诗歌赏析
主爱长阔高深，实在不能推测
诗歌简介
倪柝声弟兄年轻时曾与一女子相爱，然该女子并没有得救，虽然多次劝导，仍无济于事：此时倪弟兄挣扎的非常厉害，终觉主与人是不能两全，有一次在主面前祷告时，为主爱所激励，降服下来，愿意为着主的缘故舍弃最心爱的人；当即圣灵如雨一般充满他，于是写此诗歌。这是他属灵生命的一个转机，几年以后，该女子也得救了，经年长姊妹介绍与倪弟兄结婚，即以后之倪师母。（内容详见“倪柝声弟兄三次公开见证”。）
赏析一
这首诗歌一共有十节；我们先来看第一、二节，
“主爱长阔高深，实在不能推测；不然像我这样罪人，怎能满被恩泽。”
“我主出了重价，买我回来归祂；我今愿意背十字架，中心一路跟祂。”
这首诗歌是倪弟兄在他信主之后两年，也就是他十九岁时写的。那时主给倪弟兄一个很特别的对付，倪弟兄经历了几周厉害的挣扎之后，终于向主降服，就写了这首诗歌。
前两节讲到主的爱是何等的长阔高深，竟然会临到他这不堪的罪人身上;主付出了祂的生命作为重价，不但赦免了他的罪，更是将他这个人“买了”，要人完全归主。并一生不再有自由，也不再需要为他自己的前途有什么打算，只要忠心跟随主，直到路终。
倪弟兄曾经作见证，在他出生之前，他的母亲因为接连生了两个姊姊，就迫切祷告主，向主求一个男孩子，并许愿把这男孩子如撒母耳一样献给主。主垂听了她的祷告，就生了倪弟兄。由此可见倪弟兄在母腹中就已经被奉献给神了。
倪弟兄十七岁时得救了。在他考虑要不要接受主的救恩时，有两件事曾叫他有过很厉害的挣扎，头一件是要不要接受主耶稣作救主，从罪恶里被拯救出来。另外一件是要不要作主的仆人，一生事奉祂。对于倪弟兄，他的得救脱离罪，跟他一生的事奉息息相关的。他如果接受了主耶稣作“救主”，那么同时也要接受祂作为他一生所要事奉的“主”。因为他相信主耶稣不只要把他从罪恶中救出来，也要把他从世界里救出来，好一生事奉祂。因此，他的得救是双重的。他要信主，就两方面都要有；不然，就两方面都不要。在他身上，一接受主，这两件事就要同时发生。
听了福音的那个晚上，他独自一人在房里，坐立不安。他看见自己是一个罪人，有许多的罪摆在他面前，同时也看见救主的宝血，能将他洗得雪白。他一面看见主的双手钉在十字架上，一面也看见主伸出双手来欢迎他，并对他说：“我在这里等候接受你。”这样的爱折服了倪弟兄，叫他无法抗拒，决定接受主作救主。他流泪认罪，求主赦免。他一认罪之后，罪担就脱落了，人也觉得轻松，心中顿时充满了喜乐平安。
在学校里他是一个非常聪明的学生。神给他过人的聪明，每次考试都是第一名，老师与同学都非常器重他。那时倪弟兄为自己的前途有许多的梦想，也作了许多的计划。以他的聪明才智去世界发展的话，很可能会大有成就。但一得救，他先前的打算都毁了，他的前途都断送了。这件事对倪弟兄是个很大的难题，因为他实在有许多的理想和打算。但是就在他得救的那一夜，他开始了一个与主联合的新生活，神那新鲜活泼的生命进到他的生命里了。
他的得救与蒙召事奉主是同时发生的。自那一夜起，他没有一次怀疑他所蒙的呼召。在那一刻，就决定了一生的前途，一定永定，不再变更。他知道主救他，一面是为着拯救他，要他得着永远的生命；但另一面主救他也是为着主自己的经纶，要他来事奉主，并与主同工。一百年前，中国的传道人常常叫人瞧不起，赚的钱也不多。倪弟兄原本没有一点点意思要作传道人，也不想作基督徒。想不到，他一得救，竟然拣选了他以前所看为卑微低贱的传道工作，一生走上了事奉主的道路。
现在来看第三、四、五节，
“我今撇下一切，为要得着基督；生也、死也,想都不屑，有何使我回顾？”
“亲友、欲好、利名,于我夫复何用？恩主为我变作苦贫，我今为主亦穷。”
“我爱我的救主，我求祂的称是；为祂之故，安逸变苦，利益变为损失！”
这首歌的调子配上倪弟兄所作的词，实在是带着一种悲壮的情绪，唱出作诗的人认定要跟随主了，连个人的生死都不顾了；一个人能不顾生死，就没有一件事能叫他改变心意。倪弟兄的确撇下了一切，撇下了亲友的关怀与期望；撇下了个人的欲望与嗜好；撇下了世界的权利与功名，这一切对他都不再起任何的作用。他现在唯一的目标，就是要得着基督，要讨主的喜悦。
他看见恩爱的主为着拯救他，得着他，竟然从高贵尊严的宝座下来，成为困苦贫穷；这就叫他没有什么借口，不跟随主，也甘愿困苦贫穷，且甘之若饴。主是如此爱他，他也愿意以同样的爱来爱这位救主，心中所想念的就是怎样来讨主的称许、讨主的奖赏。主的爱大到一个地步，叫倪弟兄看不见别的事物，为了主，安逸不要了，利益也不要了，一切都不要了；虽然别人看来是苦的，是损失的，但是，在被主爱充满的人看来，为了主，一切都是值得的，美好的，喔！爱主真是好得无可比！
接着来看第六、七节：
“你是我的安慰，我的恩主耶稣！除你之外，在天何归？在地何所爱慕？”
“艰苦、反对、飘零，我今一起不理；只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。”
弟兄姊妹，您有没有注意到，这首诗歌从第一节到第五节，讲到主耶稣时，都是采用第三人称“我主”、“恩主”，前五节似乎都是对着自己，或向着别人来唱的。可是，到了第六节，突然改用“你”了，从这里以后，主耶稣不再是隔着一段距离的第三人称了，而是面对面的第二人称了。我们知道通常远一点的人，我们用“他”，用第三人称来称呼；但是等到这个人来到我们跟前，与我们非常亲近了，就采用第二人称的“你”了。因为前面几节已经经历了追求亲近主的过程，到了第六节，主就显为非常的亲、非常的近，面对面，称呼“你”了。
第六节采用了诗篇七十三篇25节的说法，“除你之外，在天上我有谁呢？除你之外，在地上我也没有所爱慕的。”这一节就是倪弟兄当时在主面前一个很特别的经历。就是这个经历叫他写了这首诗歌。
倪弟兄有一位与他一同长大的女朋友，名叫张品蕙，两人非常要好。倪弟兄信主之后，张品蕙还没有得救，有时甚至还在他面前讥笑他信主，这叫他相当为难。他非常爱张品蕙，想跟她结婚，但是一个爱主的人，怎么能娶一个藐视主耶稣的人为妻子呢？
有一日倪弟兄在讲道之前，打开圣经，翻到诗七三25，那里说到：“除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”读了之后，他对自己说，“诗篇的作者能够说这话，但是我不能。”那时他就发觉，他与神中间有一层隔膜，就是张品蕙，他还放不下她，因倪弟兄实在是非常的爱她。但是，到底是张品蕙的地位大呢，还是主的地位大呢?人在恋爱中，是很难把所爱的人摆在一边的。倪弟兄在神面前虽然曾经表示愿意放下张品蕙，但是在内心深处，却叫他难以割舍。他就对神说，“我不能说，在地上我也没有所爱慕的，因为在地上我已经有了所爱的人。”主就回答他说，“这就是你的拦阻。”
那一个主日，倪弟兄虽然讲了一篇信息，却不知道他所讲的是什么。他要求神忍耐，给他时间来放下她，也求神给他力量来斩断情丝。但是神从来不同人讲理由的。那时倪弟兄打算到边荒的西藏去传福音，也向主提出了另外的许多事情，希望以这些事来求主不要逼他放下心中所爱的人。但是，无论他怎样祷告都通不过主这一关。在学校里，他没有心情读书，想要好好追求圣灵的能力，又得不着。他的心真是难过，他时常迫切祷告，以为借着苦苦哀求，就能转变主的心。但是主就是不放过他，要倪弟兄学习拒绝己，放下天然的情爱，专心爱祂。
有一早晨他在房中祷告，要求圣灵的充满，也要求基督爱的充满。顿时，主的爱倾倒下来，充满了他，终于他肯放下恋恋不忘的张品蕙了，大声宣告说，“放下她罢!她不是我的人了１这样宣告之后，倪弟兄就能大声宣告诗篇七十三篇的话了。他见证，那一天，虽说还没有到三层天，但也可以说到了二层天了。世界变的非常小了，好像他一个人在天上与主相处。他得救的那一夜，他的罪担全脱落；但是要到两年之后，他才放下心中所爱的人。在那时，他就根据诗篇七十三篇的“除了主以外，在天上在地上都没有所爱慕的。”这句话，写了这一首诗歌。
到了第七节，又是一个高峰。作诗的人在此好像慷慨激昂的宣告，“不论是什么样的艰苦、什么样的反对、什么样的飘零，我今天开始，一起不理了。主啊，我求你，用你的爱情，像春蚕吐丝一样，一层一层的缠绕在我的全人上，叫我这个人的灵、我这个人的魂、我这个人的身体，每一处都被你的慈绳爱索缠绕着，把我全人都包裹起来，叫外面临到我的艰苦、反对、飘零，都被你层层的爱挡住了，完全碰不到我这个人。我这人若有什么难处，什么过不去的，只要我伸手一摸，就摸到你的爱，摸不到任何的难处，你的爱厚厚的缠绕在我的灵里，在我的心思里，在我的情感里，在我的意志里，在我的身体上，到处都是你的爱。”倪弟兄这里用了这个“绕”字，的确把他的感觉细腻的描绘出来，也叫我们今天再唱这首歌的人，感受到同样被主的慈绳爱索厚厚缠绕的感觉。弟兄姊妹，愿我们都能有这样的祷告与经历。
再看这首诗的第八、九、十节
“主啊，我今求你，施恩引导小子，立在我旁，常加我力，过此黑暗罪世。”
“撒但、世界、肉体,时常试探、欺凌；若不加小子能力，恐将贻羞你名！”
“现今时候不多，求主使我脱尘；你一再来，我即唱说：阿利路亚！阿们！”
最后这三节是一个“依靠主”的祈求。前面几节可说是我们作决定，舍弃一切来跟随主，但是到了这里，倪弟兄很清楚的认识，他自己是何等的软弱，何等的不可靠。所以就求主，“主啊，你要时常施恩给小子，你要时常引导我，最好是能常常向我显现，站立在我的身旁，就像你在使徒行传二十三章那里，站在保罗身旁，告诉他说，不要怕一样。我真盼望你能这样的带领我，度过这个黑暗罪恶的世代。”
第九节讲到三个狡猾诡诈的敌人：撒但、世界、肉体。他们时常来试探、来引诱我，也时常欺负凌辱我。这三个敌人中，约壹三8指出，撒但是与基督相对的；二15讲到世界与父神相对；加五17说到肉体是与那灵彼此敌对的，所以，这里所讲的三个东西“撒但、世界、肉体”，是与三一神相对的三个邪恶敌人，我们怎能凭自己来抵挡这三个顽强的仇敌呢？倪弟兄学了秘诀，把责任放在主的身上，说，“主啊，你如果不来加给小子能力抵挡他们，我被试探欺负了，会叫你的名受了羞辱，那可不是我的责任。所以你要时常加给我力量，叫我靠你，一直来靠你。”
最后，他说“虽然我还活在这个险恶的的世代，但是你来的日子近了，主啊，叫我这个人能脱离尘世的缠累、污染，使我更有你那圣别属天的性情。我在这里就是等候你的再来，只要你一来了，我就要高唱‘阿利路亚，阿们’”。
这一首诗歌虽然是倪弟兄在还不到二十岁时所写作的，但是他的得救，在真理上，是何等的清楚；在被主爱激励的经历上，是如此的感人；他的奉献，又是何等的豪放绝对；并且专心依靠等候主的再来。这真是一首摸着我们深处，又能供应我们的绝妙好诗。 王生台
赏析二
每次吟唱这首诗歌，里面感动良多。这是倪柝声弟兄在放弃与张品蕙小姐交往时所作。“除你以外，在天上我有谁呢？”（诗七三25）倪弟兄通过了内心敏锐的检测；但是，“除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”倪弟兄通不过了，因为在地上他极爱张小姐。本首诗歌共十节，写于那心境，最常出现的字就是“主”和“我”。到底主和“我”——作者——是何关系，发生什么故事呢？
第一节说，主是“爱”的主，从祂流出甘美的爱；而我却是一个“罪人”。如何形容主的爱呢？作者说“长、阔、高、深”。因为它太长、太阔、太高、太深了，“实在”不能推测，所以像我“这样”罪人，就没有被撇在一边，没有被扔到火湖灭亡，反而“满被恩泽”。“实在”一词非常有味道。“实在”就是实实在在。作者意思是主的爱太大，不用去推测了；因为推测不来，我作罢、放弃，不去作“推测”的傻事。因为谁能用升斗去量测海洋呢？主的爱就像洋海一般。不信，你去经历看看。
“这样”罪人，“这样”指出作者对自己的认识——他不仅是神所造的人，也是罪人；更是如保罗所说——一个罪人中之罪魁——这样的罪人（提前一15）。对于罪魁，没有形容词可以描述。“这样”一词意怎么会这样子，含自责、懊恼、悲伤、悔恨、叹息。哦，我倪柝声竟然是“这样”的罪人！（我们有他那样透视自己的眼光吗？）
弗三17，提到“长阔高深”，那里有一个钥词——“和众圣徒”。保罗的意思，召会乃基督的丰满，成为神的丰满。主丰富属性中的一项——“爱”，是在身体中经历的。但是作者倪弟兄，似乎是很个人的，就经历了基督宇宙般的度量——长阔高深。
我们宝贝团体追求主，一同读经唱诗，一同聚会相调。不错，作为主的羊，跟随羊群的脚踪，进入主爱的交通，天经地义。然而，在团体中主的说话供应，常是需要“极”个人的来消化、来加深那话的力道，直至它镂刻、构成在我们里面。倪柝声弟兄和李常受二位弟兄早期属灵的发轫，都是从个人方面极强碰着主开始的。在山巅、在海边，他们祷告主、呼喊主，然后主向他们说话显现。非常希奇，当马利亚倒香膏在主身上时，她是“极”个人的作这件事。四围门徒、旁观的群众，人声杂沓，场面浩大。我不管，“我”要主，“我”膏祂，谁都阻止不了我个人的要主。
患血漏的妇人信心的一摸，“能力”就从主身上出去了。五旬节时团体得浇灌的经历可遇不可求；但我们若不忽略“个人”厉害地经历主，常常转向主，锁定主，摸主，随时随在都可如信心的妇人，得主能力的医治。
我们曾强调倪柝声弟兄极深个人的经历主。但他的经历主，不是凭感觉、凭想像，乃是凭着对真理的认识。徒二十：“……神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”彼前一章十八、十九节：“你们得赎，脱离祖宗所传流虚妄的生活，……乃是用基督的宝血。”就真理的事实而言，我们这些构成“神的召会”蒙救赎的人，都是主用重价所买所赎回来的。“重价”一词，出自林前六章十九、二十节：“你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。”
倪弟兄经历这样一位用祂的宝血救赎、买他的主，已经拥有了他的全人。何等可乐！宝血已经洒在我身上（彼前一2），我的罪已经得着赦免（来九22）！主是使我从罪中得释放的主（启一5）！借着宝血的买，倪弟兄清楚地认知：主权已经不再属于自己。“我主”就是表明因认识真理而有的宣告。他是一个主权已经转移，归祂、属祂的人。
“主”是许多人挂在嘴边常常称呼的词。但称呼“主啊！主啊！”的人，不能都进诸天的国。对那些仅仅是在外面和主产生一点事工的关系，如赶鬼、行异能等，却不在内里——性情上与祂调和、人位上与祂合并的人，主说，我从来不认识他们，“你们这些行不法之人，离开我去吧！”（太七21~23）
倪弟兄体认，那位大家都称喊的主，“客观”的主，已成了他非常个人、主观的主——“我主”。从今以后，我不再我行我素，以自我为中心，因那种生活已经结束了。我高兴、我不悦、我高昂、我下沉、我软弱、我受伤，全无关紧要，全不是我要注意的点。在“我”字旁边，多了一位“主”。主成了我的主。我要注意的乃是——祂是那买我的主，祂的喜怒哀乐，祂的一切；祂要作我人生全新的管治和依归。
尝到主恩典滋味的人，大多有事奉主的心愿。然而其中多少人却退下去，走了自己的道路。倪弟兄一生事奉主，“背十字架”，遭受许多艰难，他没有退下去。他的“愿意”，来自他蒙救赎后对新地位深刻的认识。他是一个全然属主的人。他可以立刻舒服，但他操练不逾越主，不抱怨主，为主站住，忠心直到路终。弟兄姊妹们！真理的认识太重要了。就只因“宝血”的认识，就约束了倪弟兄，指引他，使他毕生走主的道路，忠心一路跟祂。真理产生准确可贵的经历。我们都要厉害的追求真理。
第三节，展现倪弟兄豪迈跟随主的一面。在跟随主的事上，主亲自教导过门徒：“让死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”（太八22）“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）亲人之死都撇下了，这是绝对跟随主的表现。保罗说：“没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（腓一20）生、死置之度外，照常显大基督，这是保罗所专切期待并盼望的。他是我们跟随主的榜样。
我们在圣经希伯来书第十一章中，看见许多信心的见证人。他们等候那座有根基的城（来十一10）；有折回属地家乡的机会，却羡慕一个更美、属天的家乡（16）。他们被石头打死，被锯锯死，被刀杀死；披着绵羊山羊的皮各处奔走，受穷乏，受患难，受苦害；在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，是世界不配有的（37~38）。倪弟兄是距离我们最近的见证人。他的撇下，不是撇下一点点，乃是撇下一切。生和死之人生大事，“想”都不屑，没有什么使他回顾。“绝对”之神采，撼动我心！
第四节，亲友指在天然关系中来往的人，欲好指己的想望，利名则是属于世界并来自世界。在马太福音十二章中，主自己曾有著名的宣告——“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”（太十二48）“凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（50）为着跟随主，需要对付与亲人天然的关系，好让他们不能拦阻我事奉主，这是起头跟随主的首要对付。在约翰福音中，主也说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约十七16）倪弟兄感受到恩主多次降卑（腓二6~8），为我变作苦贫（甚至死在十字架上），他就在自己的意志及拣选里，决定——“我今为主亦穷”，拣选一条苦贫的道路。以倪弟兄的聪明才智，要在世界中大捞一笔，必是可能的。但倪弟兄不愿先他的主，在此世界得福。（诗歌468首）
有一对年轻夫妇，先生当医生，前途一片美好。当弟兄们交通到海外开展的需要时，他们夫妇一同回应。作妻子的说，我已准备好穷到卖红豆饼也要开展神国度。常听到一群群青年人奉献自己，宣告：“为主喝山水、吃树根，也要跟随主到底。”结果，主非但没有叫他们遇见缺乏；反倒变成喝矿泉水，吃人三根。我想前面弟兄所留给我们属灵资产中极重要的一项，就是跟随主所需之“受苦的心志”。
倪弟兄是一位对主话忠诚的圣徒。主的话既然这样说了，我读了、也看见了，我就不能抹煞它在我里面注入的印象。这个印象是主借着祂活的、即时运行的话，有意放进来的；它是主针对我的光景、需要，而特特再说一次的话，为着冲击我。
一次倪弟兄就要讲道了。顺手翻开圣经，主的话——“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）骤然出现眼前。倪弟兄可以越过它、忽略它，诳骗自己没有看见它，或当作讲道题材，不痛不痒轻轻带过它。然而倪弟兄对主话忠诚谨守，让此话冲击、撬开他向“救主”隐藏关闭的部分。
“我爱我的救主，我求祂的称是”，这是倪弟兄战胜天然情爱的表彰。挣扎过去了，主在倪弟兄身上得胜了。因着讲道后下午在主前的对付，主的爱大大充满他。“我终于肯放下她，并大声宣告：‘放下她吧！永非我的人。’”倪弟兄见证，这样宣告之后，我就能说诗七三25的话。这句话从此，在他心中没有难处了。
圣经是神赐给人类最宝贵的礼物。可惜这礼物的许多地方，我们打不开。因着打不开，没有打开，我们并没有充分享用这礼物的全部。要打开神话的全部，我们需要对主话任何微小的部分在意、忠诚，厉害将它们应用到自己身上，使祂的话全成为即时的话。
在马太福音四章，主耶稣回答撒但：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”这里的话，希腊文是rhema（雷玛），指即时的话，与logos（娄格斯），常时的话不同。主从申命记所引用的话，原是娄格斯，是经上常时的话。但当主面对撒但的试诱引用这些话时，这些话就成了应用到祂处境里即时、雷玛的话。这即时而有功效的话成就了主的得胜。
徒五20：“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”这里百姓所听生命的话，乃是满带生命之即时的话。意思是这话在传讲的人身上首先被应用经历过了，如今则成为别人得救之福音的话——即时的话。
基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会（弗五26）。这里的话也是即时的话。内住的基督是赐生命的灵，常说即时、现时、活的话，在我们里面新陈代谢的洗去旧的，代之新的，而产生内里的变化。我们死读圣经，光装备许多知识性——娄格斯的话——还不够。我们要学习倪弟兄，忠诚于所有主赐给我们的话，让祂的话拯救我们到底，把我们作成祂今时代的得胜者。
倪弟兄既与主有亲密得胜的关系，对于主话和主给他的异象，就绝对到底，一点不妥协。“艰苦、反对、飘零，我今一起不理”，乃是他忠心的表现。倪弟兄见证，“光”一来，就会在配搭的同工间带出问题。例如，有的人觉得应该热心于复兴布道的工作，但倪弟兄花时间查读使徒行传，就看见神要在各城市建立地方召会。他说，我的眼睛一闭起来，就看见地方召会的产生。同工间对工作的重点看法不同，就有摩擦、艰苦、反对的事产生。
“飘零”指跟随主时的孤单。原来在主的道路上，没人领会，少人同情。主要倪弟兄学完全信靠祂的功课。神不要他有一丝丝想攀附、依靠人的念头。例如，还需要在学校读两年书，倪弟兄就向父母表示要过信心的生活。其父以为是戏言。但倪弟兄从此未向父亲要过钱。又如，出外为神工作仰望神的供给。常是即将开车之际，手中还无车票。但正要开车刹那间，神就安排一个人送他车票。
倪弟兄跟随主是豪迈的，在主所赐他鲜活的信心里，是洒脱、放心、喜乐的。“艰苦、反对、飘零，我今一起不理”的背后，有一位倪弟兄极靠得住的主。一次，办《复兴报》的稿子写好了就付印，但没有印报款。那时全中国属灵的报都是卖钱的，只有倪弟兄出的报是白送的。倪弟兄想到自己所作的举动就笑起来，因为怎么会有那么大的信心？倪弟兄见证——“我一生一世都不会忘记，当我笑还未完，就听见有人叩门。”一位极爱钱的富有姊妹受神搅扰感动，亲自送来印刷费。神亲自操作，供应一切。
“只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。”这也是倪弟兄属灵得胜的秘诀。无论何种情境，主，用你爱情尽力缠裹我。环境永不能大过我的主，美名、恶名，顺境、逆境，主之外的一切，永不能取代我的主，都让它去吧！我愿意只有主，只满享主的情爱。所以，作者就发出这样的祷告：“主啊，我今求你，施恩引导小子，立在我旁，常加我力，过此黑暗罪世。”在倪弟兄的感觉里，一切此生对主的经历都要结束；黑暗的罪世，正像飞奔的列车，是不能不经过的路线。再忍耐片时，终点站就到了，那将是荣耀无比、光明的国度时代。圣徒们，如今我们也能作同样的祷告，好同享主的陪伴加力，以忘却跟随主的艰辛，来奔荣耀在望，属天更美家乡！
第八节中的“黑暗罪世”既是人人不得不经过的人生路途，充满患难与险阻，在第九节倪弟兄就点出原因。照他观察，人的一生路途，主要是由撒但，以及它所霸占的世界组成。但神的对头撒但，不仅在人的环境中外在地试探我们，它也侵入到人的里面欺凌人，使人心思远离神，并残酷地将人的身体变成沾满罪之性情的肉体。撒但是罪之源头，“撒但、世界、肉体”三者同工，有形无形、铺天盖地地设下诡计，想攫获我们。使徒保罗曾说，“免得我们给撒但占了便宜，因我们并非不晓得他的阴谋。”（林后二11）
但撒但只试诱我们吗？不，它连人子主耶稣也不放过。在太四3，撒但那试诱者对主说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼吧。”六节，“你若是神的儿子，就从殿翼跳下去吧。”九节，“你若俯伏拜我，我就把这一切（万国，和万国的荣耀）都给你。”撒但试诱人不会只有一次。它会进行第二次，第三次，直到把你击倒。到了马太二十六章，主预备上十架在客西马尼园祷告，门徒一个个都被击倒睡着了。主说，“怎么，你们不能同我儆醒片时吗？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”我们不要说我们灵里刚强爱主。常常主最需要我们的时候，我们所给主的却是最软弱的肉体。
撒但的试探真是一而再，再而三，从它所系统化的世界，从我们最不易察觉的肉体试探我们。我们岂不应该知道自己身处危地吗？启示录十二章，神仇敌撒但的强烈企图——“吞吃神的得胜者”昭然若揭。三节说，“有一条大红龙，有七头十角”；四节，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，站在那将要生产的妇人面前，要吞吃她的孩子。约十10总括说道，撒但就是那偷窃、杀害人的盗贼。这个不法的“贼”来了，无非（或存心，处心积虑）是要偷窃、杀害、毁坏人。但主来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
倪弟兄不像是一个讲道者、解经家，随便说说圣经的道理而已。他乃是亲自上到与撒但及其一切“争战”的最前线。我们要说，战况激烈，倪弟兄不知道有多少次被撒但伤到后脚跟，似乎不能再向前了；但靠主的恩力，倪弟兄却伤了蛇的头（创三15）。“你若不加小子能力，恐将贻羞你名！”见证他是一位时时离不开主托住大能而得胜的人。虽然我微如“小子”，但主啊，你加我能力吧！好叫你的名不致蒙羞，反而使属你的选民大大得胜，当你再来，“我即唱说：阿利路亚！阿们！”（完）柯顺清