在四卷福音书里，有两卷指出基督与宗教极其相对，就是马太福音和约翰福音。为什么马太福音与约翰福音有那么多关于这事的记载？这是因为马太福音宣告耶稣是以马内利，神与我们同在。祂不仅是人，祂也是神。祂这样的一位绝对是在宗教之外，是与宗教无分无关。祂作为人，可能还有宗教的牵连和关系；但祂作为神与我们同在，就完全是在宗教以外。这就是马太福音。然后约翰福音告诉我们，耶稣是那太初就有的话，就是神自己，成为肉体来作人。祂不仅是神，祂乃是神人。所以，因着祂本质的所是，祂也与宗教无分无关。
马太福音和约翰福音还有一件独特的事，就是这两卷书都没有提到任何关于主耶稣升天的事。但是另外两卷书，马可福音和路加福音，都提到这事。主升天就表示祂已经离开我们。但是马太福音告诉我们，祂是以马内利，神与我们同在。因为这事实，祂绝不会离开我们。所以祂说，‘看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’（太二八20。）圣经告诉我们耶稣升天，但马太和约翰却没有这样说。马太福音是没有结束的，约翰福音也没有总结。约翰福音关乎主耶稣在这地上与祂的门徒同聚的记载并没有终止。天上的约翰福音可能已经有二千零二十二章了。现在我们可能就在第二千零二十三章。这样的一位耶稣定规不可能在任何宗教里面。祂必定是在宗教之外。
毫无疑问，约翰福音是圣经中论到生命最奇妙的一卷书。我年轻时很宝贝这卷福音的第一章，这章有一个荣耀的开头：‘太初有话，话与神同在，话就是神…生命在祂里面，这生命就是人的光。’这非常高，也非常深奥。但当我来到末了第二十一章，我觉得希奇而困惑，因这似乎不像是约翰福音的一章。二十一章记载：‘彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。’（3。）他们就都去打鱼，那一夜并没有打着什么。忽然间耶稣在那里，和他们说到吃的事等等。这一章是属于那一类？十四章论到保惠师和实际的灵，十五章说到葡萄树和枝子，十七章是主那高超的祭司的祷告，这几章圣经都是美妙、奇妙而深奥的。你能相信像约翰福音这样一卷书会包含二十一章这样的经文么？当我年轻时，我想一定有什么地方错了。在我看来，这一章放在这里就是不合式。
我们来看二十章末了的三十和三十一节：‘耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。’这两节圣经实在太奇妙了，正合式作本书的结论。我们可以说，在这点上这卷书实在是结束了。但是在这章圣经以后，还有另一章圣经，我们可以称之为附录。
你若是耶稣，知道自己将要死，并且从死人中复活，你定规会给你的门徒作许多安排。你定规会说，‘彼得、约翰、雅各，还有你们其余的人，到我这里来，我要给你们一个时间表。第一，我将要去受死；第二，我会在第三日从死人中复活；第三，你们都必须去某一个地方见我，我要在你们中间作一些事；第四，你们都必须到别的地方去，那里将有一些事发生；第五，第六等等，一直到二十四。’如果你是耶稣，你可能会给门徒细细的列出大纲来。这是我们天然的观念，这是我们宗教的心思。但是请读约翰福音最后两章—没有这样的事；主耶稣没有作任何的安排，或者留下什么时间表。从我们天然的眼光来看，他们所作的事一团糟，每一件事发生，都好像是偶然的。但赞美主，虽然没有时间表，没有安排，没有约定，他们却有复活的基督，活的主耶稣。按照这两章圣经的记载，这位基督随时可在任何地方来到门徒中间。祂就是来了！祂来的方式与今天的宗教完全不一样。祂从未到过一个形式的聚会里—从来没有这样的聚会。如果彼得召开一个紧急的聚会，聚集所有的门徒来和耶稣讨论他们的难处，这个就合乎我们的观念。但是耶稣从来没有和祂的门徒那样聚集过。
耶稣复活以后，最先向一群愚昧的姊妹显现。一面来说，在召会生活中的姊妹总是愚昧的，她们的头脑不是十分清楚。另一方面，弟兄们总是清楚的—所以彼得、雅各、约翰都留在家里睡觉。他们也许对马利亚说，‘这么一大清早就到坟墓那里去，太愚蠢了，你们为什么不留在家里睡觉呢？’在召会生活里，一面来说，姊妹们作事总是愚昧的。但我告诉你们，我们在召会生活中实在需要许多愚昧的姊妹。乃是借着这些愚昧的姊妹，基督的复活才被发现。主第一次的显现不是向着头脑清楚的弟兄，而是向着愚昧的姊妹。我们能说什么呢？我想主不会向着清楚的基督徒显现，但是许多时候，祂的确向愚蠢的基督徒显现，这是不容置辩的。姊妹们无疑是愚昧的，但她们看见了主。她们以愚昧的方式寻找主，但我们可以感谢主，她们是这样愚昧。每当我们变得很清楚时，主对我们就了了。
主把我造成一个弟兄，我应当满意于祂的创造。但有时候我会说，‘主，你为什么把我造成一个男人？我喜欢作一个姊妹。作一个男人很容易失去你，但作个愚昧的姊妹，我会看见你，我会遇见你。我盼望我是一个姊妹！’主耶稣复活后的第一个聚会乃是和几个姊妹在一起—没有一个弟兄！那是新约中与复活基督的头一次聚会。
现在我们注意主对马利亚所说的话：‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（二十17。）主并没有向她说许多话，没有长篇大论。在那次接触里，完全没有宗教的事物。假若我们是耶稣，我们可能会说，‘马利亚，让我们低头祷告，然后我们唱一首诗，再打开诗篇十六篇，那里说到我将如何从死人中复活。’接着我们定规说，‘马利亚，现在你既然什么都知道了，去告诉我的门徒，我必定与你站在一起，我会为你祷告。愿神与你同在。’但耶稣从来没有这么作，祂只说了一句话—就那么多。没有祷告，没有唱诗，没有读经，没有信息，没有应许与你站在一起。这是一大清早所发生的事。
接着在同一天晚上，门徒们都在一种极端不安定的光景里。有些人（像马利亚）在主复活以后看见了主，并把这消息传给其他的人。有些人白天里在往以马忤斯的路上看见了主。他们来在一起不知如何是好，也不知将会有什么事发生。忽然间主耶稣就在他们中间了。所有的门都紧闭着，但耶稣忽然显现。没有一件形式、宗教的事，没有一件事经过安排，或照时间表进行。圣经只是说耶稣来站在他们中间，对他们说，‘愿你们平安。’也是一样，没有祷告，没有唱诗，没有读经，没有‘神祝福你们’。没有‘我与你们站在一起’—都没有这类的事。只有‘愿你们平安’。祂说了这话以后，就作了一件我们天然心思认为非常愚昧的事，就是向门徒吹气。耶稣吹气到祂门徒里面，并且对他们说，‘你们受圣灵〔或者照希腊文，可以说是受圣气〕。’（约二十22。）以后又说，他们有权柄赦免人或留下人的罪。就这么多，绝对就是这么多。这是什么？这定规不是宗教的事。而且也没有记载耶稣离开了。这里只说，当门还关闭的时候，耶稣进来了，而并没有提到祂离开。
以后我们读到，八天后门徒又聚集，耶稣来到他们中间（26）。耶稣一再的来到。圣经只记载祂进来，并没有记载祂离去，太奇妙了！这一切是什么意思？一面来说有一个聚集，但并没有散会。没有一个人说，‘现在我们散会。’我们只读到主耶稣来，没有读到祂离开。我相信主是要启示我们一件事，与今日的基督教完全不一样。
你难道不相信约翰二十章里那两个晚上的记载乃是真实的聚会么？毫无疑问的，这是门徒与复活耶稣的聚会。但按着我们现在的领会，那里没有祷告，没有唱诗，没有读经，没有信息，也没有散会。耶稣进来，却没有出去；有开始，却没有结束。阿利路亚！
二十章之后有个附录，显示那些门徒多多少少和我们一样。要他们在这种表面看来不安定的情况里，几天也许还容易，但要他们再持续下去就无能为力了。我相信到了一个时候他们没有可吃的了，带头的弟兄彼得，再也受不了了。他说，‘弟兄们，我打鱼去了，我要找东西吃。’其他的弟兄们都说，‘好，如果你去，我们也和你同去。’所以他们都去打鱼了，彻夜劳苦。正确的打鱼时间不是白天而是晚上，所以他们去的正是时候。不仅如此，他们中间有些人是捕鱼专家，此外，他们更是那个海上的捕鱼专家。彼得、雅各、和约翰都在那儿长大。这海从这一边到那一边，他们都很熟悉。但是他们整夜都打不到鱼。这是最大的神迹！你能相信那些捕鱼专家，整夜在他们非常熟悉的海里打鱼，竟然连一条鱼都打不到么？你想这不是神迹么？主耶稣必定吩咐鱼儿说，‘鱼阿，你们都游开！各种的鱼听从我的命令，远离我的门徒，直到我下令叫你们回来，你们才回来。’那实在是一个神迹，完全与自然的律相违背。
然后早晨来到了，他们必定非常失望。若是他们夜里没有收获，白天又怎能捉到鱼呢？但正当他们灰心失望的时候，主耶稣来了。主知道他们的难处—关于吃的事。所以祂问说，‘孩子们，你们有鱼吃么？’（二一5。）他们回答说，‘没有。’然后主说，‘把网撒在船的右边，就必得着。’实际上祂乃是说，‘按着我的方法作，照着我的话作。’他们照著作了。白天不是捕鱼的好时候，但这一次他们是照着主的话打鱼，他们得了满网的鱼，共一百五十三条。这又是一个神迹！当彼得上岸时，他看见主已经预备了鱼在那里。主暗示彼得：‘你们不需要去海里捕鱼，我甚至在陆地上也能够为你们预备鱼。彼得、约翰，你们需要鱼么？你们为什么不问我要呢？我比海好得多。若没有我的许可，就算你到了海里，你什么也捕不到。你们只要向我求，虽然你们留在家里，也必定能得着一切所要的。
第一个神迹是他们整夜没有打着什么，第二个神迹是他们在早晨，在白天打着了许多鱼。第三个神迹是，即使没有从海里打到什么东西，岸上早已有鱼，而且是已经煮好的。并且不仅有鱼，还有饼，太奇妙了！各样都齐备，只要来吃。
我们若是把这些点都摆在一起，就会看见主向门徒（包括彼得）所说所作的，清楚的描绘出今日的召会生活。召会生活必须完全在宗教之外。宗教总是有进度表、组织、系统、安排。但这里什么都没有，只有一件事，一个活的人位。这一位总是与我们同在。无论在露天或在屋顶下，室内或室外，家里或海边，祂总是在那里。你就是没有办法摆脱祂。无论你是否感觉到祂的同在，祂总是与你同在，凡你所需要的，祂都知道。你若是需要吃，祂会顾到你。不需要去捕鱼—祂有鱼，单单享受就好。当难处兴起，如我们所见，宗教是用金钱的能力，但主耶稣运用祂宇宙的权柄。每当要为主发起一项工作，天然、宗教的观念总是考虑现有的基金。这就是彼得去打鱼的原因—这是赚钱为着吃的路，他觉得至少需要一点钱买日用品。
我实在相信，有许多青年人火热的要全时间事奉主。有些人因着想到养生的艰难而却步，但我告诉你们，每当我们想到如何谋生的事，我们就是宗教的。有了活的耶稣，复活的基督，养生并不是问题。即使没有海，甚至就在陆地上，我们若需要鱼，鱼就会在那里。全在乎主耶稣是否与我们同在。我们若有复活的基督与我们同在，我们可以忘掉所有宗教的时间表和我们的生活。这位活的耶稣不仅照顾我们属灵的需要，也照顾我们肉身的需要。祂不是死的宗教，也不是死的布道团；祂乃是活的基督。所有的鱼都听祂的命令。
根据四卷福音书的记载，彼得一生在打鱼的事上学了三个功课。第一个功课记录在路加五章一至十一节，说到彼得蒙主呼召。那时候他因着耶稣的话就打了许多鱼。第二个事例记载在马太十七章二十四至二十七节，主吩咐彼得去钓鱼，从鱼口中取得纳税的钱。如今在约翰二十一章有第三个事例。我何等喜乐，再也没有读到彼得又回去打鱼的记载。
按着预表来说，我们今天是生活在黑夜里。在整个黑夜里，我们必须远离所有宗教的试探，绝不要用宗教的方式施行主的工作。不要数你的钞票，不要查看你的银行账目。不要预估你需要多少鱼。
我们去年夏天在洛杉矶有一次大特会，负责的人对于时间表或预算一无所知，也没有预先计算需要多少花费。过后我问他们这次特会的账目，我知道我们花了很多钱。最后我们发现每一项需要都完全应付而且绰绰有余。为着那一次的功课赞美主。你看见，这是活的耶稣，不是死的宗教。这是基督，不是用宗教的方式预定安排作什么事。
毫无疑问，约翰二十一章记载的每一件事都有目的。二十一章就一面说不能和十四至十七章相比，但就另一面说，这是很有意义，很有价值的一章。现在我为着这一章真感谢主，我无法告诉你们，我何等爱约翰二十一章。二十一章是非常实际而非宗教的。
门徒吃完了耶稣为他们所预备的早饭后，主就问彼得：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？’（15。）实际上主乃是对彼得说，‘你前几天曾说，虽然众人都否认我，你却不会否认我。但你还是否认了我，并且否认了三次。所以我也必须问你三次，你爱我比其他的一切更深么？’彼得回答说，‘主阿，是的，你知道我爱你。’彼得的意思也许是这样：‘主阿，我实在不知道我是否爱你。你知道。就算我知道，我也不敢说。就在几天以前，我曾说绝不否认你，但不久后我就否认了你。我所说的不算数，你所知道的才真算数。主，你知道我爱你。’彼得真不知道当怎样回答。但这不是主要的点。请听！主对彼得说，‘你喂养我的小羊。’主第二次吩咐他说，‘你牧养我的羊。’然后主第三次说，‘你喂养我的羊。’主没有吩咐他去教训或指导，甚至也不是去造就，只是去喂养。我们爱主的结果必定是喂养祂的羊。最后主又对彼得说一句话：‘你跟从我罢。’（19，22。）
我特别要对青年弟兄姊妹说这话—要爱主耶稣，喂养祂的羊，并且要跟从祂。这就够好了。再没有别的要求。真实对主的事奉包括爱祂，喂养祂的羊，并跟从祂。祂在那里？祂就在我们的灵里。我们必须在我们的灵里跟随祂。我们必须操练我们的心来爱祂—爱是一件心的事（可十二30）。但跟随主是一件灵的事，因为主今天乃是在我们的灵里（林前六17）。我们必须用我们的心来爱祂，并运用我们的灵来跟随祂；这样我们就必得着祂的滋养。我们用所得着的滋养，就能喂养祂的羊。这完全不是宗教的事。不要想你需要认识圣经，上神学院或圣经学院去接受宗教的教育。你不需要那些。你需要对主耶稣有起初的、上好的、真实的爱。主问彼得说，‘你爱我比这些更深么？’我们都必须回答说，‘是的，主阿，你知道我爱你。’在这新约的时代里，事奉主不是知识或教育的问题，完全是一件爱主的问题。召会的堕落开始于失去这爱—‘有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。’（启二4。）只要我们对主有起初、上好、真实的爱，我们就没有问题。然后我们必须跟从祂，祂就在我们的灵里。我们当全心爱祂，凭着我们的灵跟随祂；然后我们所作的就是喂养祂的羊。赞美主！
现在你们可能知道我们当站在那里，以及我们必须站在那里。我们有主耶稣，那复活、鲜活的一位，永远与我们聚在一起—不论在那里，不论在什么时候，没有时间表，没有计划或安排。祂是我们的一切。我们所当作的，就是用我们的全心爱祂，并凭着我们的灵跟随祂，这样我们就会得着滋养，好去喂养别人。
在马太福音和约翰福音末了，我们都看见一件颇有意义的事。在马太福音末了，耶稣和祂的门徒在祂所指定的地方—山顶上聚集。山在圣经里总是表征为着神的国度带有权柄的高超事物。所以主耶稣在祂所指定的山上告诉祂的门徒，天上地上所有的权柄都赐给祂了。祂说了这话，就赐给祂门徒这权柄，并且对他们说，‘所以你们要去。’‘所以’说出所赐给祂的权柄，现在赐给了我们；主就吩咐我们带着这权柄去，使万民作祂的门徒。这不仅是福音的传扬，而且是运用并执行，所赐给主耶稣那天上地上所有的权柄。这不是传播低品的福音，拯救人不下地狱，带人上天堂；乃是使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神的名里。许多时候我们会提到某某人说，‘他们有名无实。’在我们人的观念里，常把名和实际分开。但在圣经里，名字就是实际。将人浸到父、子、圣灵的名里，意思就是将他们浸入三一神的实际里。这就是我们的托付。我们要使外邦人作主的门徒（万民可译为外邦人），把他们摆到包罗万有之神的实际里。这事末了就产生诸天之国；在这国度里，我们作为祭司，就必须教训他们遵守凡主所吩咐我们的—这就是教导他们如何作诸天之国的子民。然后主耶稣实际上是说，诸天的国既在我们中间，祂就必天天与我们同在，直到这世代的终结。
今天复活的基督在这地上以祂的权柄托付我们，好叫我们背负责任，使外邦人作祂的门徒，把他们摆到三一神的实际里。这样，诸天的国就建立在这地上，我们就有把握说，这耶稣，这神人，这救赎主，这复活者，这包罗万有的基督，与我们同在。
你看见这离宗教何等的远。你真相信今天这样一位基督与你同在么？若是这样，你必会因祂的托付非常兴奋并且有负担。我们都需要因这个欢喜若狂—到一个地步，我们能到街上捉住人说，‘朋友，你必须知道耶稣与我同在，那复活的基督与我同在，就是那位拥有天上地上所有权柄的那一位。’你是否曾经这样癫狂过？我恐怕你是太宗教、太静默了。如果你有基督与你同在，你怎能这样寂静无声呢？
在马太二十八章里，乃是门徒在耶稣以先到了山上：‘十一个门徒往加利利去，到了耶稣给他们指定的山上。’（16。）他们到了主耶稣指定的山上，最后耶稣来了。不是主等候他们，乃是他们等候主，那时候他们实在是高。
但在马太二十八章以后，我们来到约翰二十一章，他们高的情形并没有维持很久；他们从山上下来了。我必须承认我喜爱约翰二十一章远超过马太二十八章，因为照着我的经历，我不总是那么高。许多时候我不是在马太二十八章，却是在约翰二十一章。在马太二十八章有高山，但在约翰二十一章有海边。在你的经历中你现今在什么地方—在山上或在海边？你们若是诚实的，大多数人都得承认，你们现今在海边。二十一章的海边不是太好；这不是主指定的地方。主指定的地方乃是一座山，不是海边。海乃是门徒堕落退后的地方。彼得带头，他们都跟去海边—那是他们的拣选。
二十一章的打鱼没有积极的意义，乃是消极的。若是你来到美国只是为着谋生，或是你在任何一个地方只是为着你的生活，那就是二十一章所说的打鱼。你并不关心主的托付，你只顾自己的生活。主在马太二十八章对你有所托付，但你经不起试验，你放弃祂的托付去顾到你的生活。你像彼得一样说，‘我打鱼去。’
人谋生是照着自然的律。神创造了人，人必须生活，所以神预备了为着人生活的事物。维持生活是对的，但我们是神的儿女，是耶稣用祂的权柄所托付的门徒，我们在这里不该是为着我们的生活。你是为着生活么？我们在这里，必须是为着主在马太二十八章的托付。我们在这里不是为着打鱼，乃是为着‘实行召会’。
我们已经看见门徒怎样整夜打鱼，一条也没有打着。然后早晨来临，主耶稣就在那里。这是很有意思的。在马太福音里，门徒在山上等候主，但这里主耶稣在岸上等候他们。我相信当彼得和其他人到海边去时，主已经在那里了。祂是一直与他们同在，不论他们在房子里或在室外，在海边或山上；无论他们在那里，祂都在那里。他们撒下网时，祂也在那里。实际上是祂管理整个环境，所以他们一条鱼也没有打着。这不是在乎他们，这完全掌握在耶稣手里。然后，祂向他们显现，给他们看见祂预备了食物，是已经煮好的。
我们若是认真的在这里为着主的托付，主就必顾到我们的生活。可能每一个人都失了业，但我们还是有吃的。今天人非常注意失业的问题，但我们可以不管。这和我们没有关系，我们在这里不是为着谋生。无论鱼能不能捉到，我们的倚靠不是海。我们倚靠那活的基督；祂手里有一切的鱼。属世的人没有基督；他们必须倚靠海。但我们却不是这样。如果你是一个为着世界的人，就必须担心你的生活，你必须信靠你的职业。但你若是一个主耶稣所托付的门徒，就不要担心你的生活；只要对祂的托付诚实且忠信。你甚至连作饭都可以省了。主说，‘你们来吃。’不要为吃挂虑—祂会眷顾。
我们已经看过主怎样拣选彼得，三次问他爱主的事。主实际上是说，‘你比其他人更常去打鱼—你比其他人更爱我么？’然后主暗示他说，‘我在这里怎样用鱼和饼喂养你，你也要照样喂养我的小羊和羊。你在这地上不是为着打鱼—你在这地上所受的托付乃是牧养。’马太福音在先，约翰福音在后。这顺序绝对是正确的。我们需要马太二十八章，也需要约翰二十一章。约翰二十一章是补充的部分，给我们完成了主的托付。主不仅托付我们使外邦人作祂的门徒，使他们浸入三一神的实际里，在这地上建立诸天的国，祂更要我们牧养祂的羊群。我们必须喂养小羊，甚至喂养羊。主对我们说，‘你们照顾我的羊群，我就会照顾你们的生活。你们生活的事由我来担代。我需要你们来牧养我的羊群。’
我的负担是要交通，今天主耶稣给我们一项真实的托付，而不是宗教。今天，甚至在美国，有多少外邦人呢？他们所需要的不是宗教，而是一班人实现并执行主的托付。请不要把马太二十八章读成历史记载，那不是历史，乃是托付。我们都必须得着主的负担，使外邦人作主的门徒，把他们放到三一神里面，就在这地上建立诸天的国。但是此外还需要约翰二十一章。如果没有约翰二十一章，马太二十八章就不会实行得好。你使外邦人作主的门徒，把他们浸到三一神的实际里，建立了国度以后，羊群还需要得着喂养和牧养。我对这许多青年人和新蒙恩的人很有负担，谁去喂养他们？我们是否要聘请神学院毕业的人，还是由众召会带头的弟兄们来顾到这事？不！全召会都当起来牧养，我们都受了托付。一面我们必须使外邦人作主的门徒，使他们在这地上作诸天之国的国民。另一面我们必须把他们看作国度里的小羊，是幼小的、软弱的；他们需要喂养，我们要喂养他们。这不仅是带领弟兄们的责任，乃是众地方召会每一肢体的责任。我们都必须背负这个担子。我为着召会的扩增而喜乐，但是我也很担心这个扩增。若是喂养这件事实行得不完全，人数的增加将成为召会生活的重担。召会生活不会往上去，反而会走下坡。我们迫切需要的，不仅是接受马太二十八章的嘱咐，也要接受约翰二十一章的嘱咐；不仅使外邦人作主的门徒，也当喂养小羊。
我们要使外邦人作主的门徒就需要权柄，但我们要喂养小羊，就需要对主的爱。马太二十八章主的语气乃是带着权柄的，祂用这权柄嘱咐门徒。但在约翰二十一章祂的语气改变了。‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？’如果是，‘你喂养我的小羊。’不要对小羊运用你的权柄。你若是这样作，你就会把他们吓跑了。你必须爱他们，不是用你的爱，乃是用你爱主耶稣的爱来爱他们。你们为什么应当喂养年幼的，照顾软弱的？就是因为你爱主耶稣。我们若是真爱祂，就再也没有别的路，只有喂养他们。我们这样行就是跟从祂。我们不是宗教式的跟随祂，乃是以喂养祂小羊的方式来跟随祂，直到祂回来。
马太说，‘你们要接受嘱咐，受托付去使万民作主的门徒，直到这世代的终结。’约翰说，‘要爱主，喂养祂的羊，跟随祂直到祂回来。’这实在太好了。我们怎样可以证明我们爱主耶稣？就是喂养祂的小羊，喂养祂的羊；这也是我们跟随祂正确的路。
我们记得，彼得转过来看见约翰，就问主说，‘这人怎么样？’主耶稣回答他说，‘不要管他怎么样！那是我的事，不是你的事。你只管跟从我罢！’我们不必在意别人将来如何；我们需要亲自直接与主办交涉。
主耶稣曾经在山上和海边与祂的门徒相聚，一个是主指定的地方，一个是门徒堕落退后的地方。无论如何，祂与他们相聚是为着完成祂的定旨，并且门徒在这两个地方都完满的享受了主的同在。在山顶上，祂将祂那远超他们所能明白的包罗万有的权柄托付给他们。在海边，祂照顾他们所有的需要，超过他们所预料的。在山顶上，祂托付他们去使万民作祂的门徒，把他们浸入三一神里面。在海边，祂要求彼得爱祂，嘱咐他喂养祂的小羊和羊，并吩咐他终其一生跟从主。在这复活基督一切的对付当中，我们看不见任何事物具有任何一种宗教的性质。在复活里的主所作的，就是用祂的权柄托付我们，把人带到神里面，并要求我们爱祂，好叫我们有负担喂养祂的羊群，这样跟随祂直到我们人生旅程的终点。今天我们在祂的恢复里就是需要这样—分享祂的权柄，使外邦人作祂的门徒，将他们浸到神里面，爱祂超过一切，喂养祂的小羊和羊，不惜任何代价跟随祂，甚至付上生命的代价，并且不要去管别人将来如何。这乃是经历复活的基督，将祂服事给人，并与人一同分享基督。这完全是一件基督（单单基督）的事，完全与宗教无关。