诗歌解析

诗歌赏析

哦主，你爱何等深广

诗歌简介

李常受弟兄写这首诗时己隐约摸到“神成为人，人成为神”的最高目标：如末句“你成为我，我成为你，这是你爱的至极”，并且“爱”就是“主自己”。许多人不易领会，如林前十三章的“爱”字，有弟兄建议改为“基督”。只有基督才是“恒久忍耐”、“不求自己的益处”、“不计算人的恶”。哦主，愿我活就是你。

赏析一

一　哦主，你爱何等深广！饼于我所能测度！你爱深广，远超海洋！这爱竟然临及我！你爱叫你舍了自己，为要叫我得着你，你爱叫你与我合一，叫我成为你肢体。

二　你爱所给、所作太多！饼于我所能述说！最大乃是与我联合，并且与我相调和。你爱叫你成为我的作我一切的供应；叫我享受你的自己，时时以你为生命。

三　你爱就是你的自己——你那神圣的自己，作了我的人生意义，使我活着就是你。你是我的生命、力量，你爱给我所经历；我是你的恩、爱对象，所经、所历全是你。

四　什么能使你我分离？你爱就必爱到底！你必与我永远合一，你爱刚强无可比！这爱使我感激不已，是我赞美的目的！你成为我，我成为你，这是你爱的至极！

许多时候我们在聚会中选唱诗歌，若是没有注意到歌词所启示的真理与经历，而只是凭着我们喜好的歌曲调子来选，我们会发觉在我们唱完之后，除了魂里有享受之外，灵里似乎没有多少的得着。仔细回味，究竟这首诗歌能帮助我们对基督有多少认识？它又能带给我们对神有多少真正的赞美？我们会发现光是注重歌曲的旋律是不够的。打一个比方，就好像我们去餐馆吃饭，叫了一道“鲍鱼沙拉”，可是菜上来了，一个大盘摆满了各种青绿的菜，但要找了半天，才能找到一丁点的鲍鱼。可是，这道菜的主菜应当是鲍鱼，而非沙拉，青绿的菜只能作陪衬，不能喧宾夺主。同样的，如果我们没有注意到所唱的诗歌中的歌词，久而久之，我们对真理的认知，与经历主的程度就会停顿下来，不容易往前有更高的看见，也难有更深切的经历。现在我们以两首诗歌来作一比较。

我们先看这一首：《诗歌》第24首——赞美父神的爱。

一　神的大爱真是远超笔所能描、口所能陈；它比最高星宿还高，它比最深地狱还深。始祖犯罪，惊恐自危，神赐爱子来救；当人痛悔，神就迎归，所有罪案全勾。

副歌哦，神的爱，何其丰富，何其无法测量！它是坚强，存到永古，天使、圣徒同唱。

二　岁月消逝，荣华衰败，天地废去，事物更变，人今拒绝神的大爱，那日唯有求助山岩；神的大爱不会稍改，何其无法测量；大施恩贷，对人罪债，圣徒、天使同唱。

三　纵令洋海尽是墨汁，无边穹苍都成白纸，田间草杆根根笔枝，世上众人个个文士；若写神的大爱无极，一切犹感缺欠；墨干、笔弃、纸罄、人敝未能写出半点。

这一首诗歌以许多美丽的词藻来赞美神的爱有多高、有多深、有多丰富，何其坚强、持久、不变。但是并没有把神爱的内容究竟是怎么的高深叙述出来，在三节诗歌中，只有两句话：“始祖犯罪，惊恐自危，神赐爱子来救；当人痛悔，神就迎归，所有罪案全勾。”提及神爱的作为。这简短的两句，只在表面上稍微触及神对我们的大爱，神将祂的爱子赐给我们，为要拯救我们；当我们从内心痛切悔改，神就欢迎我们归回，把我们所犯的罪一笔勾消。这两句话只在法理救赎的一面，略略提及神爱我们，消除我们的罪案，如此而已。这一首诗歌是几个世纪之前写的，那个时候，真理的亮光与生命的经历都只停留在法理救赎的这个层次。如果我们今天只唱这首诗歌，不懂得欣赏更高、更美的诗歌，那么神圣真理的启示，与我们在生命上的经历也只有停留在这一个阶段上了。

腓立比书第一章9~10节保罗有一个祷告，就是要圣徒们的爱，“在充足的知识并一切的辨识上，多而又多地洋溢，使你们能鉴赏那更美、不同的事，好叫你们纯诚无过，直到基督的日子。”我们需要对真理与经历有充足的认知与辨识，好叫我们能鉴赏那更美、不同的真理与启示。感谢主，我们手中这本《诗歌》不但有几个世纪之前对真理认知较为初级的诗歌，也有许多启示更拔高、经历更丰富的诗歌，就这样的一直往前，要将我们带进锡安山的高峰，使我们尝到新耶路撒冷的滋味。

我们来看130首，您就会感受到什么是“鉴赏那更美、不同的事。”

哦主，你爱何等深广！饼于我所能测度！你爱深广，远超海洋！这爱竟然临及我！你爱叫你舍了自己，为要叫我得着你，你爱叫你与我合一，叫我成为你肢体。

这首诗歌一共有四节。一开头，作者就情不自禁向主发出赞美，“主啊，你的爱是何等深广！深广的程度远超我们所能测度！你的爱比海洋更深，也比海洋更广１虽然这个开头和24首没有多少差别，可是这130首的作者在赞美主爱的深广之后，立刻惊奇主那既深且广的爱居然能临到我们，他油然从内心中涌出呼声，“这爱竟然临及我！”才短短两句诗，他竟使用了四个惊叹号。他不只是客观的赞赏，更是主观的在感受。的确，我们实在不配主来爱我们，但是主那既深且广的爱“竟然”临到我这个远离神、背叛神的罪人身上，怎能不感“竟然”？怎能不发惊叹？

我们也爱人，但只能爱那可爱的，爱那对我们的爱有回应的。对那些不可爱的，甚至那咒骂我们、逼迫我们的人就爱不来了。可是主耶稣并没有在我们可爱时、或爱祂时才来爱我们，祂乃是当我们还不认识祂、背弃祂时，就来爱我们，并且爱到一个地步，为我们舍了性命。请问，人间世上，有哪一个人能有这种爱？古往今来，又有哪一个人曾表现出这样的爱法？没有别人，只有我们可爱的主耶稣是这么地爱我们，又这样的爱我们。祂“在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了。”（罗五8）主这样的舍命有一个清楚的目标，就是要我们得着祂。主耶稣舍命的爱，不是如《诗歌》第24首所说的“罪案全勾”就罢了，那只是主爱消极的一面。我们的罪案虽然清除了，但我们还是个空虚的人，仍是会再犯罪的人，如果没有得到主，还是会在罪恶中打滚的，还是可怜无比。难道主的救恩只是勾除我们一个一个的罪案？难道主的爱只叫我们一次一次犯罪，一次一次蒙赦免之后感激祂？喔！绝不是这样，主爱为我们舍命的目的是叫我们能得到祂自己；得到主自己，这才是主舍命的目的。我们得到主了，主的爱更叫我们与祂合一，“一”到一个程度，就如同我们身上的肢体，与我们有生命上的生机关系，命脉相连，息息相关。

使徒保罗原先不认识主时，极力逼迫那些跟随主耶稣的门徒，虽然他从来没有逼迫过主耶稣本人，但是主在往大马色的路上向他显现时，祂不是责问保罗说，“你为什么逼迫我的门徒？”主却是说“你为什么逼迫我？”在主耶稣的眼中，祂与祂门徒绝不只是一般老师与门徒之间的那种师生关系，那只是一种授业解惑，承受教训、接受教导的关系而已；主与所有信入祂、接受祂的门徒之间，是一种生命联结的关系，正如同我们身体上的肢体与我们的关系一样，是一个不可分割、生死与共的关系。所以，保罗虽然没有逼迫过主自己，只是迫害主的门徒，但是因为主与门徒有生命联结的关系，如同一个人的身体与肢体的关系。所以主就责问保罗，“你为什么逼迫我？”。比方，有人打了我的手，或踩了我的脚，这就是打了我、踩了我这个人。再说，有人狠狠的打了您的手，您绝不会叫嚷，“你为什么打我的手？”您绝对会说，“你为什么打我？”因为您的手，就是您自己。主的爱不但解决我们罪的问题，更是叫我们与主联合，成为祂身体上的肢体。130这一首诗歌光是这两句话就讲出主爱有多丰富，比24首的那两句话有内容多了。可是，这只是开始的第一节，这一首诗歌还有三节呢。

二　你爱所给、所作太多！过于我所能述说！最大乃是与我联合，并且与我相调和。你爱叫你成为我的作我一切的供应；叫我享受你的自己，时时以你为生命。

我们跟主的关系不是如假牙或义肢那样，只是外面的一种相连；保罗在罗马书十一章17节指出，主与我们的关系乃是如同“接枝”一般，原先结酸苦果子的枝子被砍了下来，接到一棵结甘甜果子的树上。那接上的枝子与被切割的果树相连在一起，枝子接受了果树的生命，两者之间的联结就借着果树生命汁液的循环，将树本身的养分与生命甘甜的素质都传输给那接上的枝子，叫那接上的枝子不再依靠原先酸苦生命的供应，现在它的源头改换了，是那结甘甜果树的生命。它往后生活的供应都从这果树来了，它所结的果子，也就是这果树生命所结出来的果子。并且借着接枝，这个枝子有了一个新的地位，它已经从原先那酸苦的树上砍了下来，并且接在那宇宙中独一甘甜美好的树上了，这是“联合”。果树的生命汁液与枝子的生命相调和在一起，枝子原先酸苦的生命就被果树甘甜的生命取代了，而结出甘甜果树生命的果子来。

主所给我们的、主所为我们作成的实在太多了，不是我们这拙口笨舌之人所能述说完全的。在法理一面祂赦免了我们一切的罪愆，洗净了我们所有的罪，叫我们能被神以神的标准称我们为义，又将我们赎回；再次的属神，与神亲近，与神和好。在生机的一面，主以祂的神圣生命重生了我们，天天更新我们，变化我们，使我们从属地的、腐败的旧人变化成属天的、不朽坏的新人，还要将我们模成与祂同样的形像，最后更将我们带进荣耀里去，与祂相配。但是在这么多主所为我们作成的、主所给我们的福气中，最大的一件就是主自己与我们如接枝般的联合成为一“树”。祂是我们的根、也是我们的干，我们是祂的枝条，这枝条所长出的叶子与结出的果子，不是仅仅属于这树的其中部分而已，而是成为这棵“树”，因为枝子与树是一。主的爱叫主自己成为我们可拥有的分，作我们一切的供应，就像接枝后的枝子不再有别的供应，所有的供应全来自所接上的树，这就是生命的联结。主的爱更将我们带进享受主自己的范围里，时时刻刻以主为生命、分分秒秒为我们的气息。

三　你爱就是你的自己—— 你那神圣的自己，作了我的人生意义，使我活着就是你。你是我的生命、力量，你爱给我所经历；我是你的恩、爱对象，所经、所历全是你。

主的爱就是主的自己，绝不是主之外的什么东西。我们得救之前，活在空虚里，没有实际，枉费了许多的宝贵光阴，醉生梦死、浑浑噩噩，不知道我们人生有什么意义。甚至有人想立大志、作大事，但都是镜花水月，转眼成空，没有一件事是永恒的。

只有当我们经历与主的完全联合，祂的生命成为我们的生命时，靠主而活、凭主而活，把主自己活出来，我们才找到了人生真正的意义。主是我们真正的生活，是那给我们活命的力量，这是我们天天所能经历的神迹。我们还成了主施恩的对象，也是主心爱的对象，这位宇宙至高、至大、至圣、至义的神居然把我们当作祂恩爱的对象，这又怎能说得清、想得透呢？但是这却是圣经告诉我们的，也是我们所经历的事实。

“我是你的恩、爱对象，所经、所历全是你。”写的真美，写的真实！好诗！

当我们唱到这里，真是有保罗在罗马书第八章末了的感受。他说到我们原先都是罪人，里外都是罪。神摆出基督作平息处，使神的公义得到满足，使我们得神称义。又将我们从亚当里，迁到基督里，以生命之灵叫我们从罪中得释放，让神圣别的性情来浸透、充满、圣别，至终还叫我们被模成神儿子的形像，与基督一同作后嗣，一同得荣耀。他说着说着就兴奋起来，高声夸示说，“神若帮助我们，谁能抵挡我们？谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。谁能定我们的罪？有基督耶稣为我们的罪死了，并且又复活了，现今还在神的右边为我们代求。谁能使我们与基督的爱隔绝？”他从天上的事、数到地上的事，不论是现今的事，或是将来的事，都不能叫基督的爱与我们隔绝。不能！一点都不能！因为主爱我们就必爱到底！主必与我们永远合一！主的爱刚强无可比！这是何等有把握的宣告！为了这样的大爱，我们感激不已，我们赞美不绝！到了末了，作者更向宇宙宣告：“你成为我，我成为你，这是你爱的至极１这不就是神成为人，使我们人能成为神吗？这是主爱的至极！

这是李常受弟兄在一九六〇年左右写的，当时李弟兄就将这个真理的高峰写成这首好倡易懂而又意义深远的诗歌。这首诗把基督对我们的爱写得淋漓尽致，真理丰富、启示透亮、经历实际，讲出了我们对主爱的回应，代我们说出了心里的赞美，值得我们一唱再唱，一直唱到天上，唱到永世。　王生台