读经：传道书一章一至十一节。
在本篇信息中，我们要说到传道书生命读经的介言，然后来看这卷书本身。
传道书的希伯来文原名为 Qohelet，柯亥力，意思是『传扬者（或，教师）』，是将以色列人聚集起来，对他们讲论的人。
传道书的著者是智慧的王所罗门。（一1，12，十二9，参王上四32。）
这卷书大约是在主前九七七年，所罗门堕落之后写的。
著地是在耶路撒冷。（传一1，12。）
传道书的内容是所罗门在堕落离开神，又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中人生的描绘。他专心寻求查究天下所发生的一切事，他观察到照著自然的现象，万事都是一再循环发生，一代又一代都是一样，令人厌烦，并无新事。他下结论说，对堕落人类的人生而言，这一切都是虚空的虚空，都是捕风。智慧的王，凭他的智慧所得著的这样一个结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的輓歌。
照传道书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。因为受造之物服在虚空和败坏的奴役之下，在日光之下凡事都是虚空。保罗在罗马八章二十至二十一节说到这点，与传道书所说的相符。今天每个人实际上不是在活，乃是在死。我们生而死，就是说，我们从出生之日，就一直在死。由此我们看见，在日光之下，人生是虚空的虚空。
所罗门有无比的智慧，至高的地位，凌驾众人的财富，又有成百的妃嫔，在放纵情慾上堕落到无以伦比的地步。藉著经过日光之下一切积极和消极的人生经历，他的思想中深深刻著且充满了这卷书的中心思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要在生命、性情、和彰显上与神相像，而彰显神。但是神的仇敌魔鬼撒但，进来将他自己作为罪注射到神为祂定旨所造的人里面。因著人这样的堕落，人以及神所交託给人管理的一切受造之物，也都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下。（罗八20~21。）因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，也成了捕风。著者所罗门完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到了极点。但他在这事上不是完全的失望，反而指教我们，有一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切、救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，使人仍然可以为神所用，以成就神在人身上原初的定旨，而完成神永远的经纶。（传十二13~14。）
传道书一章一至十一节是开头的话。
一节指明著者是在耶路撒冷的王，大卫的儿子所罗门－传道者。
在二至十一节我们看见，这卷书的主题是虚空的虚空。
在日光之下人一切的劳碌，都是循环。（3~4。）每天日头出来、落下。每年一季接著另一季。父母生出儿女，至终死去。儿女长大，生出他们的儿女，然后又死去。循环一直继续，没有新事。
万事都是照旧，一代又一代，就像自然界的现象一样。（4~7。）
万事都令人厌烦，无事令人满足，并无新事，也无人记念。（8~11。）
传道书一章十二节至六章十二节是很长的一段，说到著者的实验。
第一个实验是在智慧和知识的事上。（一12~18。）著者说，神叫世人所劳烦的，是极重的劳苦。（13。）弯曲的不能变直；缺少的不能足数。（15。）多有智慧，就多有愁烦，加增知识的，就加增忧伤。（18。）明白智慧，且明白狂妄和愚昧，也是捕风。（17。）
二章一至十一节是在欢宴之事上的实验，尤其是关于享乐、（1~2、）畅饮、（3、）建造和栽种、（4~6、）财物、（7、）金银、（8上、）音乐、（8中、）以及喜爱许多的妃嫔。（8下。）所罗门发现，他凭自己的智慧，在这些欢宴上无可匹比的经历，都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。（9~11。）
十二至二十六节描述在作智慧人或愚昧人之事上的实验。
作智慧人比作愚昧人好，但他们死后，都成了虚空，成了捕风。所以所罗门恨恶在日光之下的生活，对他来说，这一切都使他烦恼。（12~17。）
所罗门这个人，用智慧、知识、技巧、操心而劳碌，所得的结果，却要留给未曾劳碌的人；他恨恶他在日光之下所劳碌的，对其心怀绝望，因为他得来的，必留给他以后的人；他认为这是大患、忧伤、愁烦，使他在夜间心也不安。因此，对他来说，这一切都是虚空，都是捕风。（18~23。）
所罗门认为人莫强如喫喝，且在劳碌中让自己得尝享乐；他也承认这是出于神的手，祂眼中看谁为好，就给谁智慧、知识和喜乐；（三13，五18~20；）惟有罪人，神使他劳苦的收聚、堆积，所得的却归给神眼中看为好的人。在所罗门看来，这也是虚空，也是捕风。（二24~26。）
三章一至十五节说到在神主宰下之命定这事上的实验。
凡事都有定期，由神所定。作事的人在他的劳碌上，有甚么益处？（1~9。）
所罗门继续列举神使凡事都有定期的原因。
神将劳苦的事给世人，叫他们在其中劳苦。（10。）
神造万物，各按其时成为美好；又将永远（就是对在永远里之事的渴望）安置在世人心里；虽是这样，人仍然不能参透神从始至终的作为。（11。）神造人时，将所罗门所称为『永远』的东西放在人里面。这就是说，在人里面有一种对神的渴望，对永远之事的渴望。物质的事也许是可享受的，却是暂时的。
许多成功的人能见证，他们竭力在事业上晋昇时，里面就觉得虚空。他们开始领悟，他们在寻求永远的事。他们得著所要得的东西以后，就觉得那算不得甚么。这种感觉来自人心里对永远之事的渴慕。
照著我们自己的经历，我们知道，每当我们在人生中有所成功的时候，就也有虚空的感觉。这指明在人里面有对永远之事的渴望。神已将这样的渴望，这样的寻求，放在人的心里，使人寻求神。每个人，尤其每个有思想的人，里面都有这种对永远的渴望和寻求。
十二至十三节说，人莫强如终生喜乐行善，并且喫喝，在他一切劳碌中得尝享乐；这也是神的恩赐。
神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人成为堕落的。然而，神仍祝福人，使他有美好的生活，并享受各种物质的事物。藉著以物质的事物祝福人，神世世代代维持人类的生存。神这样保守人，是为著要救赎祂所拣选的人。
离了神的祝福，没有一个人能忍受在地上的生活。一面，在日光之下，凡事都是虚空的虚空，并且服在败坏的奴役之下﹔另一面，人生的某些事物，如教育、工作和婚姻，仍非常引起人的兴趣。我们若不奋斗以得著教育，或在工作上成功，或得著美满的婚姻生活和家庭生活，我们也许会受试诱要自杀。神用人对这些事物的奋斗，以保守人在地上。人类若不再生存，神就无法从堕落的人类中得著祂所拣选的人。人类若被了结，基督就无法来临，因为不会有为著祂成为肉体的谱系。
虽然人是堕落的，但神继续祝福人，使日头照耀，使雨降下，并且维持宇宙中正确的次序。结果，人就渴望继续活著。这样人类就为著神蒙保守，以完成祂在创立这地以前拣选我们的定旨。
我们生在正确的时间和正确的地方。所以，今天我们为著神的定旨都在这里。若神没有主宰的保守人物质的生命，我们就没有一个人能为著祂的定旨生存。我信这是正确领会所罗门写这句话时的思想，他写著：『人人喫喝，在他一切劳碌中得尝享乐；这也是神的恩赐。』（13。）
神在祂管理一切的主宰里，排定一切现今和将来的事，并且再寻回已过的事。神一切所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要人敬畏祂，好叫他们有祂的智慧，认识人生真实的意义。（14~15。）
传道书三章十六节至四章十六节说到，所罗门在人类社会中地位和阶级之事上的实验。
神按著定时的审判，使义人降低到与恶人一样的水平上。（三16~17。）
这是使神验证人不过像兽类一样，将人降低到与兽类一样的水平上。因此，人莫强如在他作的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事，谁能使他回来看见呢？（三18~22。）
受欺压的流泪，欺压人的有势力，但二者都无人安慰。所罗门讚歎死人，胜过那还活著的活人；他更讚歎那未曾生的，就是未见过日光下所行之恶事的。（四1~3。）
人为一切的劳碌，和各样技巧的工作，就被邻舍嫉妒。愚昧人抱著手，喫自己的肉。一手捧著安宁，强如两手满了劳碌捕风。这一切都是虚空，都是捕风。（4~6。）
有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以财富为足，劳劳碌碌，刻苦自己，不为任何一人。两个人总比一个人好，三个人比两个人更好。（7~12。）
贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。（13~16。）
读经：传道书十二章十三至十四节。
在本篇信息中，我们要继续来看著者的实验，然后再看他的考察和试验。
传道书五章一至七节描述著者在接触神的事上的实验。
这里所罗门的话不是以鼓励为观点，乃是以警告为观点。这与使徒保罗的观点不同，他鼓励信徒亲近神，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（来四16。）
传道书五章一节上半警告我们到神的殿，要谨慎脚步。
一节下半嘱咐我们近前聆听，胜过献愚昧人的祭；他们不知道所作的是恶。
我们在神面前不该冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，我们在地上。所以，我们的言语要寡少，不要像愚昧人言语多。（2~3。）
四至六节告诉我们，不可迟延偿还向神许的愿。你许愿不还，不如不许。
七节说，﹃多梦和多言，其中也都是虚空；你只要敬畏神。﹄
五章八至十七节和六章一至十二节，说到虚空人生中不同之事的各种例证。
在一省之中，虽有各级的官长留意，甚至有君王惯常作有益于国的事，但穷人受欺压，公正和公义遭剥夺。这乃是虚空。（五8~9。）
贪爱银子，以及贪爱丰富和利益的，并不知足；富足人的丰满，却不容他睡觉。这也是虚空。（10~12。）
财主积存财富，反害自己，他因事业不顺，这些财富就丧失，没有甚么留给他儿子。他为风劳碌，终身在黑暗中喫喝，多有烦恼、病痛、愤懑。这是一大祸患，也是虚空。（13~17。）
照著六章一至二节，有一祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他财富、资产、尊荣，只是神使他不能喫用，反有外人来喫用。这是虚空，也是祸患。
人若生一百个儿子，活许多岁数，心里却不得满享福乐，又未得适当的埋葬；产下的死胎比他还好。这也是虚空。（3~6。）
人的劳碌都为口腹，魂里却不满足。智慧人比愚昧人有甚么长处？穷人在众人面前知道如何行，有甚么长处？这一切都是虚空，也是捕风。（7~9。）
在十二节著者问：『人一生虚度的有限日子，就如影儿经过；谁知道甚么与他有益？』有许多事加增虚空，这对人有甚么益处？（11。）
所罗门在他一切的实验中，按照神的经纶，鼓励在日光之下堕落的人，享受神所赐给他们的，使他们能存活，并给神机会完成祂拣选并豫定他们的永远定旨，以产生基督的身体，并维持神旧造中堕落的人，作神从祂的旧造中产生祂在基督里之新造的供备。（二24，三13，五18~20，八15，九7~10。）使徒保罗在行传十四章十五至十七节和十七章二十四至三十一节所传讲的话，证实了这点。
这里我们该留意，我们要过一种见证基督，并供应基督给人，而荣耀神的生活，就需要物质的东西和肉身的事物。但我们不该受这些东西的吸引、抢夺和霸佔。如果我们被这些东西霸佔，我们就会受这些东西的虚空之苦。我们是生活在世上，经过这『浮华世界』，但我们不该流连其中，求其虚荣。今天一切旧造里的东西都在败坏的奴役之下。我们若不『逃离世上从情慾来的败坏』，（彼后一4，）就要有分于其虚空。
传道书七章一节至十二章十二节是著者的考察和试验。
著者考察并试验在日光之下堕落人生的一切事。（七23~29，八9，16，十二9~10。）
在日光之下的一切事，无论牵涉那一种人，智慧的或愚昧的，殷勤的或懒惰的，富足的或贫穷的，年老的或年轻的，居高位的或处低位的，行义的或作恶的，行善的或犯罪的，洁淨的或不洁淨的，无论他们出生如何，工作如何，死亡如何，结局如何，凡事都是虚空的虚空。（七6，15，八10，14，九9，十一8，10，十二8。）
箴言，就是智慧的话，乃是从著者考察并试验中所产生的。（七1~9，11~12，14~17，八1下，5下，8，九4下，7~12，16~18，十1~2，4下，8~14上，18~20，十一1，3~8，十二11，12下。）这些箴言对于建立一个人的性格，使其过较好的人生，乃是有益的，但这些箴言对于在神圣生命里的长大，以建造基督的身体，并没有作用。然而，要建造基督的身体，就需要有正确的性格，但不是凭自我的修养，乃是在基督十字架的工作下，凭那灵的膏抹，用基督丰富的成分建立的。（加五16，二20，腓一19~21。）
著者考察并试验神对人是甚么。
神创造了人，所以神是人的主宰。（传七29，十二1。）
一切关于人的事都在神手中，而神的作为是不可测度的。（九1，八17，七13~14，十一5。）
神必审判人的一切事。（三17，十一9，十二14，太十二36，罗二5，16，徒十七31，启二十11~13。）
神将人生的一分赐给人享受，使人得以生存，让神有机会呼召出一些人，以完成祂永远的拣选和豫定，好成就祂永远的经纶。（传八15。）
著者也考察并试验人对神应当是甚么。
人当敬畏神，好从神得著智慧，知道如何过人生，并且进一步认识神。（七18下，八12~13，十二13。）
人从神所造美好的光景堕落到人自己的巧计里，（七29下，）并且有充满了恶的心，（九3，）没有一个是义的，是行善而不犯罪的，（七20，）他们该向神悔改，并接受神为人所豫备的救赎主。（伯十九25。）
人该享受神为著人的生活和婚姻生活所给的供备，使人能生存并繁增，以遍满这地，（创一28，）好叫神能彀在人中间救一些人，为要照神永远的经纶，产生召会－基督的身体－带进新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。（传九7~10。）
著者以上有关实验、考察、和试验所揭示的各点，虽然包含在圣经里，但不该视为从神来的神圣启示。这些点乃是著者在实验里考察日光之下堕落人类的人生所得的结论。所有这些结论的话，都可视为箴言，就是智慧的话，指引堕落而失去目标的人，回转归向神，并照著神新约的经纶，在祂儿子里接受祂作他们的救赎主和生命，使他们得重生，成为神人，以完成神永远的经纶。
在十一章九节至十二章一节，为著给少年人劝告。
少年人在年轻时当在神审判的光中尽量享受人生，好从心中除掉愁烦，从肉体除去邪恶。（十一9~10。）
少年人当趁著年幼，记念造他们的主，不要在这事上踌躇不决，等到年老。（十二1。）
在十二章二至八节，著者给我们看见人老年悲伤的描绘。神所造之三光，与人所造人工之光的光明环境，变为昏暗，晴空美好的气氛也变为朦胧。（2。）手（看守房屋的）发颤。（3上。）腰（有力的）弯曲。（3中。）牙齿稀少。（3下。）眼睛变得昏暗。（3末。）耳朵听声迟钝。（4上。）清早就起来。（4中。）声带变得低沉。（4下。）惧怕高处。（5上。）行路受惊吓。（5上。）头髮变白。（５中。）无力负任何重担，甚至小如蚱蜢者。（5中。）没有医药能使他免死，弔丧的人来赴他的葬礼。（5下。）尸首－脊椎（银鍊）、头颅（金罐）、胸肺（瓶子）、心脏（水轮）－朽烂。（6。）尘土所造的身体仍归于尘土，气息仍归于赐气息的神。（7，创二7。）这指明整个人和他的人生若离了神，就只是虚空的虚空。（传十二8。）
十二章十三至十四节是著者的结语。
著者的目的是要引导人敬畏神，使神最终能给他们看见祂新约的经纶，就是关于祂召会－基督身体－的产生，要终极完成为新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。（13。）
神必在今世审问人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，都必审问；也要在祂白色大宝座前审判他们，决定他们永远的定命。（传十二14，启二十11~15。）