第四篇 教会的产生

读经:马太福音二章十九至二十三节,三章十五节,四章一节,三节,四节,十二至十六节,十一章十九节,二十五至三十节,十二章六节,八节,十九至二十节,四十一节下,四十二节下,十三章五十五至五十七节,十六章十八节,十八章十七节,二十一章四十二节,二十八章十九节。

我们已经看见,主耶稣是一位何等奇妙的人物。这位奇妙的人物是为产生教会,并且到末了祂成了这个团体的头。祂是头,教会是身体。在产生教会之先,祂是个人基督;但在产生教会之后,这位奇妙人物便成了身体基督。

耶稣的深度

基督徒已经看见,主耶稣成为肉身,作了一个人;祂为我们的罪死在十字架上,埋葬了,复活了,现今在第三层天上,在神的右边;不仅如此,祂还要再来。这些看见都是真实的,但是这些非常肤浅。比方说,从人的外面我们可以看见他的鼻子、耳朵、眼睛和嘴。我们看见他的双肩,他的膀臂和双手。要说出这些是很容易的事,但这不过是他的骨架,是他的外表,他真正的人还另有所是。看见人外面的骨架是容易的,但要认识他里面是什么并不太容易。

照样,我们不要以为认识耶稣是容易的事。主耶稣说,只有父知道子。‘一切所有的都是我父交付我的;除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。’(太十一27。)只有父知道子,也只有子知道父。更深的认识耶稣,不是一件容易的事。

在耶稣里究竟有什么?这是一个大而深,难测、难量、无限的汪洋。但在圣经中我们却有一些名称。在马太福音这一本福音书里,对于基督就有好些名称。可是我怕大多数基督徒来读马太福音是戴着有色眼镜。他们是照着已过所领受的传统知识来读它。很少人看见耶稣是那位更大的所罗门,更大的约拿,甚至是更大的殿。

基督不同的称谓

在马太福音里,有好些名称说到基督。当然头一个就是以马内利,神与我们同在;这一点我们在已过的信息中已略略看过。不仅如此,祂不单是大卫的子孙,亚伯拉罕的子孙;祂也被称作木匠的儿子(太十三55)。祂也被称作更大的殿(太十二6),更大的约拿(十二41),以及更大的所罗门(十二42),安息日的主(十二8),大光(四16),以及匠人所弃的石头(二一42)。

主耶稣也被人加以一些恶名。你知道么?耶稣被称作贪食好酒的人,又叫罪人的朋友。现在我们喜欢听到这个名字,但在当时这个名字不太好。‘人子来了,也吃也喝,人又说祂是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。’耶稣有各样坏的名字。祂肯在任何地方与任何人同食,尤其是和税吏并罪人。祂这样作是因为祂惟一的目的是将祂自己分赐到人里面,不管这人是罪人、税吏、或法利赛人。祂是尽所能的将祂自己分给他们。祂不是为吃,祂的吃是为得着机会将自己分到一位名叫马太的税吏里面。似乎是马太邀请主耶稣去与他同吃,祂就去了。为这事法利赛人定罪祂,但是耶稣不在意。借着祂的吃,马太完全被祂得着了。当日的一个税吏头子竟成了最前头的门徒之一。

耶稣并不循规蹈矩,也不在意宗教,祂是非常有弹性的。只要祂能将自己分赐到人里面,祂不在意祂必须作什么。如果是要祂吃,祂就吃。无论就祂的所是而言,或是就祂所蒙的呼召而言,祂只有一个目的,就是把祂自己分给神的选民,叫他们能以回转变成祂的身体,就是教会。祂惟一的目的就是产生教会。

建造教会的路

最后,在马太福音里祂说,‘我要建造我的教会。’(太十六18。)什么是建造教会的路?乃是借着让耶稣进到你我里面。建造教会不仅是带人到教会来,叫他成为一个教友。不,建造教会乃是将基督分到人里面。基督一旦进到我们里面,祂就要将我们天然的情形变化为另一种情形。旧的都要过去,一切都要变成新的。我们是从旧的所是变成新的。然后我们便成了新人,就是教会的一部分。无论耶稣所作的是什么,或祂蒙的呼召是什么,都是为一个目的,就是把祂自己分给一班人,好叫他们能变化,脱离旧的情形,而成为新的,就是教会。

宗教与政治轻忽拿撒勒人

在马太福音里,耶稣是奇妙的。祂是大卫的子孙,是一位王。祂也是亚伯拉罕│希伯来族第一代│的后裔。祂也是以马内利,神与我们同在。并且祂是耶稣,耶和华救主。在第一章里,祂是大卫的子孙,亚伯拉罕的后裔,耶稣,以马内利,耶和华救主。

但是在第二章我们马上看见,宗教对这位奇妙者的忽略,以及政治对祂的逼迫。宗教并不关注祂,而政治却进来逼迫祂。耶稣是这样一位奇妙的人物,为要产生教会;如果我们为主的旨意向着主是认真的,我们今天的命运也是一样。如果祂已经进到我们里面,并且我们与祂是合一的,我们就经历就要和祂一样。

宗教的影响力和政治的权势几乎构成了整个人类的社会。如果我们为着主和祂的教会,向主是认真的,宗教必定轻忽我们,政治也将逼迫我们,正如他们在那位拿撒勒人身上所作的一样。然后我们将成为拿撒勒人。这就是耶稣还是一个幼童时候,发生在祂身上的事。

‘只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹大王,就怕往那里去;又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里;这是要应验先知所说,祂将称为拿撒勒人的话了。’(二22~23。)

作一个拿撒勒人,就是作一个被宗教忽略,又被政治逼迫的人。宗教要说我们非常渺小,微不足道;而政治要说我们算不得什么。赞美主!我们是算不得什么,我们什么也不是。这就是作拿撒勒人的意思。拿撒勒人的生命是为着教会的,教会是出于一位称为拿撒勒人的。

尽诸般的义

这位奇妙的人物被人所藐视、反对、逼迫,但在神眼中祂是完全的。在一切与神有关的事上祂都是义的。‘耶稣回答说,你暂且许我;因为我们理当这样尽诸般的义。’(太三15。)义就是与神之间是对的。假定你把汽车停在一个不许停车的地方,那就是不义。我们该晓得,我们有耶稣作我们的生命,而耶稣在凡事上都是义的。如果没有义,就没有教会生活。假定你买一分四角五分的牛肉饼面包,付了一块钱,而店员找你七角五分,那你怎么办?也许你以为占了便宜,因为你多得了两角。但如果这样,你就漏失了耶稣的生命。耶稣在凡事上都是义的。你若接受祂作生命,你就会还人那两角。‘因为我们理当这样尽诸般的义。’

也许你在一间公司工作,许多办事的人都把公司的纸张、铅笔、橡皮,拿回家去用。也许你要说,这算不得什么;如果这真算不得什么,那你为什么不买些纸张、铅笔、橡皮,带去公司用呢?你永远不会这样作。主耶稣永不会从办公室拿东西回家去用,在凡事上祂都是公义的,祂的态度是理当尽诸般的义。

以神的话为粮的生活

在马太四章里,耶稣被圣灵引到旷野去受魔鬼的试探。当‘祂禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对祂说,你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说,经上记着说,人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’(太四2~4。)当耶稣饿了的时候,那试探人者来对祂说话。但是耶稣回答说,人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出来的一切话。如果我们认真过教会生活,我们会常常觉得饥饿,因此我们必须学习来吃神的话。耶稣的生活是一直从神的话语得着喂养。只有这样的一个生活,才是教会生活中所该有的生活。耶稣生活在世上,是一个最能吃神话语的人。今天这位耶稣在我们里面也是一样。如果你说耶稣在你里面,而你却不天天吃神的话,那不是耶稣,那还是你。耶稣是靠吃神的话而活的。

大光

然后耶稣如同大光来到:‘那坐在黑暗里的百姓看见了大光,坐在死荫之地的人,有光发现照着他们。’(太四16。)如果我们是一个拿撒勒人,被宗教所忽视,被政治所逼迫,却借接受耶稣作我们的生命,天天吃神活的话,来尽诸般的义,我们就要成为光。无论我们去到那里,人们都会在我们的照耀之下。也许人们是在黑暗里,但我们的在场要带来亮光,他们就要看见光。有时若没有我们,我们的家是在黑暗里。但自从我们接受了耶稣作我们的拿撒勒人,并作我们里面的生命,又甘心忍受逼迫,并借吃神的话而在凡事上为义,我们的家就要充满了光。

更大的殿,更大的约拿,和更大的所罗门

耶稣也是更大的殿。‘但我告诉你们,在这里有一人比殿更大。’(太十二6。)祂是那更大的殿和更大的约拿。‘当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了; 看哪,在这里有一人比约拿更大。 ’(十二41。)祂也是那更大的所罗门。‘当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门智慧的话;看哪,在这里有一人比所罗门更大。’(十二42。)

耶稣是更大的殿,有神的同在;是更大的约拿,有神的能力;也是更大的所罗门,有神的智慧。如果我们接受耶稣作我们的生命,我们便要成为神的殿,有神的同在。无论我们在那里,别人会觉得神在我们身上。他们也会觉到神的能力,以及神的智慧。我信我们好些人都有这种经历。也许在家中我们是最幼小的一个,可是全家都觉到我们是那么有能力,那么有智慧,那么在神的面前。这就是因为那更大的殿,更大的约拿,更大的所罗门是在我们里面。这该是教会中的人该有的生活。我们必须有更大的殿,更大的约拿,以及更大的所罗门。也许别人不喜欢,但是他们不能否认,他们必须承认神的同在,神的能力,以及神的智慧是与我们同在。

我认识一位在电报公司工作的弟兄,所有的同事都以藐视的语气称他为‘耶稣’。但是有一天他们需要人来照管一大笔钱。他们一致同意要将这笔钱托那位被称为‘耶稣’的人管。他们知道他是全公司最可靠的人。这就是教会人在世界中该有的光景。我们该有智慧、能力、并神的同在。

宗教不变

我们的确有这么一位奇妙人物住在我们里面!祂是那位更大的殿,更大的约拿,和更大的所罗门。但是不论住在我们里面的这一位是多奇妙,宗教是永远不变,政治也永远不赞同。当耶稣来到祂自己的家乡,所有宗教的人都厌弃祂。‘耶稣…来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇说,这人从那里有这等智慧和异能呢?这不是木匠的儿子么?祂母亲不是叫马利亚么?祂弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么?祂妹妹们不是都在我们这里么?这人从那里有这一切的事呢?他们就厌弃祂。’(十三54~57。)

还有,在马太十四章里,希律斩了施洗约翰。由于这事,耶稣知道祂必须离开。‘耶稣听见了,就上船从那里独自退到野地里去;众人听见,就从各城里步行跟随祂。’(十四13。)

宗教与政治永远不会接受真正的基督,他们也永远不会接纳真正的教会。这是耶稣的命运,这也是今日教会的命运。教会的路不是一条被宗教、政治所欢迎的路。相反的,教会的路总是被宗教所忽略,甚至被今日的基督教所忽略。并且教会的路也要被政治所逼迫、搅扰。但这并不能阻止主。主要建造祂的教会,阴间的门不能胜过她。‘我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。’(十六18。)

神建造的资格

今天许多人谈论基督建造教会。但是如果我们要晓得基督建造祂教会的路,我们就必须了解这篇信息所题起的一切事。如果我们肯让祂建造祂的教会,我们必须学习接受这样一位奇妙的人物作我们的生命。我们都已经被摆在这样一位奇妙的人物里面,现在祂已进入我们里面,叫我们能靠祂而活。只有这样我们才有一种生活,适合于教会的建造。

今天几乎所有的基督徒都不够资格来为着教会的建造。他们有资格作许多别的事,比方从事各种基督教运动、组织自由团体、成立各样的宗派,但他们没法过正当的教会生活。正当的教会生活乃是由那些接受基督作生命的人所建造的。他们活在基督的生命里,他们也靠基督的生命行事为人。要有教会生活,我们需要借这位奇妙人物来得着资格。换句话说,我们必须是真正的拿撒勒人,必须真正尽诸般的义,必须真正吃神的话。我们也必须是光,照亮我们所在地的人们。并且有那更大的殿,更大的约拿,和更大的所罗门。这个生活才使我们有资格来过教会生活。

耶稣说祂要建造祂的教会。祂并不是在马太第二章说这话,而是在第十六章才说。乃是在祂成了拿撒勒人,尽诸般的义,以及天天吃神的话,也成了大光,成了那更大的殿,更大的约拿,更大的所罗门之后,才说要建造祂的教会。愿主开我们的眼睛,叫我们看见在主恢复里的实际。这不是一个聚会的新办法,乃是接受基督作这样一位奇妙人物的实际。

‘告诉教会’

马太十八章也告诉我们一些有关教会的事。在这章里我们读到,如果我们遇到一些难题,我们就必须去告诉教会。‘若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。’(十八17。)这就是正当的教会生活。必须有一个地方是我们可以去‘告诉’的。好些人谈论马太十六章的宇宙教会,但是他们漏失了主在马太十八章里的话。这不是宇宙教会,这是地方教会,是在一个实际的所在,是你可以把问题拿去告诉的。赞美主!有一个所在,在那里我们能‘告诉教会’。所以我们看见,到末了马太福音成了一卷讲教会的书。

被弃的房角石

在马太二十一章,我们看见耶稣被弃不是因为作救主或救赎主,而是因为祂作建造的石头。‘耶稣说,经上写着,“匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么?’(42。)许多基督徒以为耶稣是因为作救主和救赎主而被犹太人弃绝,但耶稣告诉我们说,祂不是因作救赎主被弃绝,乃是因作神建造的房角石而被弃绝。祂主要的目的不仅仅是作救赎主,而是作房角石为着建造神的家。整本马太福音就是为这个目的。祂说要建造祂的教会,但宗教的人弃绝祂,因祂为神的建造作房角石。因此他们永远不可能成为神建造的一部分,因为他们弃绝了房角石。

使外邦人作门徒

但是,阿利路亚!我们接受祂!我们不只接受祂作救主、救赎主,也接受祂作房角石。这就是何以主告诉祂的门徒要到外邦人那里去,将他们浸入祂的名。‘所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。’(太二八19,原文。在希腊文,万民与外邦是同一个字。)犹太宗教的人弃绝了祂,因此祂告诉门徒把祂带给外邦人。他们会接受祂。他们作了门徒,并被浸入三一神,他们就要成为教会的一部分,学习接受基督作他们的生命,这样就有资格为着教会的建造。这一切都被基督徒所漏失,但主正在恢复这一切。

赞美主!在我们里面有这么奇妙的一位!借着接受祂作我们的生命,祂要使我们完全有资格为着神的建造,因为祂的每一件所是都是为着产生教会。