在本篇信息中，我们要来看神的新造成为神的发言，为着祂的分赐和扩展。‘发言’（oracle）这辞是指神的说话，指执行神说话的人，或指神说话的地方。主所使用来写圣经的人，是神的发言。在这些人中间，摩西很伟大，而保罗更伟大。他们都是为神说话的人。其次，他们所写和所说的，也是神的发言，神的说话。在古时候，约柜的盖就是神的发言处，是神向祂子民说话的地方。这盖称为施恩座，或平息座，遮盖神子民一切的短缺（出二五16～22）。神以那个地方，那个中心，为祂向祂子民说话的基础。在新约里，使徒保罗这个人，一直是在至圣所的实际里，在表征基督的约柜里。基督同祂法理的救赎，已经成了神向祂子民说话的地方，而这地方乃是神的发言处（罗三24～25）。今天在主的恢复里，不仅有神的说话和为神说话的人，也有基督同祂法理的救赎作神的发言。在主的恢复里，自从一九二二年以来，就一直有神不断的说话，有祂的发言。
作为活力排的构成分子，我们必须记住并体验，我们乃是神重生的新造，在基督的神圣生命里与祂联结，与祂联合成为一灵（林后五17，林前六17）。我们不仅是在旧造里出生的人。我们已经生过两次。第一次是从父母所生而成为旧造。我们出生为天然的人，但有一天我们重生了。我们的出生证明是重要的正式文件，记载我们肉身出生的日期。我们的第二张出生证明，就是我们属灵出生的出生证明，乃是在罗马八章十六节，那里说，那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。我们的出生证明乃是一个双重的灵，就是那灵同我们的灵。
我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的榜样，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）。年轻人来到全时间训练，不是按着人的领会来受训，乃是按着神圣的领会来受训。当我在帮助他们受训练时，我也天天在许多方面受训练，否认我天然的生命，而活神圣的生命。
我们应当照着基督这第一个神人的模型，过这样的生活。当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话（约十四24）。祂绝不从自己作什么（五19，30）。祂作每一件事都是从差祂来的父，也是凭差祂来的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父（六57上）。这就是第一个神人的模型。
在人类历史上，从未有过这样一个人。亚伯拉罕和摩西很好，但他们都不是神人。神成肉体之后，在地上就有一个特别的人，乃是神人。这神人并不活祂人性的生命；乃是否认祂人性的生命，而活神圣的生命，就是神自己。主呼召一些人来跟从祂，单单来看祂如何生活，好使祂能给他们看见一个神人的榜样。有三年半之久，他们看见这个榜样，并受这个榜样的训练。在召会生活中，我们也在受主的训练。召会生活是一个训练的生活，把我们从一个天然的人训练成为一个神人。神不在乎你是好人还是坏人，因为一切出于我们天然人的东西，无论是好是坏，都必须上十字架。所有天然的人都应当受训练上十字架，因为在我们里面有另一个人。我们有另一个生命和性情，这生命和性情是神圣的，是我们必须照这生命和性情而活。
我们受主的训练，成为基督的见证人，借着活祂而显大祂（徒一8，腓一19～21上）。在我们的日常生活中，我们是基督真实的见证人么？许多姊妹很关心她们的发型，关心她们的头发看起来是什么样子。她们花很多时间在镜子前梳头发。这是一个基督见证人的行为么？我们必须整个人是祂的见证人。
保罗乃是这样一个见证人。他在往大马色的路上得救后，主打发亚拿尼亚去他那里。亚拿尼亚对保罗说，‘你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。’（徒二二15。）当人看见保罗，他们就看见基督。他实在配得说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20上。）靠着耶稣基督之灵全备的供应，保罗活基督，为要显大基督。他渴望无论是生，是死，都能显大基督（腓一19～21）。每一天，保罗都是基督的明证、展示，将被高举的基督向人显示并陈明。保罗在他的生活中乃是基督，因为在他，活着就是基督。我们必须受训练到这样一个地步，使我们成为这样一个活的见证人。
我们是基督的肢体，构成生机体，使祂借着繁增而得着扩增（罗十二5，约十五5）。我们既是基督的肢体，我们就是祂的一部分。我们是基督的肢体，不是单独个别的，乃是团体的。我在美国已经三十三年多了，我一直尽力实行不单独供应基督，而是与我的同工一同供应基督。这是为着基督的扩增。基督必须繁增，好使祂得着扩增。在约翰三章，新妇是新郎的扩增（29～30），正如夏娃是亚当的扩增一样。
我们是祂的弟兄，与祂一同有分于神圣的儿子名分，有神圣的权利来彰显神，这主要的是借着说话，好借着神的发言而分赐神（罗八29，来一2）。主耶稣与门徒同在三年半，但祂复活以前从未称他们为弟兄。当祂复活时，祂对马利亚说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（约二十17。）借着在复活里的重生，我们都成了祂的弟兄（彼前一3）。祂的复活是一次大的生产，祂自己生为神的长子，我们生为祂许多的弟兄，就是神的许多儿子。我们是祂的弟兄，有分于祂神圣的儿子名分。
我们在神的发言里成为神的申言者，讲说神、为神说话、并说出神（林前十四1，31）。
我们为神说话乃是为着结果子，使神得着繁增和扩展（约十五5）。一棵树是借着结果子而繁增并扩展。
我们借着牧养接触人而结果子。我们应当是一直借着向人说出基督，而牧养、教导人。所有的使徒都是最高讲说神话语的人。当他们讲说神话语的时候，他们也牧养圣徒、众召会、和他们的同工。保罗特别是一个教导并牧养人的榜样。在提前三章二节，保罗说，长老应当‘善于教导’。然后他在五章十七节说，那在话语和教导上劳苦的长老，配受加倍的敬奉。我们都应当跟从这个榜样，为神说话，并牧养人。
我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱。堕落人类与撒但联结，成为他系统中的世人，但神对这些人有爱心。
我在本篇信息中的负担，乃是要我们都从使徒、从长老、甚至从三一神学习。我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主说，‘这个人接待罪人，又同他们吃饭。’（2。）然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。
子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失去的羊（路十五3～7）。
第二个比喻说到一个妇人寻找失落的钱（8～10）。这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找，是在罪人的身外发生的，是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的。那灵的寻找是里面的，由祂在悔改的罪人里面作工所完成的。
因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于浪子醒悟过来，想要回到父亲那里（17～18）。彼前一章二节启示，我们在蒙基督的血所洒之前，圣灵就圣别我们。这是祂寻找的圣别。罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。当浪子回转时，他父亲就远远的看见他。这指明父亲一直在期望等候，天天巴望他儿子回来。父亲一看见他儿子，就跑去迎接他儿子回来（路十五20）。这给我们看见，父神跑来接纳回转的罪人。
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。