耶利米书四十二章一节至四十三章七节，二章十三节，十七章九节，十三章二十三节，二十三章五至六节，三十一章三十三节。
在本篇信息中，我要说到耶利米书中所启示与神是一的圣经原则。
耶利米书揭示，神如何借着将自己分赐到祂的选民里面而完成祂的经纶。这是神要我们在这卷书的前四十五章所看见的原则；这一大段经文说到许多要点，也提供许多例证。
在二章十三节，耶和华说到以色列人所犯两个基本的罪。第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。这第二个罪是不信靠神，却信靠自己，要作一些事为着自己的享受。这两个罪支配了全本耶利米书。
圣经的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头。神造人以后，将人安置在那表征神作生命的生命树跟前。神这样作，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的。有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头。
罪是什么？罪就是离开神而凭着自己、为着自己作某件事。这正是以色列人所作的。他们离弃神这活水的泉源作他们的供应，并且按他们的意见，尽所能的凭自己作出一些东西，给自己享受。我要强调，罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某件事。这是全本圣经的原则。耶利米一再强调这原则，好叫我们印象深刻。
三十四至四十五章这段有十二章，给我们看见以色列在他们犯罪干犯耶和华上的顽梗。这段经文指明一件事—以色列离弃神这活水的源头、泉源。我们来想一想，以基大利的情况为例，虽然他忠信的照顾神的申言者耶利米（四十5～6），但他没有寻求主的话（13～14），因为这不是他的习惯。他没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切。他若是这样的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。
我们要支取、接受、并遵守神的话，就必须绝对与神是一。我们必须信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见。我们只该享受神为我们所作的，以及祂所要作的。这是完成神经纶的路，这是新约。在新约里，我们与神是一，并让祂将自己写到我们里面，作我们的生命，作我们生命的律；这律带着它的性能，叫我们尽功用。我们都需要看见这点。
圣经（特别是新约）的原则，乃是神将自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一。然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切。我们要支取的第一样东西就是祂的话。神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；然后我们就不会顾到我们的意见或偏好。这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应。
我们若看见这点就会领悟，以色列人的顽梗是由于他们没有与神是一。例如，遗民的首领约哈难，坚决定意去埃及避难。他惧怕巴比伦人会来报复对基大利的杀害。但神要他们留在圣地，作祂百姓中的遗民。神要眷顾他们，恩待他们，甚至使用他们作祂的百姓，在地上作活神的见证。然而，他们因着自己的考虑和意见，而完全误会神。众军长以及众百姓，曾央求申言者耶利米为他们祷告，关乎他们所当走的路，所当作的事，应许他无论是好是歹，他们都必听从耶和华的话（耶四二1～6）。他们说他们要顺从，因为他们期望耶利米赞同他们。他们期望他会给他们‘裹糖衣’的话。耶利米不是说这种话的人，他告诉他们，他必照着他们的话祷告耶和华。
耶利米没有急忙说话，却等候十天。过了十天，耶和华的话借着耶利米临到他们，告诉他们不要去埃及，乃要留在犹大。耶和华说，‘你们若仍住在这地，我就建立你们并不拆毁，栽植你们并不拔出。’（10上。）这指明祂要祝福他们，他们也要享受祂。然而，他们若不听从这话，反去埃及地，他们必死在那里。关于这点，耶和华说，‘你们若定意要往埃及去，在那里寄居；你们所惧怕的刀剑，必在埃及地追上你们；你们所惧怕的饥荒，必在埃及紧紧的跟随你们；你们必死在那里。凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；他们必无一人存留，无人逃脱我所降与他们的灾祸。’（15下～17。）
耶利米说完了耶和华的话，众百姓，包括约哈难，都指控他说谎。他们对他说，‘你说谎言；耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及，在那里寄居。’（四三2。）约哈难和一切军长拒绝听从耶利米的话留在犹大地，却带着遗民往埃及去。
他们一到埃及，那些知道自己妻子向别神烧香的众民，与旁边站立的众妇女聚集成大群，与申言者耶利米之间起了争论（四四15～30）。他们告诉耶利米，他们必不听从他。相反的，他们要向天后（宁录的妻子）烧香、浇奠祭，按他们在犹大的城邑中和耶路撒冷的街道上，素常所行的一样。他们甚至竟然说，他们烧香给天后的时候，吃饱饭，享福乐，并不见灾祸，但自从他们停止这样作，他们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝（17～18）。那是谎言。他们在耶路撒冷时，被围困，甚至被迫吃自己的儿女。然而，他们虚假的告诉耶利米，他们享福乐，并未经历灾难。
以色列人是一班没有与神是一的百姓。他们若与神是一，就没有问题。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨。他们若与神是一，自然而然就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。
今天基督徒中间的情况是一样的。我们基督徒也违犯了与神是一的原则。我们也许无心与神是一，但我们喜欢作祂的子民。结果我们没有赞同神的旨意或神的心思，却发表自己的意见，顾到自己的爱恶。这是今天信徒中间缺少一的原因。我们若没有与神是一，就无法彼此是一。那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好。这样作，就是凿出破裂不能存水的池子。
因着我们和以色列人一样，没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违背祂的典章，干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治（耶十七9）。我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情就像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的（十三23）。既然我们的光景是这样，我们怎能与神和好？我们怎能得神称义，并被祂接受为祂的子民？
耶利米在二十三章五至六节给我们答案：‘耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。’我们能与神和好并得祂称义，惟一的路是借着基督，那新的嫩条，公义的苗，就是称为耶和华我们的义的。祂是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要完成救赎，叫我们得称义。
基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将祂自己分赐到我们里面，而在我们里面自由的完成祂永远的经纶。我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。
耶利米书不是照着历史的顺序写的，但这卷书的确有属灵的顺序。首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并凿出自己的池子。然后人心逐渐被暴露为诡诈且无法医治的。我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切。这就是新约（耶三一33）。在新约里，我们不作什么。反之，我们只要与神是一，让祂将自己写在我们里面作生命的律。这生命的律含示三一神带着最高的性能，使我们尽功用。神活在我们里面，在大小的事上都有自由，将祂自己分赐到我们这人里面，来完成祂的经纶。这分赐要带进万物的复兴，并终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神经纶的完成，是借着神永远的分赐所成就的。
在耶利米书中，我们看见我们蒙救赎、得称义、并且与神成为一。至终我们要认识神，活神，并在祂的生命和性情上由神构成，使我们作祂团体的彰显。这是圣经（特别是新约）完整的教训，这也是耶利米书的素质。