第九章 主的托付

读经:约翰福音二十章一节,十一节,十四至十七节,十九至二十三节,二十六节,二十一章一节,三至六节,九至十九节,二十二节。

在四卷福音书里,有两卷指出基督与宗教极其相对,就是马太福音和约翰福音。为什么马太福音与约翰福音有那么多关于这事的记载?这是因为马太福音宣告耶稣是以马内利,神与我们同在。祂不仅是人,祂也是神。祂这样的一位绝对是在宗教之外,是与宗教无分无关。祂作为人,可能还有宗教的牵连和关系;但祂作为神与我们同在,就完全是在宗教以外。这就是马太福音。然后约翰福音告诉我们,耶稣是那太初就有的话,就是神自己,成为肉体来作人。祂不仅是神,祂乃是神人。所以,因着祂本质的所是,祂也与宗教无分无关。

马太福音和约翰福音还有一件独特的事,就是这两卷书都没有提到任何关于主耶稣升天的事。但是另外两卷书,马可福音和路加福音,都提到这事。主升天就表示祂已经离开我们。但是马太福音告诉我们,祂是以马内利,神与我们同在。因为这事实,祂绝不会离开我们。所以祂说,‘看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。’(太二八20。)圣经告诉我们耶稣升天,但马太和约翰却没有这样说。马太福音是没有结束的,约翰福音也没有总结。约翰福音关乎主耶稣在这地上与祂的门徒同聚的记载并没有终止。天上的约翰福音可能已经有二千零二十二章了。现在我们可能就在第二千零二十三章。这样的一位耶稣定规不可能在任何宗教里面。祂必定是在宗教之外。

约翰二十一章是一个附录

毫无疑问,约翰福音是圣经中论到生命最奇妙的一卷书。我年轻时很宝贝这卷福音的第一章,这章有一个荣耀的开头:‘太初有话,话与神同在,话就是神…生命在祂里面,这生命就是人的光。’这非常高,也非常深奥。但当我来到末了第二十一章,我觉得希奇而困惑,因这似乎不像是约翰福音的一章。二十一章记载:‘彼得对他们说,我打鱼去。他们说,我们也和你同去。’(3。)他们就都去打鱼,那一夜并没有打着什么。忽然间耶稣在那里,和他们说到吃的事等等。这一章是属于那一类?十四章论到保惠师和实际的灵,十五章说到葡萄树和枝子,十七章是主那高超的祭司的祷告,这几章圣经都是美妙、奇妙而深奥的。你能相信像约翰福音这样一卷书会包含二十一章这样的经文么?当我年轻时,我想一定有什么地方错了。在我看来,这一章放在这里就是不合式。

我们来看二十章末了的三十和三十一节:‘耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。’这两节圣经实在太奇妙了,正合式作本书的结论。我们可以说,在这点上这卷书实在是结束了。但是在这章圣经以后,还有另一章圣经,我们可以称之为附录。

没有时间表

你若是耶稣,知道自己将要死,并且从死人中复活,你定规会给你的门徒作许多安排。你定规会说,‘彼得、约翰、雅各,还有你们其余的人,到我这里来,我要给你们一个时间表。第一,我将要去受死;第二,我会在第三日从死人中复活;第三,你们都必须去某一个地方见我,我要在你们中间作一些事;第四,你们都必须到别的地方去,那里将有一些事发生;第五,第六等等,一直到二十四。’如果你是耶稣,你可能会给门徒细细的列出大纲来。这是我们天然的观念,这是我们宗教的心思。但是请读约翰福音最后两章—没有这样的事;主耶稣没有作任何的安排,或者留下什么时间表。从我们天然的眼光来看,他们所作的事一团糟,每一件事发生,都好像是偶然的。但赞美主,虽然没有时间表,没有安排,没有约定,他们却有复活的基督,活的主耶稣。按照这两章圣经的记载,这位基督随时可在任何地方来到门徒中间。祂就是来了!祂来的方式与今天的宗教完全不一样。祂从未到过一个形式的聚会里—从来没有这样的聚会。如果彼得召开一个紧急的聚会,聚集所有的门徒来和耶稣讨论他们的难处,这个就合乎我们的观念。但是耶稣从来没有和祂的门徒那样聚集过。

耶稣向愚昧的姊妹显现

耶稣复活以后,最先向一群愚昧的姊妹显现。一面来说,在召会生活中的姊妹总是愚昧的,她们的头脑不是十分清楚。另一方面,弟兄们总是清楚的—所以彼得、雅各、约翰都留在家里睡觉。他们也许对马利亚说,‘这么一大清早就到坟墓那里去,太愚蠢了,你们为什么不留在家里睡觉呢?’在召会生活里,一面来说,姊妹们作事总是愚昧的。但我告诉你们,我们在召会生活中实在需要许多愚昧的姊妹。乃是借着这些愚昧的姊妹,基督的复活才被发现。主第一次的显现不是向着头脑清楚的弟兄,而是向着愚昧的姊妹。我们能说什么呢?我想主不会向着清楚的基督徒显现,但是许多时候,祂的确向愚蠢的基督徒显现,这是不容置辩的。姊妹们无疑是愚昧的,但她们看见了主。她们以愚昧的方式寻找主,但我们可以感谢主,她们是这样愚昧。每当我们变得很清楚时,主对我们就了了。

主把我造成一个弟兄,我应当满意于祂的创造。但有时候我会说,‘主,你为什么把我造成一个男人?我喜欢作一个姊妹。作一个男人很容易失去你,但作个愚昧的姊妹,我会看见你,我会遇见你。我盼望我是一个姊妹!’主耶稣复活后的第一个聚会乃是和几个姊妹在一起—没有一个弟兄!那是新约中与复活基督的头一次聚会。

复活的聚会

现在我们注意主对马利亚所说的话:‘你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。’(二十17。)主并没有向她说许多话,没有长篇大论。在那次接触里,完全没有宗教的事物。假若我们是耶稣,我们可能会说,‘马利亚,让我们低头祷告,然后我们唱一首诗,再打开诗篇十六篇,那里说到我将如何从死人中复活。’接着我们定规说,‘马利亚,现在你既然什么都知道了,去告诉我的门徒,我必定与你站在一起,我会为你祷告。愿神与你同在。’但耶稣从来没有这么作,祂只说了一句话—就那么多。没有祷告,没有唱诗,没有读经,没有信息,没有应许与你站在一起。这是一大清早所发生的事。

接着在同一天晚上,门徒们都在一种极端不安定的光景里。有些人(像马利亚)在主复活以后看见了主,并把这消息传给其他的人。有些人白天里在往以马忤斯的路上看见了主。他们来在一起不知如何是好,也不知将会有什么事发生。忽然间主耶稣就在他们中间了。所有的门都紧闭着,但耶稣忽然显现。没有一件形式、宗教的事,没有一件事经过安排,或照时间表进行。圣经只是说耶稣来站在他们中间,对他们说,‘愿你们平安。’也是一样,没有祷告,没有唱诗,没有读经,没有‘神祝福你们’。没有‘我与你们站在一起’—都没有这类的事。只有‘愿你们平安’。祂说了这话以后,就作了一件我们天然心思认为非常愚昧的事,就是向门徒吹气。耶稣吹气到祂门徒里面,并且对他们说,‘你们受圣灵〔或者照希腊文,可以说是受圣气〕。’(约二十22。)以后又说,他们有权柄赦免人或留下人的罪。就这么多,绝对就是这么多。这是什么?这定规不是宗教的事。而且也没有记载耶稣离开了。这里只说,当门还关闭的时候,耶稣进来了,而并没有提到祂离开。

以后我们读到,八天后门徒又聚集,耶稣来到他们中间(26)。耶稣一再的来到。圣经只记载祂进来,并没有记载祂离去,太奇妙了!这一切是什么意思?一面来说有一个聚集,但并没有散会。没有一个人说,‘现在我们散会。’我们只读到主耶稣来,没有读到祂离开。我相信主是要启示我们一件事,与今日的基督教完全不一样。

你难道不相信约翰二十章里那两个晚上的记载乃是真实的聚会么?毫无疑问的,这是门徒与复活耶稣的聚会。但按着我们现在的领会,那里没有祷告,没有唱诗,没有读经,没有信息,也没有散会。耶稣进来,却没有出去;有开始,却没有结束。阿利路亚!

海边的神迹

二十章之后有个附录,显示那些门徒多多少少和我们一样。要他们在这种表面看来不安定的情况里,几天也许还容易,但要他们再持续下去就无能为力了。我相信到了一个时候他们没有可吃的了,带头的弟兄彼得,再也受不了了。他说,‘弟兄们,我打鱼去了,我要找东西吃。’其他的弟兄们都说,‘好,如果你去,我们也和你同去。’所以他们都去打鱼了,彻夜劳苦。正确的打鱼时间不是白天而是晚上,所以他们去的正是时候。不仅如此,他们中间有些人是捕鱼专家,此外,他们更是那个海上的捕鱼专家。彼得、雅各、和约翰都在那儿长大。这海从这一边到那一边,他们都很熟悉。但是他们整夜都打不到鱼。这是最大的神迹!你能相信那些捕鱼专家,整夜在他们非常熟悉的海里打鱼,竟然连一条鱼都打不到么?你想这不是神迹么?主耶稣必定吩咐鱼儿说,‘鱼阿,你们都游开!各种的鱼听从我的命令,远离我的门徒,直到我下令叫你们回来,你们才回来。’那实在是一个神迹,完全与自然的律相违背。

然后早晨来到了,他们必定非常失望。若是他们夜里没有收获,白天又怎能捉到鱼呢?但正当他们灰心失望的时候,主耶稣来了。主知道他们的难处—关于吃的事。所以祂问说,‘孩子们,你们有鱼吃么?’(二一5。)他们回答说,‘没有。’然后主说,‘把网撒在船的右边,就必得着。’实际上祂乃是说,‘按着我的方法作,照着我的话作。’他们照著作了。白天不是捕鱼的好时候,但这一次他们是照着主的话打鱼,他们得了满网的鱼,共一百五十三条。这又是一个神迹!当彼得上岸时,他看见主已经预备了鱼在那里。主暗示彼得:‘你们不需要去海里捕鱼,我甚至在陆地上也能够为你们预备鱼。彼得、约翰,你们需要鱼么?你们为什么不问我要呢?我比海好得多。若没有我的许可,就算你到了海里,你什么也捕不到。你们只要向我求,虽然你们留在家里,也必定能得着一切所要的。

第一个神迹是他们整夜没有打着什么,第二个神迹是他们在早晨,在白天打着了许多鱼。第三个神迹是,即使没有从海里打到什么东西,岸上早已有鱼,而且是已经煮好的。并且不仅有鱼,还有饼,太奇妙了!各样都齐备,只要来吃。

我们若是把这些点都摆在一起,就会看见主向门徒(包括彼得)所说所作的,清楚的描绘出今日的召会生活。召会生活必须完全在宗教之外。宗教总是有进度表、组织、系统、安排。但这里什么都没有,只有一件事,一个活的人位。这一位总是与我们同在。无论在露天或在屋顶下,室内或室外,家里或海边,祂总是在那里。你就是没有办法摆脱祂。无论你是否感觉到祂的同在,祂总是与你同在,凡你所需要的,祂都知道。你若是需要吃,祂会顾到你。不需要去捕鱼—祂有鱼,单单享受就好。当难处兴起,如我们所见,宗教是用金钱的能力,但主耶稣运用祂宇宙的权柄。每当要为主发起一项工作,天然、宗教的观念总是考虑现有的基金。这就是彼得去打鱼的原因—这是赚钱为着吃的路,他觉得至少需要一点钱买日用品。

我实在相信,有许多青年人火热的要全时间事奉主。有些人因着想到养生的艰难而却步,但我告诉你们,每当我们想到如何谋生的事,我们就是宗教的。有了活的耶稣,复活的基督,养生并不是问题。即使没有海,甚至就在陆地上,我们若需要鱼,鱼就会在那里。全在乎主耶稣是否与我们同在。我们若有复活的基督与我们同在,我们可以忘掉所有宗教的时间表和我们的生活。这位活的耶稣不仅照顾我们属灵的需要,也照顾我们肉身的需要。祂不是死的宗教,也不是死的布道团;祂乃是活的基督。所有的鱼都听祂的命令。

根据四卷福音书的记载,彼得一生在打鱼的事上学了三个功课。第一个功课记录在路加五章一至十一节,说到彼得蒙主呼召。那时候他因着耶稣的话就打了许多鱼。第二个事例记载在马太十七章二十四至二十七节,主吩咐彼得去钓鱼,从鱼口中取得纳税的钱。如今在约翰二十一章有第三个事例。我何等喜乐,再也没有读到彼得又回去打鱼的记载。

按着预表来说,我们今天是生活在黑夜里。在整个黑夜里,我们必须远离所有宗教的试探,绝不要用宗教的方式施行主的工作。不要数你的钞票,不要查看你的银行账目。不要预估你需要多少鱼。

我们去年夏天在洛杉矶有一次大特会,负责的人对于时间表或预算一无所知,也没有预先计算需要多少花费。过后我问他们这次特会的账目,我知道我们花了很多钱。最后我们发现每一项需要都完全应付而且绰绰有余。为着那一次的功课赞美主。你看见,这是活的耶稣,不是死的宗教。这是基督,不是用宗教的方式预定安排作什么事。

毫无疑问,约翰二十一章记载的每一件事都有目的。二十一章就一面说不能和十四至十七章相比,但就另一面说,这是很有意义,很有价值的一章。现在我为着这一章真感谢主,我无法告诉你们,我何等爱约翰二十一章。二十一章是非常实际而非宗教的。

爱、喂养、跟从

门徒吃完了耶稣为他们所预备的早饭后,主就问彼得:‘约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?’(15。)实际上主乃是对彼得说,‘你前几天曾说,虽然众人都否认我,你却不会否认我。但你还是否认了我,并且否认了三次。所以我也必须问你三次,你爱我比其他的一切更深么?’彼得回答说,‘主阿,是的,你知道我爱你。’彼得的意思也许是这样:‘主阿,我实在不知道我是否爱你。你知道。就算我知道,我也不敢说。就在几天以前,我曾说绝不否认你,但不久后我就否认了你。我所说的不算数,你所知道的才真算数。主,你知道我爱你。’彼得真不知道当怎样回答。但这不是主要的点。请听!主对彼得说,‘你喂养我的小羊。’主第二次吩咐他说,‘你牧养我的羊。’然后主第三次说,‘你喂养我的羊。’主没有吩咐他去教训或指导,甚至也不是去造就,只是去喂养。我们爱主的结果必定是喂养祂的羊。最后主又对彼得说一句话:‘你跟从我罢。’(19,22。)

我特别要对青年弟兄姊妹说这话—要爱主耶稣,喂养祂的羊,并且要跟从祂。这就够好了。再没有别的要求。真实对主的事奉包括爱祂,喂养祂的羊,并跟从祂。祂在那里?祂就在我们的灵里。我们必须在我们的灵里跟随祂。我们必须操练我们的心来爱祂—爱是一件心的事(可十二30)。但跟随主是一件灵的事,因为主今天乃是在我们的灵里(林前六17)。我们必须用我们的心来爱祂,并运用我们的灵来跟随祂;这样我们就必得着祂的滋养。我们用所得着的滋养,就能喂养祂的羊。这完全不是宗教的事。不要想你需要认识圣经,上神学院或圣经学院去接受宗教的教育。你不需要那些。你需要对主耶稣有起初的、上好的、真实的爱。主问彼得说,‘你爱我比这些更深么?’我们都必须回答说,‘是的,主阿,你知道我爱你。’在这新约的时代里,事奉主不是知识或教育的问题,完全是一件爱主的问题。召会的堕落开始于失去这爱—‘有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。’(启二4。)只要我们对主有起初、上好、真实的爱,我们就没有问题。然后我们必须跟从祂,祂就在我们的灵里。我们当全心爱祂,凭着我们的灵跟随祂;然后我们所作的就是喂养祂的羊。赞美主!

现在你们可能知道我们当站在那里,以及我们必须站在那里。我们有主耶稣,那复活、鲜活的一位,永远与我们聚在一起—不论在那里,不论在什么时候,没有时间表,没有计划或安排。祂是我们的一切。我们所当作的,就是用我们的全心爱祂,并凭着我们的灵跟随祂,这样我们就会得着滋养,好去喂养别人。

从山上受托付

在马太福音和约翰福音末了,我们都看见一件颇有意义的事。在马太福音末了,耶稣和祂的门徒在祂所指定的地方—山顶上聚集。山在圣经里总是表征为着神的国度带有权柄的高超事物。所以主耶稣在祂所指定的山上告诉祂的门徒,天上地上所有的权柄都赐给祂了。祂说了这话,就赐给祂门徒这权柄,并且对他们说,‘所以你们要去。’‘所以’说出所赐给祂的权柄,现在赐给了我们;主就吩咐我们带着这权柄去,使万民作祂的门徒。这不仅是福音的传扬,而且是运用并执行,所赐给主耶稣那天上地上所有的权柄。这不是传播低品的福音,拯救人不下地狱,带人上天堂;乃是使万民作祂的门徒,将他们浸入三一神的名里。许多时候我们会提到某某人说,‘他们有名无实。’在我们人的观念里,常把名和实际分开。但在圣经里,名字就是实际。将人浸到父、子、圣灵的名里,意思就是将他们浸入三一神的实际里。这就是我们的托付。我们要使外邦人作主的门徒(万民可译为外邦人),把他们摆到包罗万有之神的实际里。这事末了就产生诸天之国;在这国度里,我们作为祭司,就必须教训他们遵守凡主所吩咐我们的—这就是教导他们如何作诸天之国的子民。然后主耶稣实际上是说,诸天的国既在我们中间,祂就必天天与我们同在,直到这世代的终结。

今天复活的基督在这地上以祂的权柄托付我们,好叫我们背负责任,使外邦人作祂的门徒,把他们摆到三一神的实际里。这样,诸天的国就建立在这地上,我们就有把握说,这耶稣,这神人,这救赎主,这复活者,这包罗万有的基督,与我们同在。

你看见这离宗教何等的远。你真相信今天这样一位基督与你同在么?若是这样,你必会因祂的托付非常兴奋并且有负担。我们都需要因这个欢喜若狂—到一个地步,我们能到街上捉住人说,‘朋友,你必须知道耶稣与我同在,那复活的基督与我同在,就是那位拥有天上地上所有权柄的那一位。’你是否曾经这样癫狂过?我恐怕你是太宗教、太静默了。如果你有基督与你同在,你怎能这样寂静无声呢?

在马太二十八章里,乃是门徒在耶稣以先到了山上:‘十一个门徒往加利利去,到了耶稣给他们指定的山上。’(16。)他们到了主耶稣指定的山上,最后耶稣来了。不是主等候他们,乃是他们等候主,那时候他们实在是高。

但在马太二十八章以后,我们来到约翰二十一章,他们高的情形并没有维持很久;他们从山上下来了。我必须承认我喜爱约翰二十一章远超过马太二十八章,因为照着我的经历,我不总是那么高。许多时候我不是在马太二十八章,却是在约翰二十一章。在马太二十八章有高山,但在约翰二十一章有海边。在你的经历中你现今在什么地方—在山上或在海边?你们若是诚实的,大多数人都得承认,你们现今在海边。二十一章的海边不是太好;这不是主指定的地方。主指定的地方乃是一座山,不是海边。海乃是门徒堕落退后的地方。彼得带头,他们都跟去海边—那是他们的拣选。

二十一章的打鱼没有积极的意义,乃是消极的。若是你来到美国只是为着谋生,或是你在任何一个地方只是为着你的生活,那就是二十一章所说的打鱼。你并不关心主的托付,你只顾自己的生活。主在马太二十八章对你有所托付,但你经不起试验,你放弃祂的托付去顾到你的生活。你像彼得一样说,‘我打鱼去。’

人谋生是照着自然的律。神创造了人,人必须生活,所以神预备了为着人生活的事物。维持生活是对的,但我们是神的儿女,是耶稣用祂的权柄所托付的门徒,我们在这里不该是为着我们的生活。你是为着生活么?我们在这里,必须是为着主在马太二十八章的托付。我们在这里不是为着打鱼,乃是为着‘实行召会’。

我们已经看见门徒怎样整夜打鱼,一条也没有打着。然后早晨来临,主耶稣就在那里。这是很有意思的。在马太福音里,门徒在山上等候主,但这里主耶稣在岸上等候他们。我相信当彼得和其他人到海边去时,主已经在那里了。祂是一直与他们同在,不论他们在房子里或在室外,在海边或山上;无论他们在那里,祂都在那里。他们撒下网时,祂也在那里。实际上是祂管理整个环境,所以他们一条鱼也没有打着。这不是在乎他们,这完全掌握在耶稣手里。然后,祂向他们显现,给他们看见祂预备了食物,是已经煮好的。

我们若是认真的在这里为着主的托付,主就必顾到我们的生活。可能每一个人都失了业,但我们还是有吃的。今天人非常注意失业的问题,但我们可以不管。这和我们没有关系,我们在这里不是为着谋生。无论鱼能不能捉到,我们的倚靠不是海。我们倚靠那活的基督;祂手里有一切的鱼。属世的人没有基督;他们必须倚靠海。但我们却不是这样。如果你是一个为着世界的人,就必须担心你的生活,你必须信靠你的职业。但你若是一个主耶稣所托付的门徒,就不要担心你的生活;只要对祂的托付诚实且忠信。你甚至连作饭都可以省了。主说,‘你们来吃。’不要为吃挂虑—祂会眷顾。

在海边受托付

我们已经看过主怎样拣选彼得,三次问他爱主的事。主实际上是说,‘你比其他人更常去打鱼—你比其他人更爱我么?’然后主暗示他说,‘我在这里怎样用鱼和饼喂养你,你也要照样喂养我的小羊和羊。你在这地上不是为着打鱼—你在这地上所受的托付乃是牧养。’马太福音在先,约翰福音在后。这顺序绝对是正确的。我们需要马太二十八章,也需要约翰二十一章。约翰二十一章是补充的部分,给我们完成了主的托付。主不仅托付我们使外邦人作祂的门徒,使他们浸入三一神的实际里,在这地上建立诸天的国,祂更要我们牧养祂的羊群。我们必须喂养小羊,甚至喂养羊。主对我们说,‘你们照顾我的羊群,我就会照顾你们的生活。你们生活的事由我来担代。我需要你们来牧养我的羊群。’

我的负担是要交通,今天主耶稣给我们一项真实的托付,而不是宗教。今天,甚至在美国,有多少外邦人呢?他们所需要的不是宗教,而是一班人实现并执行主的托付。请不要把马太二十八章读成历史记载,那不是历史,乃是托付。我们都必须得着主的负担,使外邦人作主的门徒,把他们放到三一神里面,就在这地上建立诸天的国。但是此外还需要约翰二十一章。如果没有约翰二十一章,马太二十八章就不会实行得好。你使外邦人作主的门徒,把他们浸到三一神的实际里,建立了国度以后,羊群还需要得着喂养和牧养。我对这许多青年人和新蒙恩的人很有负担,谁去喂养他们?我们是否要聘请神学院毕业的人,还是由众召会带头的弟兄们来顾到这事?不!全召会都当起来牧养,我们都受了托付。一面我们必须使外邦人作主的门徒,使他们在这地上作诸天之国的国民。另一面我们必须把他们看作国度里的小羊,是幼小的、软弱的;他们需要喂养,我们要喂养他们。这不仅是带领弟兄们的责任,乃是众地方召会每一肢体的责任。我们都必须背负这个担子。我为着召会的扩增而喜乐,但是我也很担心这个扩增。若是喂养这件事实行得不完全,人数的增加将成为召会生活的重担。召会生活不会往上去,反而会走下坡。我们迫切需要的,不仅是接受马太二十八章的嘱咐,也要接受约翰二十一章的嘱咐;不仅使外邦人作主的门徒,也当喂养小羊。

我们要使外邦人作主的门徒就需要权柄,但我们要喂养小羊,就需要对主的爱。马太二十八章主的语气乃是带着权柄的,祂用这权柄嘱咐门徒。但在约翰二十一章祂的语气改变了。‘约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?’如果是,‘你喂养我的小羊。’不要对小羊运用你的权柄。你若是这样作,你就会把他们吓跑了。你必须爱他们,不是用你的爱,乃是用你爱主耶稣的爱来爱他们。你们为什么应当喂养年幼的,照顾软弱的?就是因为你爱主耶稣。我们若是真爱祂,就再也没有别的路,只有喂养他们。我们这样行就是跟从祂。我们不是宗教式的跟随祂,乃是以喂养祂小羊的方式来跟随祂,直到祂回来。

马太说,‘你们要接受嘱咐,受托付去使万民作主的门徒,直到这世代的终结。’约翰说,‘要爱主,喂养祂的羊,跟随祂直到祂回来。’这实在太好了。我们怎样可以证明我们爱主耶稣?就是喂养祂的小羊,喂养祂的羊;这也是我们跟随祂正确的路。

我们记得,彼得转过来看见约翰,就问主说,‘这人怎么样?’主耶稣回答他说,‘不要管他怎么样!那是我的事,不是你的事。你只管跟从我罢!’我们不必在意别人将来如何;我们需要亲自直接与主办交涉。

主耶稣曾经在山上和海边与祂的门徒相聚,一个是主指定的地方,一个是门徒堕落退后的地方。无论如何,祂与他们相聚是为着完成祂的定旨,并且门徒在这两个地方都完满的享受了主的同在。在山顶上,祂将祂那远超他们所能明白的包罗万有的权柄托付给他们。在海边,祂照顾他们所有的需要,超过他们所预料的。在山顶上,祂托付他们去使万民作祂的门徒,把他们浸入三一神里面。在海边,祂要求彼得爱祂,嘱咐他喂养祂的小羊和羊,并吩咐他终其一生跟从主。在这复活基督一切的对付当中,我们看不见任何事物具有任何一种宗教的性质。在复活里的主所作的,就是用祂的权柄托付我们,把人带到神里面,并要求我们爱祂,好叫我们有负担喂养祂的羊群,这样跟随祂直到我们人生旅程的终点。今天我们在祂的恢复里就是需要这样—分享祂的权柄,使外邦人作祂的门徒,将他们浸到神里面,爱祂超过一切,喂养祂的小羊和羊,不惜任何代价跟随祂,甚至付上生命的代价,并且不要去管别人将来如何。这乃是经历复活的基督,将祂服事给人,并与人一同分享基督。这完全是一件基督(单单基督)的事,完全与宗教无关。