在上一篇信息里，我们是从约翰福音来看神的分赐对信徒在福音和工作上的供应。约翰福音是一卷讲生命的书。它也告诉我们，神不仅要我们得着生命，更要我们在得着这生命以后，逐日、逐时从这生命得着供应。所以约翰福音非常着重吃主、喝主、并呼吸主。吃、喝、呼吸，就是把食物、饮料、和空气吸取到我们里面，分赐到我们身体的各部分。这些营养就变成我们身体构成的成分。我们这样吃主、喝主，就联于祂，并住在祂里面，祂也住在我们里面；就像枝子住在树上，树的肥甘就传输到枝子里面。结果，枝子就多结果子。
在马太、马可、路加这另外三卷福音书里，都有主吩咐我们出去传福音的记载，在约翰福音里却换用生命的讲法说到这件事。约翰十五章十六节说，‘我拣选了你们，并且派你们去结果子，叫你们的果子常存。’当枝子从树上得着生命汁浆的供应，就流露出生命的丰盛。这个生命丰盛的流露，就是结果子。我们今天出去叩门传福音，就着外面而言，似乎是一种福音的活动和工作，但就着里面而言，乃是我们从主一直得着生命的分赐，而达成的一种流露。树枝结果子，不是外面的活动和工作，乃是内里生命的流露。到了约翰二十一章，主告诉我们，如果我们爱祂，就喂养祂的小羊。认真的说，喂养小羊也不是外面的工作，乃是将养料分赐到小羊里面，使小羊得着丰盛的供应，而得以长大。
约翰福音从第一章起，给我们看见三一神在子里来成为肉体，为要将祂自己分赐给人作恩典和实际。然后祂被钉在十字架上，成功了救赎，除去了我们的罪，毁灭了撒但，并将祂里面神圣的生命释放出来，这些也都是为着分赐生命。祂复活之后，就在祂的复活里成了那赐生命的灵。所以主耶稣的成为肉体、降生、钉死十架、复活、升天，都是为着将三一神作为生命分赐到我们里面。约翰三章十六节说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。’这里的‘赐’就是‘分赐’的意思。我们的主今天不仅是救赎主，祂也是那赐生命的灵。祂离我们不远，就在我们口里，也在我们心里（罗十8），犹如空气、气息，可以给我们接受到里面，既亲近又便利。
到了约翰四章，我们看见主是活水（赐生命的灵）的泉源（约四7～15），给信徒享受并畅饮，使他们得着满足，成为他们里面的实际。约翰六章给我们看见，主是从天上降下来的生命之粮（约六35，48，51）。凡吃这粮的，就得着主作他的生命和生命的供应。到了约翰七章，我们这些从祂喝活水的人，要从我们腹中流出活水的江河来（约七38）。接下来，我们在约翰十四章看见，主是实际的灵，祂不光在我们中间与我们同在，祂还要与我们同住（约十四17）。不仅如此，祂更进一步的说，祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面（约十四20）。这表明三一神不仅住在我们里面，不仅与我们联结，更与我们调和为一，。这就是我们信主得救的故事。我们得救，不仅罪得赦免，不仅得着平安喜乐，乃是信入主里面，主也进入我们里面，使我们与主调和为一，与主成为一灵（林前六17）。这个调和，这个互相居住的结果，就是约翰十五章所说的多结果子（约十五5）。然后我们就能喂养主的小羊。这就是约翰福音。我们在福音和工作上，一切都在于神的分赐。
在本篇信息里，我们要从哥林多前书来看神的分赐对信徒在聚会和事奉上的供应。有些圣经教师说，写哥林多前书的目的是要解决召会中许多严重的问题。但保罗乃是把基督这位丰富的包罗万有者分赐给哥林多的信徒，给他们享受。当他们专注于祂，对准祂，以祂为中心，享受祂一切的丰富时，他们中间一切的难处就自然而然的得着解决；正如解决一个身体病弱之人的难处，最好的办法乃是供应他丰富、滋养的食物。
林前一章二节说，基督‘是他们的，也是我们的。’这种联属的关系不是客观的，乃是主观的，在生命上有联结关系的。比如说，我们买了一本书，盖上了印，这本书就成了一本属于我们的书，但这本书和我们之间的关系只是客观的，二者之间没有任何生命上的联结。基督是我们的，这意思是说，当我们接受这位包罗万有的基督到我们里面作我们的享受，祂就成了我们的分，我们的供应。这供应就是神在我们里面的分赐，将基督分赐给我们作我们的分。基督既是我们的分，所以基督也是所有信徒的分。
一章九节说，‘神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。’这里的‘交通’一辞，在原文含有‘有分于、’‘享受’的意思。我们与基督越有交通，就越有分于祂，越享受祂。我们赴人的筵席，一面是与人有交通，一面是有所享受。这种享受筵席乃是共同有分，一同分享。这种的享受不是独享，乃是与同赴筵席的人一同享受，一同有分。我们蒙信实的神所召，进入了祂儿子的交通，使我们一同有分于祂并分享祂。
一章二十四节说，‘但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。’这里保罗说，在那蒙召的，就是神在永远里所拣选，并且已经相信基督的人，基督总是神的能力，神的智慧。包罗万有的基督成了神给我们的能力和智慧，不是在外面的，乃是在里面分赐给我们，灌输给我们的。正如电扇转动，不是靠人手的推动，乃是靠联于发电厂的电力传输。
基督之于我们是神的能力和智慧，都是根据祂在我们里面作我们的生命。我们知道，有那种生命，就那种能力，也有那种技巧，就是智慧。我们借着重生，成了神的儿女，我们里面就有神的生命，我们就有神在基督里给我们的能力和智慧。这不是外在的，乃是内里的；并且不是一劳永逸的，不是一次得着就完全停顿的，乃是一直不断的传输。今天在我们里面整天都是神向我们传输的故事。但是有许多信徒里面向着神是关闭的。正如电扇的电源关闭了，电扇就不转了。我们必须向着主是开启的，使神向着我们的传输源源不断，我们就得着基督作为给我们的能力和智慧。
一章三十节保罗接着说，‘但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。’保罗指出基督是他们的，也是我们的，并且我们已经蒙召进入祂的交通里，就是进入对基督的共享里，祂乃是我们的分。从二十四节起，保罗在一章的后半给我们看见，享受基督这包罗万有的分，不同的方面。基督作为神的智慧包括：（一）公义，为着信徒的已往，使信徒蒙称义，在灵里得重生（罗五18下，约三6下）。（二）圣别，为着信徒的现在，使信徒被圣别，在魂里被变化（罗六19，22，十二2，林后三18）。（三）救赎，为着信徒的将来，使信徒身体得赎、变化，全人进入三一神的荣耀。（罗八23，腓三21，罗八17下，30。）
在林前五章，保罗虽然是在对付恶弟兄的问题，但他运用他的灵，把更重大的事向我们指明。七至八节说，‘你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。’我们是神所拣选的人，已经过了逾越节。在这节里，基督是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。基督作了信徒逾越节的羊羔，分赐给信徒祂那羔羊的生命，作信徒生命和能力初期（逾越节）的供应。
我们不仅吃基督作逾越节的羊羔，我们还要往前，吃除酵节的无酵饼。除酵节是逾越节的延续，共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。我们在除酵节期间，应当吃无酵饼。无酵，指无罪；饼，预表基督是从天上降下作我营养的生命。基督作了信徒除酵节的无酵饼，分赐给信徒祂那无罪的生命，使信徒成为新团，过无罪的生活，一生守这无罪节。
在林前十章，保罗说到以色列人在出埃及以后，在旷野里‘都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’（林前十3～4。）我们享受基督作逾越节以后，就加入一个赛程（林前九24）。为着奔跑这赛程，我们需要吃一样的灵食，喝一样的灵水，作我们每日生命的供应。我们在基督徒赛程中所吃的灵食、灵水，乃是出于那被神击打、裂开、流出生命活水，解我们干渴的灵磐石，就是基督（约十九34）。这生命的活水就是圣灵，流出来作我们生命的供应。
按照启示录二十二章的原则，生命水总是带着生命树的。所以我们不仅有灵水作饮料，还有生命树作灵食。基督这裂开的磐石所流出的生命水，还带着生命树，就是基督作我们的生命。基督一面浇灌、滋润我们，像水一样解我们的干渴；另一面又喂养、供应我们，像生命树的果子一样满足我们。我们所信的基督，是神给我们的分。祂已经进到我们里面，随时随在分赐我们灵水和灵食，作我们跟随祂之赛程的生命供应。
林前十一章说到基督是各人的头（林前十一3上）。这里基督作各人的头，是指基督是祂身体各肢体的头。另一面，十二章说到基督也是祂整个的身体（林前十二12）。就着人的身体说，是头将一切的丰富供应给身体，满足全身的需要；也是头带着身体，不是身体托住头。基督是祂身体各肢体的头，也是祂整个的身体，将神圣的生命和成分，供应祂的每个肢体，使他们有生命的功能，成为祂身体上的各种恩赐（林前十二4～11）。这些基督身体上的恩赐，是那灵所分赐的。那灵所分赐的恩赐，实行主所分赐的职事。主所分赐的职事，成就神在众肢体里所分赐的运行。
基督把所有的信徒都在祂自己这是灵的基督里，浸成了一个身体，使众信徒都得喝祂这一位包罗万有的灵，作他们的生命供应，享受祂的生命分赐（林前十二13）。受浸把我们引进与基督并三一神生机的联结里，使我们成为基督身体的活肢体。因此，不论我们的种族、国籍、社会地位如何，都该成为这一个身体。基督是这身体的生命和构成要素，那灵是基督的实际。我们都在这一位灵里，浸成了这一个活的身体来彰显基督。
首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29），这是第一次的‘成了。’然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10）成了赐生命的灵（林前十五45下），这是第二次的‘成了。’今天，我们所信的基督乃是赐生命的灵，将那经过过程之三一神的神圣生命分赐给我们，使我们能与祂成为一灵（林前六17），享受在祂里面三一神的一切丰富，作祂神圣的分赐。
我们从林前一章到十五章看见，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分，是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。祂是我们逾越节的羊羔、除酵节的无酵饼。祂是灵食、灵水和灵磐石。祂是身体各肢体的头，也是整个的身体。祂是这样的一位，成了赐生命的灵，好给我们接受到里面，作我们的一切。神已将这位包罗万有者分赐给我们，作我们的享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的一切人事物。
当基督身体的众肢体这样吃喝享受基督，并且爱祂，专注于祂，就从身体的众肢体中产生出各样的恩赐，就是那灵不同的表显。有的人说智慧的言语，有的人说知识的言语，有的人作申言者申言，有的人作教师教导，有的人帮助或治理。这些恩赐虽多，但这一切都是那灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的（林前十二11）。
当我们爱主，与主有交通，并且跟随主而行，在我们里面的那灵就自然而然的借着里面的生命，恩赐分给我们。这样的恩赐乃是属灵的本能，是由生命所发展出来的。就如一个婴孩初生的时候，虽然四肢百体齐全，但他有腿不能走，有手不能用，有口不会说。他需要母亲不断的喂养，渐渐的就会走，会跳，会说话。我们得救的人，都有神的生命，就都有神生命的功能。我们若吃喝享受主，而在生命上长大，这生命的功能就会渐渐发展成为恩赐。我们一重生得救，这生命的功能就在我们里面，但我们若不接受喂养，不得着供应，就不能长大，这生命的功能就不得发展，恩赐就显不出来。许多基督徒听道听了几十年，结果他们连像称义这样基本的真理，也讲不清楚。这就是为什么我们必须按着圣经的启示实行新路，使弟兄姊妹在召会里因着神的分赐，而有实际的操练，好叫众人在聚会和事奉上显出生机的功能。
林前十二章给我们看见那灵所表显的恩赐。接着，保罗在十三章给我们看见，爱是运用恩赐极超越的路。我们若只有外面的恩赐，却没有爱，这些恩赐就是空洞的，没有生命的。但是爱加上信和望，却是常存的。实际上说，信是三一神，望是三一神，爱也是三一神。神是爱，我们不是爱。我们的爱是在肉体里的，是随时变迁的。基督是信，我们没有信。我们是在基督的信里得救的，我们是在基督的信里接受祂到我们里面的。基督也是我们荣耀的盼望。当我们与基督交通，住在基督里面，吃喝享受基督，让祂在我们里面作灌输的工作，让他把祂神圣的成分输送到我们里面，这时候我们若需要信、望、爱，基督作我们的信、望、爱就从我们里面自然而然的显露出来，作我们的供应。
到了林前十四章，保罗一开头就说，‘你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切幕申言。’追求爱，就是追求在生命里长大，好在生命里发展恩赐。因此追求爱，必须配以切慕最有益的恩赐，就是申言的恩赐。所次申言不是光由教导而得的，乃是神在人里面，人与神合作而有的。没有神就没有申言，但是只有神没有人也不是申言。申言乃是神与人合作，人与神配搭，而说出来的话；是神在人里面借着人说出来的话。
这就是哥林多前书给我们看见的。今天基督已经进到我们里面，作了我们的生命并永远的分。祂是我们的一切，成了我们构成的成分。如今我们与祂已经联合，成为一灵。这样，祂就在我们身上显出祂生命功能，而成为在聚会和事奉上的恩赐。我们一切所作的，不是凭自己作，乃是凭信而作。我们所作出来的就是望，我们不作任何没有指望的事。我们所作出来的也是爱。这时候我们就会自然而然的申言，为主说话，说出主来，并把主说到人里面。这就是哥林多前书所讲聚会与事奉的因素。我们来聚会或事奉的时候，不是我们单独的来，乃是基督与我们一同来。基督就是聚会的内容，无论我们唱诗、祷告、说话，都是满了基督。基督也是我们事奉的内容，无论我们在召会里作什么，都是以基督为其成分。
我们天天享受这包罗万有的基督，以至于在凡事上，基督都在我们里面成为我们的供应，成为我们里面的分赐，结果就在我们的聚会与事奉上显出来，在我们的恩赐上显出来，在我们各方面的活动上显出来。这就是神的分赐在我们聚会和事奉上的供应。
今天我们实行新路，就是把基督这生命的分赐，实际的应用在我们的聚会和事奉上。为此，我们必须借着排聚会（来十24～25）成全圣徒，使众圣徒和我们一样，都享受基督生命的分赐，而成为基督身体中供应的节，成全其他的肢体（弗四16，11～12上），使基督身体的每一肢体都能作新约职事的工作，就是建造基督生机的身体（弗四12下）。
其次，我们也必须学习并操练申言。在召会聚会中（林前十四23上）的申言是建造召会极超越的恩赐（林前十四3～5）。所以保罗吩咐我们要追求切慕申言（林前十四1，39上），并要学习申言（林前十四31）。我们怎样才能达到这个地步，而在聚会中为主说话？这不外乎我们在日常生活中向主敞开，和主不断的有交通，不断的住在主里面（约十五5，7），也常常浸透在主的话语中，接受祂作活水，也接受祂作灵粮，天天在主的话语中得到主丰富的分赐。这样，我们就会有主话语的托付和积蓄（提前六20与注，提后一14与注），并且有属灵的眼光看透诸事（林前二15上，16下）。
这就是哥林多前书所说，神在我们里面的分赐。祂的这个分赐要顶替着我们来聚会并事奉。结果，我们里面有神圣的分赐，外面有生机的活动。我们的聚会和事奉，才与我们里面的生命是一致的，才有基督作其内容和实际。
李常受弟兄于主后一九九○年八月二十九日讲于美国加州圣荷西