨：他是否照着真理说话。如果他没有按照真理说话，那么每一位圣徒都该预备好，站起来说话，以维护真理。圣徒们也该预备好，要求长老们制止这人不按照真理的讲论。无论是谁在说话，我们都必须明辨：到底所说的话是否按照真理。我们绝不该盲目的相信，一个人是按照真理说话。我们不该在意人，而该在意真理。美国之所以强盛，是因为宪法所受的尊重高过任何人。如果有人违反宪法，即便高如总统，都会被制止。同样的，召会要刚强，每一位弟兄姊妹都必须认识真理。如果我说了违反真理的话，我盼望甚至是青年姊妹们也会预备好，站起来合式的劝我停止。
保罗在提前三章十五节说到：‘活神的召会，真理的柱石和根基。’我们每一位都是召会的活肢体，有活神在我们里面。召会是真理的柱石和根基，这含示召会的每一个肢体都该认识真理。我们需要下决心学习真理。青年圣徒若没有这个决心，召会就没有前途。召会要扩展出去，到新的地方，就需要有能够担负责任的领头者。我们缺乏这样的人，因为在日常的召会生活中，我们没有学习真理，也没有实行真理。我们若在日常的召会生活中学习真理并实行真理，每一个肢体就都能担负一些责任。这样，无论我们扩展到那里，都不会有问题；每一个地方召会都会是刚强的。
总结来说，我们要知道在召会生活—神的家—中当怎样行，需要一直留意实行两件事：绝不侮辱基督的元首权柄，并且一直学习真理、保卫真理、并担负真理。基督的元首权柄和真理是两项基本因素，指导、控制、并保护召会生活。我们需要尊崇、尊重、并且不侮辱基督的元首权柄，在任何关乎基督元首权柄的事上都不僭越。我们也需要学习真理并实行真理。如果我们作这两件事，就会清楚在神的家中当怎样行。
问：在担负真理的事上，姊妹们和弟兄们有同样的责任么？
答：举例来说，平时妻子应该跟随丈夫。然而，当小偷闯入或房子失火时，妻子不该等候丈夫的允许才求救。那太死板了。姊妹处理紧急的情形并非僭越。如果有人在聚会中起来讲说异端，没有人应该迟疑。每一个人，包括最年轻的姊妹，都应该起来拒绝这种说话。如果每一位圣徒都能这样担负真理，就证明召会是刚强的。
问：年轻人读圣经时，要如何才能看见话中的亮光？我觉得即使我读圣经几百次，也绝对无法得着这些信息中解开的亮光。
答：花时间在主的话上，主要目的不是去了解它，而是进入神的同在中，进入祂的呼出，好得着洗涤。要更深入看见话中的亮光，需要在话上有许多劳苦。举例来说，两年前我就很清楚，神在祂的召会中，不要任何永久性、职位性、或组织上的领头职分，但我还没有找出证明这一点的经文。在已过这两年中，我搜集了如马太二十三章八至十二节、彼前五章三节、和林前十二章二十八节等经节，以及彼得和保罗这些例子。这样的研读需要时间。新约提到一种工人称作教师（徒十三1，林前十二28，弗四11）。要成为教师需要许多时间。此外，召会是神的家。每一个地方召会都是一个家，有各种年龄的人。年轻人逐渐认识更多的事，不是凭着被动的等候，而是凭着接触主和话。当我们逐渐累积圣经知识的时候，光就会从我们里面所累积的真理中临到我们。
问：我听有些人说，无论对错，我们都该‘同舟共济’。他们说，纵然我们‘闯下山崖’，至少我们是一。他们说，即使我们里面觉得反对，也不该打岔这一。他们说，我们应该简单的随从，相信主会祝福这一，并以某种方式带我们经过。关于这种说法，你认为如何？
答：这种说法是幼稚、愚蠢、肤浅、而且完全不合逻辑的。我们需要有一个合乎逻辑的召会生活。没有一本书像圣经这么合逻辑。每一个真理都是合乎逻辑的。我们不该接受这种愚蠢、肤浅的说法。我们需要学习真理，使我们能明辨这种说法。我们不该背叛、不服、造成难处、或掀起风波，但我们的顺服必须基于正确的认识合乎逻辑的真理。如果有人在聚会中站起来，说亵渎或异端的话，我们不该受欺，以为只要我们‘同舟共济’，以保守合一，一切都会没有问题。
近年来有人说，圣徒们不该有分辨，分辨就不是爱。然而，林前十四章二十九节说，我们应当明辨。腓立比一章九节说，‘我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢。’爱应当在辨识上洋溢，而非在愚昧中洋溢。我们需要爱得清明，而不盲目。正确的爱是在充足的知识并一切的辨识上。
我不是说，圣徒们应该背叛召会或长老。一面来说，神在祂新约的经纶里，没有命定任何职位性、永久性、组织上、或地位上的领头职分。另一面来说，希伯来十三章十七节说，‘你们要信从那些带领你们的，且要服从。’彼前五章五节说，‘年幼的，要服从年长的。’每一个真理都有两面。我们需要持守每一个真理的两面，以得着平衡。真理一面说，每一个肢体都有责任认识真理并实行真理；另一面却说，我们也需要学习认识、治服自己的肉体，谦卑的服从别人。
问：可否请你解释提前三章十五节里‘真理’这辞的意义？
答：‘真理’这辞的意思是真实的事物。在圣经里，‘真理’这辞是指神自己，因为只有神是真实的。提前三章十五节的‘真理’这辞，其希腊文和约翰一章十七节的‘实际’这辞是同一个字，约翰一章十七节说，‘律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。’这处经节指明，当耶稣来时，恩典就来了，就是神来作我们的享受；当耶稣来时，实际也来了，就是神来成为实际。因此，圣经中所有的真理都是指神自己。然而，圣经里某些项目不是真理，只是道理。多数基督徒以为圣经中的道理就是真理，但这里有差别。
让我们思考一些例子，来看真理和道理之间的差别。弟兄会中间的教师研究许多关于擘饼的道理。他们研究擘饼的正确时间。这是道理，不是实际。他们也研究该用何种杯、何种饼、用何种方式分饼递杯、谁有权利有分主的筵席。这些事物全是道理，不是实际。然而，主的筵席也有真理。真理乃是基督是头，召会是身体。桌上陈列着主的死，因为酒（表征主的血）和饼（表征主的身体）是分开的。桌上也陈列着基督的复活，因为有一个饼，是由表征信徒的许多子粒所作成，这些信徒是在基督的复活里产生的（彼前一3）。基督作头、召会作身体、基督的死和基督的复活，这些不是道理，乃是真理。
另一个可以看见道理和真理之间差别的例子，是受浸这件事。许多基督教教师研究关于受浸外面形式的道理，譬如该用那一种水、水的温度如何、将人浸入那个名或那几个名、浸几次、从那一个方向将人浸入水中等等。这些事全是道理，不太重要。受浸的真理乃是基督的死与复活。
召会并非担负道理，乃是担负真理。神是独一的神，这是真理，是实际，不是道理。圣经中所有的真理都是借着指向某些项目，就如基督、那灵、基督的救赎、基督的钉死或基督的复活等，而直接或间接指神自己。这些是真理的要素。召会只担负真理。
问：召会如何得着保护，远离混乱？
答：召会应该凭着担负真理而得着保护。然而，今天的召会因为缺乏真理，所以软弱。因为每一个肢体在学习和实行真理的事上有短缺，所以召会遭受风波之苦。如果召会是刚强的，满了真理，我们就会得着保护。风波证明召会是软弱的，缺乏真理。