约翰福音二章三至五节，四章十五至二十一节，二十三至二十四节，六章二十六至二十七节，十一章三节，五至六节，十七节，二十一至二十八节，三十二至三十三节，三十五至四十节，十三章六至十节，二十一章二至六节，九至十三节，十五节，十九节。
与主接触的重要
认真读圣经的人，都能看出约翰福音的笔法非常特别。这卷书说简单，很简单；说详细，又相当详细。约翰这种笔法，乃是要专特给我们看见，神如何与人接触。
约翰在福音书末了说，‘耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。’（二一25。）这说出他并没有把主耶稣所行的一切事都记载下来，而是从许多事中选录出来，为要给远离神的人看见一个事实，就是神如何来与人接触。神来与人接触，乃是先来作人的生命。神先将祂自己放到人里面，作人的生命，活在人里面，然后祂喜欢人与祂有接触。这个接触，就是我们所说的交通。虽然约翰福音里没有‘交通’和‘接触’这样的说法，却给我们看见，神如何喜欢与人交通、接触。所以在这卷书里，不仅能看出神如何叫人得着生命，更能看出神要人如何与祂接触。
约翰福音注重这两点，一是神如何来到我们里面作生命，二是神要我们如何与祂接触。前者是得着生命的问题，后者是与神接触的问题。关于得着生命的问题，凡信主的人都已经解决了，本篇信息我们要来看与神接触的问题。
我们得救之后，首要的一件事，也是最重要的一件事，就是与神接触。学过一点属灵功课的人都知道，基督徒的生活就在于如何与神接触。一个人与神有好的接触，与主有好的来往交通，定规是个好基督徒。若是一个人不知道怎样与主接触，或者缺少和主来往交通，他无论怎样努力，都不能作个好的基督徒。
与主接触这件事，是很有讲究的。你很可能天天守晨更，天天祷告，有时甚至祷告很长的时间，但是没有摸着秘诀，没有摸着与主接触的窍。你许多的祷告，好像都没有接触到主，碰着主，或得着多少益处。所以，在与主接触的事上，我们都需要学习，并懂得其中的原则和诀窍。
约翰福音里有许多例子，都是给我们看见该怎样与主接触。我们没有工夫把这些例子一一讲说，只能从中选出几个重要的，点出一些重点。你们若真心要和主接触，就能在这些重点上，看见与主接触的秘诀。
第一个例子是在二章，主变水为酒的事。约翰说，‘这是耶稣所行的头一件神迹。’（11。）神迹，原文是表号，就是表明的意思。这意思是，约翰记载主耶稣所行的神迹，一面是神迹，另一面又是表号。主是借着具体看得见的神迹，表明人所看不见属灵的事。所以，我们要举的几个例子，就是用属灵事物的表号，表明属灵的原则。我们若从这些例子读出重点，找出原则，就能看见与主接触的秘诀。
在第一个例子里，我们看见一个重大的原则，就是我们和主接触时，不能支配主，主权必须完全在祂手中。因此，时间和作法都得由祂定规，不能由我们支配。简而言之，我们不可对主说，‘主阿，你作这个罢，你作那个罢。’若是这样，恐怕主要说，‘我与你何干？’（4。）我们虽然要接触祂，但会遭遇祂的拒绝，而觉得碰了钉子。这并非主不要和我们接触，或者主不负责我们的事。我们应当知道，主来到我们里面，就是要和我们接触，要负责我们的事，如同那一天祂来到迦拿那个婚筵的地方一样。
婚姻是人生的中心，而婚筵是代表人生的快乐。主来到地上，进到我们里面，就是来到我们人生的中心，也就是来到我们人生快乐的所在。祂来，不是不过问我们的事，不关心我们的事。祂来，就是要负责我们的事，并且是要为我们解决难处。然而，有一个先决条件，就是我们必须把主权让给祂，给祂自由。
在迦拿婚筵那一天，酒用尽了，耶稣的母亲马利亚对主说，‘他们没有酒了。’（3。）意思是，主应当为他们作一点事。她似乎在那里吩咐主作事，所以就碰了钉子。主对她说，‘妇人，我与你何干？我的时候还没有到。’（4。）马利亚在神面前是个学过功课的人，她一碰了钉子，心里就清楚，立刻告诉仆人：‘祂告诉你们什么，你们就作什么。’（5。）她的意思就是说，‘是祂作主，不是我作主；是祂出主张，不是我出主张；是祂说了算，不是我说了算。’
那天酒没有了，意思是在那婚筵上缺少了一件中心且重要的东西。主既然在那里，难道主不知道负责，难道主会不过问，只看着他们为难么？定规不会。主定规要为他们作事，但有一个和主很接近的人，就是主肉身的母亲，她代表我们这些和主接触的人。她这时来向主题议说，‘他们没有酒了，’要主替他们作一点事。她这样作是出于好意，但是在和主接触的事上，要当心人自己的意思跑到前头。
有时我们早晨亲近主，实在感觉有一个需要。学过功课的人都知道，必须慢慢的和主题起这个需要。若是这个需要你知道，主定规也知道，你不必那么快向祂题议，乃要学习等候在祂面前。若是你题议得太快，反而会碰钉子，觉得主不垂听那个祷告。好像你不题那件事以前，你和主之间是满好的；等到你题起那件事，主对你说，‘我与你何干？’好像拒绝了你。但你应该知道，祂没有拒绝你，祂是拒绝你的题议，拒绝你跑到祂前头的主张。你看见那个需要，祂更看见了那个需要。你觉得祂应该作，祂更觉得祂应该作。你不必题议，不必出主张。只有到主面前祷告却不题议的人，才是会祷告。这是一件不容易的事。
那天在筵席上，定规酒早已用完一段时间了。主在那里好像不作什么。主不作，就叫马利亚受试验，所以她题议说，‘他们没有酒了，’意思是要主作一点事。主就让她碰钉子，说，‘妇人，我与你何干？我的时候还没有到。’（4。）这是告诉她：‘你不能支配我，你不能出主张，你不能题议，这是我的事；我的时候还没有到，我是在我的时间里，不是在你的支配之下。’
这里有很好的功课可以学习。我们素常到主面前，总是很少给主说话作事的机会。我们都是对主说，‘主阿，作这个，主阿，作那个。主阿，你看召会的光景。主阿，复兴弟兄姊妹。’我们说了好多这样的话，但是常常我们越这样祷告，里面越枯干；越这样祷告，越摸不着主的同在。这种枯干、摸不着主同在的感觉，就等于主在对我们说，‘我与你何干？我的时候还没有到。这些都是我要作的，是我要过问的，是我要负责的，是我要解决的。然而是要我来作主，不要你来作主。我是在我的时间里，不是在你的支配之下。’
十一章所记载的，也让我们看见同样的事。十一章的马大，就像二章的马利亚，这两章非常相似。二章的酒用尽了，十一章人的生命到了尽头。在酒用尽之后，主没有立时作什么，乃是等了一段时间，才变水为酒。在十一章里，拉撒路的生命到了尽头，主也没有立时作什么，乃是等了几天，才使拉撒路复活。主没有听马大的话，也没有听马利亚的话；她们两人都有一点要用自己的意见支配主，但主都没有听她们。
我们总要记得一件事，和主接触，第一个要学的功课，就是把我们的主张停下来，要先让主说话。我们要学习，一面亲近主，一面在亲近祂的时候不随便说话，既不题议，也没有主张。酒是需要的，水应该变为酒，但主比马利亚更知道这需要。召会需要复兴，信徒应该被变化，但主比我们更清楚这些。所以我们在此要学的功课，乃是要敬拜祂，尊祂为主。祂说什么，我们就听什么。祂要我们作什么，我们就作什么。不要有许多题议的祷告；这是我们接触主要学的第一个原则。
第二个例子，是四章所记撒玛利亚妇人与主接触的事。在这里，我们看见一个妇人发现自己的干渴，也发现主有活水，而向主要活水。然而，主没有把活水立时给她，反而向她要东西。她向主要活水，主向她要丈夫（15～16）。丈夫就是她背后罪恶的生活；她一切的罪恶，都在丈夫这个问题上。主向她要丈夫，就是向她要罪恶。主向她题起丈夫的问题，就是点出她罪恶的问题。主的意思是说，‘你要活水么？你应当把你的罪恶交出来。你要得着满足么？你应当注意到你罪恶的问题。’
在此我们又看见一个原则。许多时候，我们到主面前，发现了自己的需要，也知道主能供给我们所需要的，因此我们就向主要。然而，就在我们要的时候，主给我们看见我们的污点、错处、失败，以及许多应该对付的问题。这是我们许多人曾有的经历。
这好比一个孩子来向我要东西，我就要他把手伸出来，然后问他说，‘你看这只手干净不干净？’他就去把手洗干净再来。我又说，‘拿镜子照一照，看看你的脸干净不干净？’他又去洗脸，洗干净之后，我就把他所要的给他。有时甚至需要洗三、五次，才够干净。我们到主面前祷告，也常有这个故事。我们说，‘主，我需要这个。’主却说，‘去叫你的丈夫，然后到这里来。’我们是向祂题需要，祂却向我们题难处，点出我们身上的问题。这是我们亲近主的第二个原则。
这个原则列在第二，是因为在我们的经历中，这种情形常是接在第一个原则之后。我们到主面前祷告，常要主作这作那，结果碰了主的钉子，因为主不要我们出主张支配祂，乃是要我们听祂。这是第一个原则。同时，当我们到主面前时，主不要我们光为许多事和别人祷告，反而常给我们发现自己的需要。等到我们发现自己的需要，而向祂求的时候，祂就指出我们身上还有这个难处、那个难处。祂在我们亲近祂、接触祂的时候，常常作这两件事：一面给我们看见自己的需要；一面等我们有了饥渴，而向祂求的时候，祂就把我们身上的难处、错处、污点或罪恶，一一点出来。这时，我们就需要把祂所点到的事，把祂向我们要丈夫这件事说出来，然后才会得着祂的供应。
第三个例子，是六章所记许多人吃饼得饱的事。我们看见有大批群众来接触主，主在他们没有想到的时候，行神迹给他们吃饱了。但他们第二天又来，还想要吃饱。因此主对他们说，‘不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永远生命的食物劳力。’（27。）主的意思是要教导他们，不要一直寻求物质的食物，反而要花工夫寻求那永远生命的食物。这里又有一个极大的原则，在我们和主接触的事上，主不欢喜我们把很多盼望、寻求和祷告，都摆在物质的事上。
有的弟兄早晨用半小时祷告，从头至尾，都是为着物质的事。有的姊妹为她的丈夫、儿女祷告也是这样，不是求东西，就是为事情，全是为着物质的事。这样祷告亲近主，接触主，初期主还给他吃饱，顾到他所求的。但他若长期这样行，主也要断定他是吃饼得饱的人。主要说，‘你不可太为这些物质的事祷告，要学习为永远生命的事，就是为生命的事祷告，为属灵的事祷告。’我们必须看见，在接触主的时候，主不大喜欢我们题起物质的事，因为这些事，无论是吃什么或穿什么，主都知道。我们接触祂，应该注意属灵的事、生命的事，就是要先寻求祂的国和祂的义。我们若注意这些事，其他物质的东西，主都要加给我们（太六31～33）。
这个事例给我们看见一个原则，若是我们到主面前，都是注意物质的事，我们就很难摸着主的同在，反而常会在灵里遭遇祂的拒绝。譬如，圣徒们早晨花时间亲近主，是一件很好的事。但是，亲近主时能不能摸着主，就很有讲究。如果你的祷告是重于事务或物质的事，而忽略了属灵生命的事，就不大容易摸着主。有的学生弟兄姊妹早晨到主面前祷告，很容易记挂着他们的功课或学校的事，而为这些事祷告。但如果亲近主，只注意功课、学校的事，被这些事绊住，就很难摸着主的同在。这种寻求主，不是为着永远的生命，不是为着属灵的事，乃是为着物质的事，所以原则上，这也是为着吃饼得饱。
有的圣徒在病中亲近主，也是只注意病的问题。他们的思想、注意和祷告，离不开他们的病。他们祷告说，‘主阿，我感谢赞美你，你叫我生这个病，得了许多益处。主阿，你什么时候医治我？我还要等多久？’这样的祷告，按原则说，也是吃饼得饱。主也要告诉他们：‘不要为着病劳力，不要为着病有这么多祷告，要为着永远的生命劳力，为着属灵的事多有祷告。忘掉你的病！忘掉吃饼的事罢！’当然，要这样作是不容易的。
许多圣徒一跪到主面前，总是为着他们物质的事祷告，正像俗语所说的：‘三句话不离本行。’有的青年弟兄姊妹读医科，正在医院实习，一到早晨，就恐惧战兢的向主祷告说，‘主阿，叫我今天不出事，病不会诊断错，也不会下错药，太难的病人不要到我这里来，难担的担子也不要落到我身上。’这些祷告好像很好，但对主来说，这些祷告也是吃饼得饱。主要对他们说，‘不要为作医生劳力，要为着永远的生命劳力。你来亲近我，不要先注意这些事，乃要注意属灵的事。’
有的姊妹总是忘不了她们的家庭，一到主面前，总是说，‘主阿，叫用人听话；主阿，叫孩子用功；主阿，叫家里平安，不要出事。’请想想看，在姊妹们的祷告里，有多少是脱开家庭的？在原则上，这些祷告也是为着吃饼得饱。所以主也要对她们说，‘不要为家庭劳力，不要为这么多家庭的事祷告，要为属灵的事，为永远生命的事，花一点工夫。’
或许有些圣徒听见这话，都要像当日主的门徒一样说，‘这话甚难，谁能听呢？’（约六60。）这样，我们还祷告什么呢？照管家务的姊妹们，若是不为家庭祷告，那为着什么祷告呢？作医生的，若是不为医病祷告，那为着什么祷告呢？我们以为，作买卖的弟兄，当然要为买卖祷告；读书的弟兄姊妹，当然要为读书祷告；生病的弟兄姊妹，也当然要为疾病祷告。如果我们不为这些事祷告，还为什么事祷告呢？
要知道，我们若真要亲近主，真要每一天有一段时间接触主，总得学习这个功课，不在主面前注意物质的事，要把那些物质的事摆在一边，在亲近主时，全心寻求主自己，全心寻求属灵的事，寻求生命的事，寻求那永存的事。至于我们的生意、家庭、学业、或是身体，我们该相信，主知道得比我们更清楚。我们所需用的这一切，我们在天上的父是知道的。这些都是那不认识神的外邦人所求的。我们应该先求神的国和神的义，为那存到永远生命的事物劳力，不要为必朽坏的事物劳力（太六31～33，参约六27）。这实在是我们接触主，一个很大的原则。
第四个例子，是约翰十一章所记的事。其中最少可以看见两大原则：第一，人的意见阻挡主的大能；第二，人到了尽头，主才能起头。
在十一章里，我们可以看见人的意见如何阻挡主的大能。先是马大和马利亚打发人去告诉主说，‘主阿，看哪，你所爱的人病了。’（3。）这是她们的意见，要主来医治她们的弟弟拉撒路。她们这个求告是好的，但主没有答应。主听见她们这个求告，却不成全。主爱他们姐弟三人，也听见马大和马利亚的求告，但主还在所居之地特别多住了两天，直到拉撒路病死了，葬了，并且臭了，主才来作事（3，5～6，17）。所以，马大看见主来的时候，头一件事就是埋怨主错过了时间。她说，‘主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。’（21。）这就是她埋怨主在时间上迟误了。于是主教导她看见，问题不在于时间，乃在于主自己。主告诉她：‘我是复活，我是生命。’（25。）这意思是，祂早来，拉撒路可以不死；祂晚来，拉撒路即使死了，也可以复活。祂就是复活，有祂就有一切，不是时间的问题。
这里有很好的功课，但是马大没有学好。主对她说，‘信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？’（25～26。）马大立刻说，‘主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子。’（27。）马大不是信主所说的，是信另外一件事。主讲主的，她信她的，她和主碰不在一起。这是她的意见在那里作怪，是她的意见使然；她实在是一个满了意见的人。
后来，马大就去叫她妹妹马利亚，说，‘夫子来了，叫你。’（28。）这不是主叫她去作，乃是她自己的主张。她说，‘夫子来了，’这是对的；但她说，‘叫你，’却是她捏造的。等到马利亚来到主面前时，也说，‘主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。’（32。）主耶稣看见马利亚哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就灵里悲愤，又受搅扰。就在这时候，主耶稣哭了（33，35）。不要以为，主是因为拉撒路死了而哭。主哭，乃是因为他们不认识祂，他们属灵的光景可怜。他们遭遇死亡，加上属灵的糊涂，主是为此而哭。
人若受了主的责打，遭到痛苦，还那样糊涂，一点也不认识主，一点也不懂得主要作什么，反而满了自己的意见，东一个说法，西一个主张；这种光景会令主伤心。犹太人看见主哭了，就东一句，西一句，发表各种意见。因此，主又灵里悲愤，悲愤他们不认识祂（38）。末了，主来到坟墓前，要他们把那挡墓口的石头挪开，马大到这时还有意见，她说，‘主阿，他已经臭了，因为这是第四天了。’（39。）她实在是一个有意见的人。
十一章是特别给我们看见，人的意见如何阻挡主的大能。除了给我们看见马大、马利亚、和那些犹太人的意见，如何阻挡主之外，也给我们看见那些跟随主的门徒的意见，如何阻挡主。先是马大和马利亚要主去，而主不要去。以后，等到主要去的时候，门徒们又不要主去（3～16）。人的意见，一直阻挡主显出祂复活的大能。所以在这一章里，我们看见一面主要作事，要行神迹，要显出祂的大能，叫死人复活；但是另一面却有人的意见，步步作梗，处处为难。好像主要显出祂复活的大能，必须先把这些意见都打倒。主从人间走到复活里，这一段路程处处都是荆棘蒺藜，而这些荆棘蒺藜就是人的意见。马大、马利亚、门徒、犹太人，都满了意见。主必须先斩荆除棘，去掉这些人意见的阻挡，才能走到复活。人的意见在人接触主的事上，实在是个厉害的阻挡。
当我们亲近主祷告的时候，必须要学习这一个功课，完全停下我们的意见。无论是酒用尽了，或是人死了四天了，我们都不必出主张，都该让给主，听祂怎么说。主就是一切。祂称无为有，也叫死人复活（罗四17）；祂是复活，也是生命（约十一25）。我们不必说东道西，只该完全听祂。意见是一个难处，是许多亲近主的人都学不好的功课。
在约翰十一章，我们还看见另一个原则，就是主不为人治病，只叫人复活。为人治病的原则，是帮助人的软弱。这是主不肯作的。祂听见拉撒路病了，没有去为他治病，直等到他死了，才去叫他复活。因为叫人复活，才是祂要作的。叫人复活的原则，就是等人到了绝境，到了尽头，祂才来给人一个新的起头。比方，一位弟兄有某种软弱，常常失败，当他亲近主的时候，很容易把他软弱失败的感觉带来，祷告说，‘主阿，我在这事上软弱，爬不起来，我失败。’这样的祷告好像很好，其实是打岔主。你软弱么？不错，但是你还没有软弱到绝境。你失败么？不错，但是你还没有失败到尽头。必须等你软弱到绝境，失败到尽头，完全到死地，主才来为你作事，主才在你身上彰显祂复活的大能。
所以当你亲近主时，不必受这些软弱和失败的打扰。无论软弱或失败，都让它去。若是你知道这些，主更知道。若是祂要多住两天，多等一时，祂要等你到了死地，到了尽头，等你葬了，臭了，完全失望，不再有任何希望，你也无话可说。祂要等，你就急不得。若是祂听凭你软弱，让你失败，你也没有办法；你即使是苦求，也爬不起来，刚强不起来。所以我们要学一个功课，在祷告里，把自己一切的难处统统放手，直等到我们真到了绝境，到了尽头，主就来了。那就是复活，那就是拯救。
第五个例子，是十三章所记主为门徒洗脚的事。这里给我们看见另一个原则，就是我们亲近主时，要让主随祂的意思在我们身上作事。千万不要作彼得，主要给他洗脚时还谦卑的说，‘你绝不可洗我的脚，永远不可。’等到主对他说，‘我若不洗你，你就与我无分了。’（8。）他就说，‘主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。’（9。）这就是我们的光景。主要在我们身上作事，我们开头不让祂作；后来让祂作了，又要祂多作。这都是人的意见。
我们亲近主，主就要在我们身上作一些事。有的是要作到我们身上的，有的是要我们去掉的。比方洗脚，就是要去掉我们身上不该有的。因此，我们要学习完全顺服。主要洗脚，就让祂洗；主不洗手，就让祂不洗。主要洗什么，就洗什么。主要作什么，就作什么。我们什么都不题议，什么都不主张。这是我们和主接触的第五个原则，也是我们所要学的第五个功课。
第六个例子，是二十一章所记主向门徒显现的事。在这里我们看见，当我们为着生活糊口，而流落世界，在最软弱而完全忘记亲近主的时候，主还是来亲近我们。当时门徒为着生活糊口，又去打鱼，却整夜打不到鱼。主知道他们的需要，就来问他们：‘你们有鱼吃么？’（5中。）主知道他们去打鱼，就是为着吃。他们回答说，‘没有。’（5下。）主就对他们说，‘把网撒在船的右边，就必得着。’他们照着主的话撒下网去，竟然得着一百五十三条大鱼（6，11）。等到他们上了岸，看见那里放着炭火，上面放着已经烧好的鱼和饼（9）。
那一天，他们看着海里打上来的鱼，吃着岸上主所预备的鱼，又想到他们这些跟随主的人，为着吃饱下了世界，重操旧业去打鱼，打了一整夜却打不到鱼。但主来了，一面行神迹，给他们从海里打上一百五十三条大鱼，一面又在岸上为他们烤好了鱼，给他们吃。他们一面吃，一面看，一面想，那个味道定规是酸甜苦辣样样都有。彼得恐怕是最不好受的，因为他不只自己下了世界，还带着弟兄们去。是他先说，‘我打鱼去。’然后其余的门徒说，‘我们也和你同去。’（3。）这好比一位弟兄说，‘我要去爱世界。’其他的弟兄们就说，‘我们也同你去。’于是他们就成群结队的去爱世界，一起堕落到世界里。然而，主没有因此弃绝他们，主仍然看顾他们，使他们打着鱼，又为他们预备鱼和饼，让他们吃一个饱。等他们都吃过了，主就问彼得：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？’（15。）主这样问彼得，是要门徒们知道，主对他们还是不失望，主还要他们跟随祂，事奉祂。
这给我们看见，我们和主接触另一个极大的原则。千万不要以为，我们软弱，爱了世界，早晨都爬不起来，也不祷告，那里还能亲近主？虽然我们不能亲近主，主却能亲近我们。我们没有接触祂，祂却来接触我们。在接触主的事上，你我都是失败的。彼得去打鱼，我们也跟他去打鱼；我们失败，但主永远不失败。我们亲近祂时，祂接触我们；我们不亲近祂时，祂也来接触我们。我们自己是靠不住的，今天接触祂，明天不接触了；这个月亲近祂，下个月不亲近了。然而，无论我们怎样，主还是一样；无论我们怎样改变，主永不改变。所以，在我们和主接触的事上，有一个原则，就是虽然我们会改变，主却永不改变。
我们需要仰望圣灵对我们说话，学习怎样亲近主，与主接触。盼望圣徒们能花点工夫，默想一下这些例子里的原则，看见在亲近主的事上，该注意什么，该学什么功课。其中最甜美的一个原则，就是亲近主不在我们手中，乃是在主手中。我们可以不亲近祂，祂不能不亲近我们。我们可以远离祂，祂不能不来寻找我们。在我们最软弱的时候，祂还来亲近我们。在我们离开祂的时候，祂还来接触我们。在我们对祂冷淡无情，或下了世界的时候，祂还要对我们说，‘你爱我么？你跟从我罢！’
原刊于一九五七年四月‘话语职事’第七十期
约伯记让我们看见，约伯原先是在神面前说了许多自己的话、自己的事、自己的遭遇，而没有给神机会，让神对他说话。他那许多的话都使神的旨意暗晦不明（三八2），于是就把自己留在黑暗里。
等到他的话说完，不再说了，神就来向他显现。他一得着神向他显现，一碰着神的面光，接触了神自己，他的祷告立刻改变了。他不再说自己的话，而说神所指示他的话（四二1～6）。他原先的祷告，是没有触着神，是出于他自己的，所以也是发表他自己的。他后来的祷告，乃是碰着神，是出于神指示的，所以是发表神自己的。
一九五七年三月‘话语职事’第六十九期补白