牧养材料（一）高品福音

第十二题　慈爱的父

人离开且远离神

路加十五章十一至二十四节的比方，把神和人的关系比作父子的关系，这证明人是出于神的。人是神所造的，虽然人还没有得着神自己的生命，但现在人生存的生命，乃是出于神的。从创造这一面来说，人也可说是神的儿子。在这比方中，说到小儿子到了一个时候，分取了父亲的家业，离开父亲到远方去了。这是比方人从神那里取得了天然一切的秉赋，就远离神了。小儿子到了远方，就任意放荡浪费赀财，既耗尽了一切所有的，就穷苦起来，只好去放猪。这比方人离开神，就落到罪恶里，任意妄为，过着罪中的生活，将神给人一切的秉赋放荡尽了。放猪乃是象征过罪恶的生活，因为猪是污秽的东西。在这里要形容人如何过放猪的生活，例如看电影、跳舞等都是放猪的生活，电影院、舞厅等就是猪圈。

人归向神并想为神作工

小儿子在穷困中就醒悟过来，想起父家的福乐。这是比方人在罪中，过罪恶的生活，到了穷途末路时就想起神来，或想起神的福分来。穷苦很容易叫人醒悟。有人犯罪还没犯到穷途时，是不容易醒悟的。跳舞、打牌到了穷途，才能醒悟过来。小儿子醒悟过来，就定意回到父亲那里去。人从罪恶途中醒悟过来时，也都是顶自然的要归向神。

小儿子要归向父亲的时候，就想到自己的罪，觉得不配再作儿子，只愿意作雇工。所以他就预备好了四句话去见父亲。第一句是：“父亲，我犯罪得罪了天。”第二句是：“并得罪了你。”第三句是：“我不配再称为你的儿子。”第四句是：“把我当作一个雇工吧。”这表明每当一个罪人醒悟过来要转向神时，都自然感觉自己得罪神，并且觉得不配白白的得神的福分。换句话说，他觉得自己不配从神白白领受什么。因此，他只盼望在神面前修改自己，用自己的行为换得神的宽待。这是每一个悔改罪人的错误观念，因为人总想凭立功、立德换得神的宽待。

人不明白神的心

小儿子虽然有谦卑的思想，感觉不配再作儿子，只愿作雇工，但是却不认识父亲的心肠。父亲的心是一直在等待儿子。许多罪人虽有谦卑的心，却不认识神的心肠。神的心意不是要悔改的罪人为祂作工，而是要他们成为祂的儿子。雇工所得的，都要付上代价，就是要有了行为才能得到，但儿子是从父亲白白得到一切。

神接纳人

小儿子回来，离父亲还远的时候，父亲就远远看见了他。这证明不是他来转向父亲，乃是父亲等候接纳他。他想父亲是待在父家之内，需要叩门多时，父亲才差人出来开门，然后借着通报再向父亲求恩。那知道不是他来归向父亲，乃是父亲出来迎接他。这就告诉我们说，不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳悔改的罪人。许多人以为必须向神祈祷多时，才能蒙神垂听，那知道神老早就在那里等候接纳悔改的罪人。

父亲一见到小儿子，就动了慈心。父亲的心先动了，就跑去抱着他的颈项。跑是腿动，跑就是用时间缩短空间的距离，这完全是父的慈心所作的；抱是手动了，也是全人动了；连连与他亲嘴，是人最能表情的部分都动了。这表明说，天上的神，一碰见悔改的罪人，祂的慈心就动了，在时间上缩短了空间的距离，祂整个的心都堆在一个悔改的罪人身上。许多人悔改时，也都有出乎意料之外的感觉。在他要悔改时，以为神是何等威严可畏，但在悔改之后，他发现神是何等可亲可近。

神称义人

当父亲与小儿子亲嘴时，小儿子就开口说出所预备的话。他预备了四句话，但刚说了三句，父亲就开口打断他的话。他说到我不配再称为你的儿子时，父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子拿来给他穿。父亲的心不忍得听他说不配再称为儿子，所以就吩咐人把那上好的袍子拿来给他穿。这个“那”字，是很重的一个字，“那”袍子是早已预备好了的袍子。父亲一说，仆人就知道了。所以父亲只要说“那”上好的袍子，仆人就领会了。还戴上戒指，穿上鞋，宰了肥牛犊。这些都出乎浪子的意外。

我们也像小儿子预备了一套说辞，神却把预备好了的袍子拿来给我们穿上。这个“却”字是新约里的大字，这一“却”，我们就得救了。我该定罪，神“却”来称义；我该下火湖，但“却”有分于圣城。穿上袍子指着基督作我们的义说的；罪人穿上基督，就与神相称，得称为义。

父亲也给儿子穿上鞋，叫他和地有了分离。鞋把人和地分开了。人一归向神，得称为义，并有圣灵作印记之后，就能和地分开。吃肥牛犊，是指着基督作生命给我们享受说的。基督进到我们里头，我们才能饱足快乐。

神人同乐

到这时，父亲与小儿子一同吃喝快乐。儿子没有回来，父亲是不快乐的；当儿子在外面流荡痛苦时，父亲在家里也是痛苦的。罪人没有快乐，神也没有快乐；等到罪人快乐了，神才快乐。小儿子是死而复活，失而又得的。一个罪人归向神，被神接纳而称义得生，就是死而复活，失而又得的（福音题纲，二○二至二○七页）。

参读：福音题纲，第九十一题；路加福音生命读经，第三十四篇。