以斯拉记三章一至二节。
以斯拉一章告诉我们，神激动在巴比伦一些被掳之人的灵。他们的灵被激动以后，他们就起来，带着金器、银器，回耶路撒冷去。他们回去的目的乃是要建造神的殿。到了七月，以色列人住在各城，还没有合一。然后三章一节告诉我们：‘他们如同一人，聚集在耶路撒冷。’那就是真实的合一，真实的和谐；不是在各城里合一，乃是在耶路撒冷合一。耶路撒冷是独一的立场，合一与结合的独一中心。
我们今天如何将这些事应用在自己身上？如果我们是从被掳中归回的遗民，回到耶路撒冷，我们就需要真实的合一与和谐。我们众人必须是一。我们必须聚集一起如同一人。我们众人必须如同一人，不是在这个地方或那个地方，乃是在耶路撒冷；不是按照我的意见或你的方法、照我的观念或你的教训，乃是照着耶路撒冷。耶路撒冷乃是中心。我们能否为着耶路撒冷放下我们一切的意见？我们能否为着耶路撒冷忘记我们一切的观念？我们都已经归回了，但我们不可带着巴比伦的影响回来。我们必须忘记巴比伦的事物。不要带着巴比伦的教训回来。让我们一同上耶路撒冷去。这样就没有一件事是照着你或我，每件事都是照着耶路撒冷，因为耶路撒冷是为着合一那独一的中心和独一的立场。
在已过的年日里，我一直观看并观察，我发现有些圣徒开始在不同的地方聚会，但至终因着他们不同的意见和观念，聚会并不成功。问题出在有些人归回了，却没有把器皿带回，反而将巴比伦的事物带回。他们带着许多巴比伦的观念回来。他们归回了，却没有合一与结合。他们从来没有聚集一起如同一人。
为着众地方召会，我必须赞美主。凭着主的怜悯，我们在众地方召会里如同一人。我们没有不同的意见，我们把一切巴比伦的观念全放下，我们聚集一起如同一人。自从主将祷读赐给我们，我们真是被带进合一里。赞美主！我们需要合一。没有合一与结合，主的殿就不可能建造起来。
我们若要使召会生活得着实现，就必须忘记我们已过所领受，一切使人分裂的教训和意见。我们必须弃绝这一切事物。不同的意见、观念和圣经的知识，引起了许多麻烦。这实在可怕！
这就是为什么在召会堕落之后，圣经最后的一卷书是另一个写法。在四福音和书信中，神格身位的次序是：父、子、灵。但是在末了的一卷书启示录里，神格的次序改变为父、灵、子（一4～5）。现今，灵是更重要的，灵从第三位改变到第二位。不仅如此，这一位灵成了七灵，是七倍加强的灵。
主耶稣在四福音讲了许多事，使徒们也写了不少书，但二者都没有像启示录如此强调，我们必须听那灵的说话。圣经这末了一卷书包含七封书信，每一封末了都告诉我们：‘那灵…所说的话，凡有耳的，就应当听。’基督教有许多圣经研读、查经班、圣经学校，但几乎都落在死的字句里。
我们并不需要查经班，我们需要‘哀哭班’，为着属灵的贫穷和死沉哀哭。我们必须听那灵所说的话，而不是仅仅阅读写下来的东西。我们必须听活的灵那现时、即时的说话。‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’阅读写下来的东西并不够。时代已经转移到那灵。
基督徒为什么分裂？就是由于不同的教训和道理。教训越多，分裂就越多。一切不同的教训和意见对召会的恢复造成莫大的破坏。我怕我们中间有些人仍然受到巴比伦道理的影响。愿主怜悯我们，使我们能放下所有那些教训，不管是对或错，都要放下。让我们回到耶路撒冷，回到那灵。我们的头脑对主的恢复造成莫大的破坏，我们单单需要转向那灵。
在已过十五至二十年间，主清楚的给我们看见，基督是赐生命的灵（林前十五45）。林后三章十七节也说，‘主就是那灵。’基于这两处经节，我们告诉人，他们必须领悟，基督不仅是救赎主，也是赐生命的灵。但有些人定罪我们讲说基督是那灵，说这是异端。他们说，这个说法错了，违反了神圣三一的教训。但圣经清楚告诉我们：‘主就是那灵。’我们不在意人死的教训，我们只在意享受活的基督作为那灵！
假设启示录没有说到神的七灵，而有人告诉我们今天神的灵是七灵，你会相信么？恐怕所有基督徒都会说这个人是异端者。神的灵是一位独一的灵，人怎能说祂是七灵？但赞美主！我们的确有这末了一卷书启示录，告诉我们神的灵不只是一灵，而是七灵。这是异端么？如果这是异端，这乃是神圣的异端！甚至是从主耶稣基督口中出来的神圣异端！哦，发死的教训的确对基督徒生活和召会生活造成许多破坏。神的灵是一位。你怎能说是七？但主耶稣说，那灵就是七灵，我们又能说什么？我们必须说，‘阿们！赞美主！阿利路亚！’
我怕在你们里面仍然有一些‘但是’。你们可能说，‘这非常好，但是，但是…。’那个小小的‘但是’是出于撒但的。我们众人都必须学习拒绝这些‘但是’。我们不可有‘但是’，我们必须单单有一。不再有‘但是’，全是‘阿们’！所有的‘但是’都必须抛弃。我们必须没有意见，使我们众人能聚集如同一人。永远不说‘但是’，只要与众圣徒是一。让我们众人聚集如同一人，来到耶路撒冷。我们不在意主的恢复以外任何别的事物，我们只在意主殿的建造。让我们都回到耶路撒冷，聚集如同一人！
以斯拉三章二节说到更多的事，其中提到两个人的名字：约书亚和所罗巴伯。参考哈该书和撒迦利亚书，我们得知约书亚是那时的大祭司。按哈该书的记载，所罗巴伯是犹大的省长；我们追溯他的家谱，就发现他是大卫的子孙，所以他是君王职分这条线上的人。因此这里有两个人，约书亚是代表祭司职分，所罗巴伯是代表君王职分。在以斯拉、尼希米、哈该、撒迦利亚这几卷书里，一直有祭司与君王的代表，因为这几卷书和神殿与神城建造的恢复有关联。
神殿的建造，总是需要祭司职分与君王职分。为着会幕的建造，摩西代表君王职分与权柄，亚伦代表祭司职分。为着圣殿的建造，所罗门代表君王职分，大祭司代表祭司职分。为着建造的恢复，祭司职分与君王职分仍是必需的。在原初的建造里，首先是君王职分，然后才是祭司职分。但在恢复的建造里，首先是祭司职分，然后才是君王职分。君王职分是神圣的权柄，祭司职分就是与神接触、被神浸透、被神占有并得着。
要恢复地方召会的建造，不仅是放弃公会，而回到地方立场的问题，更是在于祭司职分和君王职分。赞美主，许多人已经回来了！但在已过年间，我注意到在许多地方，虽然人归回了，但他们仍然缺少祭司职分和君王职分。他们没有约书亚，也没有所罗巴伯。他们离开公会归回了，目的是要恢复召会生活，但他们却失败了，因为他们没有约书亚，也没有所罗巴伯。他们以为他们归回了，就能用某种方法来实行召会生活，但这行不通。召会生活不是某种方法的问题，召会生活乃在于祭司职分与君王职分。
我们是否在祭司的职分里？我们是否在君王的职分下？我们需要祭司职分，好真正与神有接触，使我们全人被神浸透。这不在于用某种方法来进行聚会，那是绝对行不通的。召会生活是在于祭司职分。我们是在祭司职分里么？我们对祭司职分有经历上的认识么？我们正帮助人经历祭司职分么？不是这个、那个的问题，而是祭司职分的问题。我们都必须接触主，被主充满、浸透，天天被祂占有。我们必须有这样的祭司职分。主恢复中所有亲爱的圣徒都必须得帮助，实化正确的祭司职分。我们都必须接触主。在聚会中欢呼是好的，但你在私下生活中有接触主么？你日常生活中接触主有多少，被主浸透有多少？这就是祭司职分。在主的恢复里，我们必须有祭司职分；我们必须有约书亚。
我们也需要君王职分，就是神圣的权柄。人常常问，我们召会是否有人管治。我总是回答，这很难说。你若说我们有，我就说我们没有；你若说我们没有，我却说我们有。谁在管洛杉矶召会的聚会呢？你若说没有人管，我不同意。但你若说的确有人管，我也不会同意。这完全是在于学习如何服从神圣的权柄。我们中间有一种神圣的君王职分，我们都在那个君王职分之下。我们不需要选举一个领头的人，我们需要在神圣的权柄之下。
有些地方的圣徒告诉我，他们真的很难决定谁该作领头的人。有时我对人这样说，谁想要作领头的，就没有资格领头。在主的恢复里，若是谁有野心要在圣徒中作领头的，那就是羞耻。领头的就是领头的。如果你是领头的，每个人都知道你是领头的。你就是你所是的。我们若认识神圣的权柄，并且在我们中间有君王职分的实现，我们就都会知道我们的地位在那里。我们会知道自己是谁，我们是什么，以及我们在那里。我们会知道，因为我们是在主耶稣作头的君王职分和权柄之下。
在主的恢复里，需要有祭司职分和君王职分，然后就会恢复一些事。以斯拉三章告诉我们，第一件得着恢复的乃是祭坛。为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛。没有祭坛，殿永远无法得着恢复。祭坛是向主献上一切的地方。这是恢复真实的奉献。
按照以斯拉三章，他们在祭坛上只献燔祭，没有献别的祭物。他们没有献赎罪祭、赎愆祭、平安祭、或任何别的祭。他们只献燔祭。我们都知道，燔祭是为着神的满足。赎罪祭是为着我们的罪，赎愆祭是为着我们的过犯，平安祭是为着我们的平安，素祭是为着我们的满足，但燔祭是为着神的满足。恢复殿乃是为着神的满足。殿不是为使我们得赦免，不是为使我们与神有平安，不是为着我们的享受，乃是完全为着神的满足。所以，我们所献的必须是燔祭，而不是别的祭。换句话说，我们必须将我们一切所有、所是并所能作的，都摆在坛上来满足神。这是召会生活的起头。我们能过召会生活以前，必须先把一切放在坛上。年轻人必须献上他们的学位、他们的学业。我们都必须将一切所有、所是献在坛上，使神满足；否则，就不可能恢复神的殿。
在有些地方，我观察某些弟兄喜欢在召会生活中负责任，却仍然在世界里。他们并未将他们一切的所有和所是放在坛上。我们需要有一次奉献，将一切献在坛上，使地方召会得建造。
许多召会真有负担得着当地的寻求者加进来，但至终他们的人数还是很少。我坦率的告诉你们，如果你们将一切—你们的所有、所能、所是—都献在祭坛上，主就会带进寻求者。问题是我们已经从巴比伦归回耶路撒冷，却在耶路撒冷仍为自己的利益保留一些东西。我们不肯为着祂的权益和祂的满足，将一切献在祭坛上。这就是为什么我们需要奉献。
以斯拉三章说，他们每日早晚献上燔祭，又说他们献常献的燔祭。祭坛上是一直有东西在焚烧的。惟有这种奉献，才能带进众召会的建造。
如果我们对主认真，我们就必须将一切献在坛上。否则，我们最好回去巴比伦。我们不该回到耶路撒冷，而我们的生活仍维持像在巴比伦的那一套。在耶路撒冷的生活必须绝对为着主的权益。在主恢复中的生活，必须绝对为着恢复众召会的建造。
有些召会已过的扩增很少。他们若对主认真，就会迫切祷告：‘主，给我们扩增；不然我们就要死了！’我们必须叫自己或冷或热。若是要冷，就该冷到结冰；若是要热，就该火热到一个地步，人说我们发疯了。让人说我们太过。我们都必须为着地方召会疯狂、焚烧。我们若是如此焚烧，就会看见召会的扩增。我们不在意人怎么说我们，我们必须绝对为着主的恢复。
为着召会生活，第一件要恢复的就是祭坛。我们都需要恢复祭坛，且为此祷告说，‘主，今天我们将一切所有、所是、并所能作的，都献在祭坛上，为着你的殿，你的召会。’这是我们所需要的。我们需要合一，我们需要祭司职分，我们需要君王职分，我们也需要祭坛。这样就能为着众召会建造的恢复，立定殿的根基。