读经：哈巴谷书一章一节至二章四节。
在本篇信息中，我们要开始来看哈巴谷书。我们要来看介言，申言者与耶和华之间第一次的对话，以及双方第二次对话的第一部分。我们会看见，哈巴谷书的金句是二章四节：『义人必本于信活著。』这一节与神永远的救恩，就是祂对我们全人－灵、魂、体－的救恩有关。哈巴谷书中其他的事都是背景，让神对罪人永远救恩的启示得以释放出来。我们可以将哈巴谷书比作一粒『核桃』，这一节就是『核桃』里面的『核仁』。因此，我们在读哈巴谷书时，应该将注意力放在这一节上。
介言见于一章一节。
哈巴谷，希伯来原文意为『拥抱』或『黏附』，表徵我们需要寻求神，拥抱并黏附于祂。我们要接受神永远的救恩，就需要被神拥抱，也需要黏附于祂。
永远的救恩实际上就是神自己。神不是留在诸天之上，把手伸到地上来拯救我们。为要拯救我们，神成了地上的一个人，来到我们这里。四福音的中心思想是：拯救的神从永远里出来，进到时间里；从诸天之上出来，达到地上；从神性里出来，进入人性来作人。这样，祂就能拥抱人，人也能黏附于祂。
当神拯救我们时，祂不是带著神的外表和形状；祂乃是在人的形状里，名为耶稣。何西阿十一章四节告诉我们，神用人的绳，爱的索，牵引我们。这拯救的爱索就是基督的人性。路加十九章一至十节所记载撒该的事给我们看见，神乃是藉著来到我们这里而拯救我们。我们要蒙神拯救，就必须被神拥抱，并黏附于神。
哈巴谷尽职的时间约在主前六二六年，接近巴比伦入侵以色列和以色列被放逐到巴比伦的时候。
他尽职的地方是在犹大。
他尽职的对象是南方犹大国。
哈巴谷书的主题乃是：神先藉著迦勒底人对以色列施行公义的审判，然后又藉著列国对迦勒底人施行公义的审判。首先，神审判祂的选民；神的审判是从祂的家起首。（彼前四17。）然后，神把祂的审判转到迦勒底人身上，用列国审判他们。巴比伦帝国被玛代波斯帝国击败；玛代波斯帝国被希腊帝国击败；希腊帝国被罗马帝国击败；而敌基督所复兴的罗马帝国，要在基督再来时被击败，整个人类政权就被毁灭，如但以理二章三十一至四十四节所形容的。
哈巴谷书的中心思想乃是：公义的神要审判邪恶的以色列人和强暴的迦勒底人，惟有义人必本于信活著，（二4下，）使全地认识耶和华的荣耀，（14，）在耶和华面前静默，耶和华乃是在祂的圣殿中，（20，）并使寻求祂的人，藉著祷告、颂扬、并对祂的信靠，向祂歌唱。（三。）
哈巴谷书分为四段：介言，（一1，）申言者与耶和华之间第一次的对话，（一2~11，）申言者与耶和华之间第二次的对话，（一12~二20，）申言者藉著祷告、颂扬、并对耶和华的信靠，向耶和华唱的诗歌。（三1~19。）
哈巴谷书中关于神对罪人之永远救恩的启示，是藉著申言者与神的对话带进来的。
在申言者与耶和华之间第一次的对话中，申言者就他所见的罪孽、困窘、毁灭和相斗，向耶和华发问。（一2~4。）他论到强暴的事，说，『耶和华阿，我呼求你，你不应允，要多久呢？我因强暴哀求你，你并不拯救。』（2。）按照申言者看来，强暴的事是盛行的。接著申言者继续问：『你为何使我看见罪孽，使我看到困窘呢？』（3上。）
在耶和华回答申言者的话里，（5~11，）祂说，祂在申言者的日子要行一件事，虽有人告诉他们，他们总是不信。（哈一5，参徒十三40~41。）然后耶和华说，祂必兴起迦勒底人，就是那严酷急躁之民；他们可惧可畏，要来对犹大行强暴毁坏。（哈一6~11。）
在十二节我们看见申言者与耶和华之间开始第二次的对话。
一章十二节至二章一节是申言者向耶和华的发问。
在十二节上半申言者说，『耶和华我的神，我的圣者阿，你不是从亘古而有麽？我们必不死亡。』接著他说，耶和华这磐石已经派定迦勒底人审判，设立他们为要施行管教。但是，他继续问祂这位不看奸恶，不看困窘的神，为何看著行诡诈的而不理，当迦勒底恶人吞灭比自己公义之神的选民时，祂为何静默不语。（12下~13。）照哈巴谷的想法，以色列人比巴比伦人更公义，却遭受巴比伦人的强暴。在这里哈巴谷的话，指明他在向神发怒。
在十四至十六节申言者说，耶和华使人如海中的鱼，又如爬物。他们用钩钩住，用网网住，用大网聚集。他们就向网献祭，向大网烧香。然后他结束问话，说，『他们岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戳，毫不顾惜呢？』（17。）
申言者向耶和华发问后，就站立并观看耶和华要对他说甚麽话，祂要如何回答他的诉冤。（二1。）
在二章二至二十节，我们看见耶和华对申言者的回答。
耶和华回答申言者，叫他将（关于神对迦勒底人之审判的）异象明明的写在石版上，使人随跑随读。（2。）
耶和华接著说，这（关于神对付迦勒底人的）异象有一定的时期，快到结局，并不虚谎；虽然耽延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。（3。）
在四节上半耶和华说，迦勒底人自高自大，心不正直。耶和华审判他们，当然是公平、公正的。
在所有的小申言者书中，只有哈巴谷书给我们看见神对罪人永远的救恩。这件事启示在二章四节下半：『惟独义人必本于信活著。』使徒保罗在新约中三次引用这话。（罗一17，加三11，来十38。）这里的活著，意思是得生命而活著。
按照哈巴谷书的背景，以色列（神的选民）和迦勒底人（列国）都在神的审判之下。在神的审判之下，所有的罪人，不论是犹太人或外邦人，都命定要死。（罗六23。）罪人怎能脱离神的审判，永远得救？罪人要得著神永远的救恩，惟一的路就是相信神的具体化身－基督，使他们得以成为义的，蒙称义以得生命而活著。
神永远的救恩不是仅仅救我们的身体脱离受苦，乃是救我们的全人－灵、魂、体－直到永远。（帖前五23。）我们得著这样救恩的路是藉著信基督，使我们蒙神称义，因而彀资格得著生命，就是永远的生命，神圣的生命，并凭那生命活著。（罗三24，五1~2，弗二8。）这就是旧约申言者书中新约的福音。
读经：弥迦书五章二节，约拿书一章十七节，哈巴谷书二章四节。
在前篇信息中，我们看了哈巴谷书的介言，申言者与耶和华之间第一次的对话，以及两者之间第二次对话的第一部分；下一篇信息我们要看这个对话的第二部分，以及申言者向耶和华唱的诗歌。本篇信息是插进来的信息，在此我有负担说到两件事：基督是弥迦书、约拿书、和哈巴谷书的联结因素，以及圣经是神藉著人说话而给的神圣启示。
表面看来，弥迦书、约拿书、和哈巴谷书是分开的，没有任何东西将这三卷书联结起来。然而，我们若进入这三卷书的内在内容，就会看见其中有一个联结的因素，这联结的因素就是基督。
弥迦书五章二节说，『伯利恆以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，到我这里，在以色列中作掌权的；祂是从亘古，从太初而出。』在这里我们看见基督是永远的一位；祂的起源是在太初。但有一天祂在伯利恆出生，成了一个人。因此，我们在这里看见基督的起源和出生。
约拿书一章十七节说，『耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。』在这里约拿豫表基督，祂死了，留在地心三日三夜，然后复活。（太十二40~41。）因此，在约拿的豫表上，我们看见基督的死与复活。
在约拿书中，耶和华的救恩藉著申言者的传扬被带到最邪恶的外邦城。今天神的救恩已经藉著福音的传扬临到我们。我们藉著信就接受并应用神的救恩。这就是哈巴谷二章四节所说的金句：『义人必本于信活著。』藉著信，我们已经接受藉著基督的来所豫备、完成、并终极成就的救恩；结果我们现在就成为构成基督身体的信徒。至终，当基督回来击败祂的仇敌并设立祂在地上的国度时，那些是得胜者的信徒要与祂一同回来。
在前面我们看见基督自己是小申言者书的联结因素。我们已经看见祂的起源、出生、受死、以及复活。我们也看见藉著祂复活后的出来，神完全的救恩就临到我们，我们也藉著信来接受。
我们能看见基督是联结的因素，世人却只看见消毁的因素（蝗虫）和受苦的因素（以色列）。二十七个世纪以来，以色列一直是在蝗虫的剪除、挤压、舔噬、消毁之下受苦。（珥一4。）今天的报纸尽是关于蝗虫和以色列的报导。我们需要看见比报纸的报导更多的事；我们需要看见内在的东西。这意思是，我们需要看见基督这永远的一位，已经在祂的成为肉体、受死、和复活里出来，并且当更多的信徒加给祂时，祂的出来就一直继续著。我们可以把祂的出来比作火车的前进：火车前进时必须在不同的站停下，好使货物能装上车。基督是『火车』，而我们是在祂里面的『货物』。最后，这列火车将要带著货物，抵达目的地。
圣经是藉著神的说话而有的神圣启示。关于这点，我们需要明白神不容易直接向人说话。在旧约中，成为肉体尚未完成；然而，神知道祂打算要成为人；祂的成为肉体是祂所有出来的第一步，祂乃是在期待这事。照著神圣启示的原则，神不会直接作任何事，而是藉著人、同著人、并在人里面来作每件事。
神成为人这件事，在旧约中不是很清楚的看见。但在新约中，尤其从约翰福音开始，出现一些辞句像『在我里面』（约十四20）和『住在我里面』。（十五4。）我们信『入』了主耶稣，（三16，）现今就在祂里面。在信入基督以前，我们是在基督之外；我们乃是在亚当里。但有一天我们从亚当迁到作三一神具体化身的基督里。如今我们是在基督里的人了。不幸的是，没有很多基督徒看见，真正、活的基督徒在事实和实际上乃是在基督里。保罗在他的书信中强调在基督里的重要性；在他的书信中，尤其是以弗所书，他经常用到『在基督里』这短短的辞。
在旧约中很难找到一个事例，证明神的子民是一班迁到三一神里的人。然而，在每卷申言者的书中，每当他们论到基督，那就是那卷书的要点、重点。例如，约珥书的重点不是蝗虫，而是终极完成之灵的浇灌。事实上，这就是整本旧约的重点，因为那灵的浇灌乃是基督实际的实化，祂就是活的、複合、终极完成、赐生命并内住的灵。这位基督就是藉著成为肉体、人性生活、受死、复活并升天的过程，而终极完成的三一神。但这还不是一切。在祂升天后，祂就浇灌、降下，为要内住在人里，并与人调和。这个调和含示性情上的圣别、更新、变化、模成、成熟和得荣。至终，这个调和使我们与经过过程之三一神的神圣人位成为一，这位三一神的具体化身就是基督，其实际就是那灵。今天这位灵是包罗万有的一位住在我们里面，在我们里面行动，涂抹我们，并与我们调和。
基督在旧约里是藉著豫表、豫言、历史书、和诗篇启示出来的。基督的豫表、关于基督的豫言、和历史书不需要被炼淨，但我们读诗篇却必须用炼淨的方式。在头四十一篇里，只有七篇陈明基督清楚的启示。（诗二，八，十六，二二~二四，四○。）诗篇第一篇是好的，却是照著天然的观念。但这一篇还是需要的，因为若没有这一篇，诗篇第二篇的美怎能显出来呢？
我们可用橘子树来说明。为了要长大，橘子不只需要皮，也需要整棵树，连同树根、树榦、树枝和树叶。然而，这些东西没有一样是可以喫的。说到喫喝，我们实际上所需要的只是橘子汁而已。这个例子指出与享受基督，就是喫基督有关的一件重要的事。为了要在实际里看基督，我们需要整卷诗篇一百五十篇；但若要享受基督、喫基督，我们就要来看诗篇中关于基督的启示。
圣经是神圣的说话，但这神圣的说话不是从神自己直接出来的，而是神藉著人说的。譬如，神吩咐大卫说出诗篇第二篇，但因大卫满了意见和观念，且爱律法到极点，他就说了诗篇第一篇；他加上了自己的东西。今天当我们读圣经时，我们可能不知道甚麽是真实的信息，甚麽是人加上的。这可能是我们读小申言者书的光景。在这几卷书里有些属人的观念。当约拿向神发怒，与神辩论时，他是在表达他自己属人的观念。在这里重要的点乃是：虽然整本圣经是神圣的启示，却只有核仁、内在的部分是适合我们喫喝以滋养我们的。
读经：哈巴谷书二章五节至三章十九节。
在本篇信息中，我们要继续来看申言者与耶和华之间第二次的对话，然后接著来看申言者向耶和华唱的诗歌。
申言者向耶和华发问（一12~二1）后，耶和华就回答哈巴谷，（二2~20，）启示祂对迦勒底人的审判。（5~20。）在祂回答申言者时，耶和华说了关于临到迦勒底人的五样灾祸。
首先，因为迦勒底人抢夺许多的国，迦勒底必被许多国抢夺，成为他们的掠物。（二5~8。）仅仅过了七十年，神就报应巴比伦。当巴比伦王（尼布甲尼撒的孙子）在宫中用神殿中掳来的器皿宴乐时，他看见指头在牆上写字的异象。（但五。）当天夜里，玛代人大利乌就击败巴比伦，将王杀了。
第二，耶和华审判迦勒底人，因为他们为自己的家凭强暴得不义之财，自害己命。（9~10。）这审判的结果是，牆里的石头必呼叫，木料中的椽子必应声。（11。）
第三，迦勒底人以流血建城，以罪孽立邑，他们必得公义的报应。（12。）众民劳碌所得的归于虚空，并且遍地要充满对耶和华之荣耀的认识，好像水充满洋海一般，这都是出于耶和华。（13~14。）这是奥祕的。当这一切事发生时，地上有一件奥祕的事要发生，就是遍地要充满对耶和华之荣耀的认识。
第四，因为迦勒底人给人酒喝，加上毒物，又使他喝醉，好看见他的赤身，并且向这地的城邑施行强暴、毁坏和流血；他们必饱受羞辱，并喝耶和华右手的杯，他们的荣耀就变为耻辱。（15~17。）
第五，因为迦勒底人制作雕刻的偶像、铸造的偶像、和哑吧偶像，对牠们说，『醒起！』『起来！』他们必被偶像欺骗，得不著益处。二十节作结论说，『惟独耶和华在祂的圣殿中：全地都当在祂面前静默无声！』
哈巴谷三章一至十九节是申言者向耶和华唱的诗歌。
首先，我们看见申言者藉著祷告所唱的诗歌。（1~2。）在祷告中，他求耶和华在这些年间复兴祂的作为，（1~2上，）又求祂在这些年间将祂的作为显明出来，在发怒时以怜恤为念。
申言者藉著颂扬讚美神的威严和荣光，（3~4，）讚美神对列国可畏的审判，（5~12，）又讚美神拯救祂的子民和祂的受膏者。（13~15。）
在十六至十九节，申言者宣告他对耶和华的信靠。
十六节上半说，申言者听见了耶和华的声音，就在所立之处战兢，嘴脣发声颤抖，朽烂进入骨中。哈巴谷的写法是非常诗意的。
十六节下半申言者接著说，他只可安静等候灾难之日，那攻击（或，侵犯）以色列的人（迦勒底人）上来攻打百姓。
『虽然无花果树不发芽，葡萄树不结果；橄榄树不效力，田地不出粮食；圈中绝了羊，棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢腾；因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我行在高处。』（17~19上。）这几节经文指明在黑暗的时候，就是在了无一物的时候，哈巴谷信靠耶和华。
这一段经文看起来虽然很好，但大体上是发表哈巴谷天然的观念，没有多少对基督的启示。甚至哈巴谷在缺乏时信靠耶和华的观念也是天然的。这些经文无法与保罗的著作相比。保罗的观念是不一样的。他遇见难处时，曾三次祷告，但主告诉他，祂不会把刺挪开，祂的恩典是彀他用的。（林后十二7~10。）当保罗缺食时，他没有像哈巴谷那样『信靠』主；相反的，他乃是利用这机会禁食。就某一面意义来说，他不需要信靠主，因为他已经在主里面，主也在他里面。不仅如此，他没有想要守律法，他乃是活基督。（加二20，腓一21上。）
虽然许多基督徒珍赏哈巴谷三章十七至十九节上半的经文，我们却需要被带到另一个领域，就是基督的领域里。这一段经文不是照著关于基督的神圣启示，乃是照著申言者天然、属人和宗教的观念。我们若被带进基督的领域里，就不会珍赏旧约中许多地方所表达的天然、宗教的想法。相反的，我们会珍赏神话语中神圣的启示。并且，我们不会像哈巴谷那样的『信靠』主，乃是看见我们在基督里，基督也在我们里面。
我们读哈巴谷书时，不该珍赏那些符合我们天然宗教观念，而不照著神圣启示的东西。这就是为甚麽我要强调一个事实，就是在哈巴谷书中，我们惟一需要珍赏的，是二章四节下半－义人必本于信活著。
六十多年前，我读到倪弟兄的一篇信息说，祷告求主帮助是错的。那时我不明白是甚麽意思。但我从经历中学习知道，惟一叫我喜乐的祷告是：『主阿，讚美你，你与我是一。不管我多软弱、多贫穷，我是在你里面，你也在我里面。』但假若我祷告说，『主阿，我还需要你的帮助，我是软弱贫穷的，我一无所有，求你进来帮助我，』我的喜乐就没有了。
关于祷告，我们不该以哈巴谷为榜样，乃该以保罗为我们的榜样。保罗没有为一般的事祷告。相反的，他乃是祷告说，『愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。』（弗一17。）我们的眼光都需要被拔高。