诗歌赏析
我与基督已同钉死
职事信息摘录
我们大家都知道，在圣经中有一个原则，天然的景物都是象征。所以主耶稣在世的时候，祂可以随时用任何的事物作比方来形容属灵的事。因为一切的事物在天然境界之内，都是属灵事物的象征。感谢神，在植物界有一件很奇妙的事，就是接树。把一根树枝接在另一棵树上，这个叫作接树。我们大家都知道，接树绝不会把两种绝对一样的树接在一起；若是绝对一样，就不需要接了。接树都是把好一点的接在差一点的上头，叫两者变成一棵树。
在我们诗歌里有一首，（三百六十五首，）这首诗歌里有一节就是说到这事。我们先读第一节和副歌：“我与基督已同钉死，十架已将我解释；我与基督已同复活，祂生我里管理我。”这首诗歌是宣信弟兄（A.B.Simpson）写的，他是在上个世纪末了，这个世纪开始的时候，美国一个有名的属灵人。在将近五十年前，倪柝声弟兄把这首诗翻成中文。写的好，翻的也好。但是原谅我说，在副歌这里，管理不如供应好。所以我愿意大家把这句改为“祂生我里供应我”。第二节说，“历世历代所藏奥秘，今借信心可知悉；荣耀盼望—基督居衷，应当无时不歌颂。”那到了第三节就说，“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生。珍木接在贱树上面，小则换大、苦换甜。”这里的珍木接在贱树上面，按倪弟兄从前的翻译，应该这样说：“贱木接在珍树上面。”这是根据罗十一17写的：“你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。”保罗在这里借着天然的景物说得太妙。他说：你们这些野橄榄接在那好橄榄上面，就得享受那橄榄树根的肥汁。那橄榄根有丰富的生命汁水，你这穷橄榄枝子、酸橄榄枝子、坏橄榄枝子，得接在其上。因此你小则换大，苦就变甜，你就得享受那好橄榄树根的丰富汁浆。
感谢神，我们与神之间奥秘的联结，能联结到一个地步，就像一根下贱的橄榄枝子接在珍费的橄榄树上一样。我们都知道两棵树接在一起，两个生命就变成一个生命。那一个生命不是好的变坏了，不是坏的把好的征服了；而是好的把坏的征服了，把坏的变好了。我愿意给大家一个深刻的印象，照着圣经的启示来看，神与人的关系应该达到一个地步，完全是生命的联结，好像一根树枝接在另一棵树上。这是两个生命，可是接在一起的时候，两个生命就变成一个生命了。（神与人奥秘的关系，第一篇）
我们和主的关系，可用接枝作比方。诗歌三百六十五首第三节也说，“天然景物都有隐征；麦种死了子粒生；珍木接在贱树上面，小则变大，苦变甜。”圣经的接法，乃是珍木接在贱树上面，基督是珍木，我们是贱树。这棵贱树一直往上长，长到接枝的地方，有珍木生命的元素进来，这棵树在珍木上所结出来的，总是好的，不在珍木上所结出来的，仍旧是贱的。
我们可以用夫妻的生活作比方。一清早，作丈夫的起来亲近主，又祷告，又读经，这时都是在结好果子。刚刚祷告完，从房间里走出来，已经过了吃早饭的时间，看见妻子不高兴，说话也变了脸色。这作丈夫的给妻子这么一搅扰，早晨的复兴都不见了，也开始变脸说话。前五分钟在天上，后五分钟落在地上，这种经历也常常发生在我们身上。
我们要看见，今天伊甸园里的两棵树，都在我们里面，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。早晨作丈夫的亲近主，过复兴的生命，是在吃生命树；到吃早餐时，向妻子发脾气，就从生命树转到善恶知识树了。作丈夫的中午在公司里，平心静气的想一想，又开始有点懊悔，不应该这样对妻子说话，也就立志下次绝不要这样，要忍耐，要不发脾气，这时既不是善恶知识树，也不是生命树，倒变成了修身养性了，这都是我们真实的光景。
因此，我们若要有正确的人格，就必须让珍木—基督，接枝在我们这贱树上，好使我们能往上长，通过接枝的地方，才能结出好果子来。（一九八九年全时间训练——荣耀的异象与十字架的道路，第四篇）
宣信（A. B. Simpson）写的一首诗歌（诗歌三六五首）其中有一节说到接枝：
天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；
贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。
毫无疑问，宣信写这首诗歌的时候，心里是想着罗马十一章。我相信他不会教导说，基督徒的生命是替换的生命。从这首诗歌来看，他领悟基督徒的生命是接枝的生命，是双方联合而生机生长的生命。（罗马书生命读经，第六十三篇）
诗歌第三百六十五首是宣信（A. B. Simpson）写的，说到与基督同钉十字架的经历。第五节说，“这个会使病痛得治—只要你向自己死，并以主的生命能力作为全人的供给。”我们若向自己死，并接受主复活的生命和大能作我们生命的供应，我们就在日常生活中，借着基督复活的大能而模成祂的死，这就会使我们得医治。照着神完整福音的启示，赛五三4~5说得非常清楚，基督在十字架上救赎的死里，担当了我们一切的忧患，背负了我们的痛苦；不但如此，因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。若没有基督的死救赎我们，就没有人能在神面前得医治。（雅歌结晶读经，第六篇）
诗歌简介
宣信的身体本来十分软弱，后来蒙主医治后，主就呼召他特别作牧养、文字和福音的工。这些工作需要花很多的时间和力量去作。但是他说：“我愿意见证主的大能，好叫尊贵荣耀归给主自己”。以后更重更多的工作，感觉得比从前更易更少。“我常常觉得我非用自己天然的力量作工，我乃是天天时刻直接向主支取气力。我满心相信，这乃是基督的生命能力彰显在我的身上。我不愿引起无谓的争辩，却肯作简单谦卑的见证。因我知道，这是主所作的。”
宣信特别看见“在基督里”的真理，也用这真理的亮光照亮了那一时代神的百姓。“我们若是与基督同死，就信必与祂同活。”这首诗歌正是说出他的经历和见证，与基督同死，何等的安适：与基督同活，何等的超脱：按着肉体说，他是软弱，但是“珍木接在贱树上面，小则换大苦换甜”，宣信成为神在那一时代的出口。
他说：“我身体的力量像一堆的灰烬，快烧完了：但感谢主，我还有一瓶油，神的圣灵，把祂的丰富倒在我这精疲力竭的身上，神的生命和力量来了，我就不困倦不疲乏的作起工来。我乃是这样的凭主的力量与生命，天天川流不息的作工，深深盼望继续不断的为祂而活，直到一生的工作完毕。”
赏析一
此诗说到“与基督的联合——联于祂死与复活”，为宣信弟兄（Albert Benjamin Simpson，1843~1919）所作。因着看见了“在基督里”的真理，他得以在生活和服事中，还有原本不是很健康的身体上，主观地经历与基督同死并同复活。
“信而受浸的必然得救”（可十六16）。当我们接受福音，信主受浸时，我们不只罪蒙神赦免，不致沉沦，更得着了基督作我们的生命！因着信入基督，神已把我们放在祂里面，基督所成就所达到的，如今在与祂的联合里，我竟全都有分！两千年前，基督在十字架上钉死时，我们就与祂同死了（西二20）；当基督从死人中复活时，我们也与祂一同复活了（三1）！阿利路亚！若真看见基督借着祂的死与复活在我们身上所成就的是何等的救恩，我们也真要像宣信弟兄在此诗中所颂赞的，一样欢乐地向神高声赞美！
第一节开头说：“我与基督已同钉死，十架已将我解释”；副歌则说：“与基督同死，何等的安适！脱世界、自己、罪恶！”“将我解释”，英文歌词是set me free——释放了我。“我”原是怎样的一个人呢？是一个死在罪恶和过犯中的罪人，行事为人随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领（在悖逆之子里面运行之灵的首领）；也可以说我们乃是在我们肉体的私欲里行事为人，行肉体和思念所意欲的，是可怒之子（弗二1~3），所过的乃是放纵私欲、虚妄的生活（彼前一14，18）；同时是罪的奴仆，深受罪的捆绑，在撒但黑暗权势的辖制之下。纵然心思里有神所造的为善之律，却常常经历“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）的无奈与无力，甚至悔恨。多少时候，我们曾深深懊悔，反复感叹——为什么要说某些话？为什么要做某些事？为何平白浪费许多时间、心情、体力、金钱在不值得的人事物上……甚至懊悔——为什么我竟是这样的一个人！然而，流泪懊悔、改良自己、修身养性、禁欲苦修都没有用，使徒保罗告诉我们神的救法乃是：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）！阿利路亚！这个可怜、卑鄙、丑陋、无望的“我”已经死了！罗六3说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死”；六节，“我们的旧人已经与祂同钉十字架”。两千年前，基督不仅为我的罪钉死在十字架上，并且在祂的死里，我的旧人也一同钉死了。“我”死了——没有神的旧我死了，因此世界、自己、罪恶在我这个死人身上已再无任何作用。这真是何等的福音！全然不是我自己的努力挣扎，而是神在十字架上的钉死释放了我，使我得着真正的自由，不再受世界、自己、罪恶的辖制、捆绑。何等的安适！
我们不仅与基督同死，也与祂一同复活了。第一节接着说，“我与基督已同复活，祂生我里，供应我”；副歌：“与基督同活，何等的超脱！祂生我里，供应我！”神首先解决了我们旧人自己出头作人位的问题，“解雇”了我们，再来就以祂自己作我们的生命、人位和一切，“顶替”了我们。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”（加二20）如今乃是这位包罗万有的基督在我们里面活着，与我们同活，借着我们并经过我们而活。何等荣耀的事实，何等奇妙的救法！
主在两千年前已经死而复活，现在祂的死与复活如何能与我们发生关系呢？借着信入祂，我们便与祂有了生机的联结。罗六3说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死”；八节，“我们若与基督同死，就信也必与祂同活”。西二12：“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”本诗第一节说我们已与基督同死，十架已将我们释放，使我们得以脱世界、自己、罪恶。我们也与基督已同复活，祂如今乃是活在我们里面供应我们，使我们能在祂的生命中与祂一同作王，使这释放和脱离成为我们每天的经历。感谢主，二千年前主借祂的死与复活所成就的，在我们因着信入祂而与祂联结时已实际地发生在我们身上。然而这事实要成为我们每日的主观经历和实际，我们还必须在信心里有真实的“看见”。头脑里知识的“知道”、“了解”并不能使真理实化在我们身上，成为我们的实际。属灵的实际非靠“学习”而来，乃是神所赐，只有在调和的灵里才能应用。唯有神怜悯我们，赐下亮光，叫我们得着启示，在灵里有所“看见”，真理才能成为我们的实际。
希伯来书三章说到，神厌烦了在旷野那一代的人，他们试探神，并且观看神的作为四十年。他们却存着不信的恶心，将活神离弃了，因此他们的结局是倒毙旷野，不得进入美地，进入神的安息。四2~3上：“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为这话在听见的人里面，没有与信心调和。但我们已经相信的人，却进入那安息。”十一1：“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”如何应用与基督同死并同复活的事实成为我们主观的经历？在于我们的“信”和“看见”。
在歌罗西一章，保罗对歌罗西召会的圣徒说：“我照神为你们所赐我的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话，就是历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”（西一25~27）基督生在我们里面，作我们的生命，在我们里面供应我们，这是历世历代所隐藏的奥秘；若神未曾借着保罗将这奥秘向我们启示出来，这奥秘向我们仍是隐藏的。感谢神，“如今向祂的圣徒显明了”，“神愿意叫他们知道”！然而，一面神愿意启示光照，另一面人也需要借着信来领会、认识。所以保罗接着说，他是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。他也为此劳苦，照着祂在他里面大能的运行，竭力奋斗，要叫他所服事的人心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，才能完全认识神的奥秘，就是基督（一28~二2）。赞美神，今天神的奥秘已揭开，而完全认识的路乃是“丰丰富富地在悟性上有充分的确信”。神的奥秘就是这位基督，祂不只是救主，在外面拯救我们，而且更是我们的生命，就活在我们里面！祂是我们荣耀的盼望！因此作者宣信弟兄在第二节向神发出赞美：“历世历代所藏奥秘，今借信心可知悉：荣耀盼望——基督居衷，应当无时不歌颂。”愿我们都有这样活的信，并且实际经历“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的”（加二20）。
基督顶替我们，在我们里面作生命、人位和一切。一面如本诗第二节所说，这是历世历代所隐藏的奥秘，但另一面神早把这表征隐藏在天然景物中，正如第三节中所描绘的两幅图画：“天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。”第一幅是生命繁殖的图画，根据约十二，主说祂是那一粒麦子，祂落在地里死了，就结出许多子粒来。麦种（基督）必须先死，释放出那原本遮藏在祂里面的神圣生命，许多子粒（信徒）才能有分祂复活里的神圣出生，从祂而生！第二幅生机联结的图画，则出自罗马书十一章接枝的比喻。我们原本都是“天然的野橄榄树上的枝子”，都是“贱木”，但我们如今竟能接枝在“珍树”——神的好橄榄树上。也如约翰福音十五章所说，我们这枝子竟能住在基督这神所栽种的真葡萄树里面。好树才能结好果，坏树只能结坏果。我们原本的生命只能结瘦小、苦涩、叫人无法下咽，神也不能满足的坏果子。如今因着与基督联结，接枝在祂里面，在祂丰美生命的供应之下，我们就能结出硕大、甘甜、满了生命汁浆的生命美果！何等神圣的“品种改良”——罪人竟成了神人！
“贱木”接在“珍树”上面的结果是“小则变大，苦变甜”；能结怎样的果子在于有怎样的生命。历世历代以来，有许多敬虔的基督徒寻求圣洁，他们刻意在言行举止上约束自己。我们宝贝他们愿意操练敬虔的心志，然而，真正的圣洁不是别的，乃是“基督”！外面装作的不算，里面活出来的才算。只有基督自己才是真正圣别、神圣的；人凭自己天然的生命想要在言行举止上活出“圣洁”是完全不可能的，因人天然的生命、所是就是不圣洁的。天然的人还有种种对世界的贪恋、对自己的宝爱、以及对罪恶的黏附，不管如何克制、约束都没有用。没有圣洁的内在构成，怎可能有外在的活出呢？改良旧人并非解决之道，真正的出路在于持续留在与基督生机的联结里，住在祂里面，一直脱去旧人，穿上新人，经历与基督同死并同复活的实际。圣洁就是让基督充满我们，充满到一个地步，能从我们里面涌流出来，使我们所活出、所彰显的都是基督。所以宣信弟兄在第四节说：“这个就是圣洁秘诀——不是自己无残缺；主啊，求你虚我、满我，扩我度量给我多。”宣信弟兄似乎是说：“我天然的自己本来就是有残缺的，在许多的环境中我是一再地被暴露出我的残缺，然而我有蒙恩之路——我愿意谦卑地一再向主承认这事实。“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前五5下）感谢主，我并不需要去改良我自己，因基督是我所需要的一切。我所需的一切都在祂里面，我只需一直留在与祂生机的联结里，一直联于祂的死与复活。我需要一直的倒空，好叫我能一直被祂充满。“叫饥饿的得饱美物，叫富足的空着回去。”（路一53）我不能以为我已经足够了，这会拦阻我得着祂。“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。”（腓三13）主啊，求你一再地倒空我，使我能一再地经历你新鲜的充满。我所有的残缺都只是因为我缺少你。所以求你扩大我的度量，使我能更多的被你充满，使你能把你自己更多、更丰富、更充盈的作到我里面。”愿主也赐给我们长久的饥渴，灵里始终贫穷，要得着祂的分赐，完全被祂充满，阿们！
宣信十四岁时生了一场大病，濒临死亡，才发现自己没有基督，没有盼望，于是恳切祷告寻求救恩。有一天，他偶然读到《圣洁的福音奥秘》（Gospel Mystery of Sanctification）。书中说：“人所能作的唯一一件善事，就是相信耶稣基督；行为、祈祷、眼泪、立志，都是枉然。”这话开启了他，使他得着救恩之乐，遂将自己奉献给主。后来，他恢复了健康。大学毕业后，宣信便开始全时间服事主。他每日殷勤工作，但身体却非常孱弱，常被各种疾病捆绑。他从圣经看见生命医治的真理，认识神是灵、魂、身体的救主；因此经历主的完全救恩，健康大有起色。他尽职三十多年，一直经得起最辛劳的工作，天天劳苦，并不乏倦。（三《唱诗人》第二卷第三期，18至20页）他在所写的许多诗歌中，常提到主是医治者或经历主的医治，如：诗歌210首第五节、395首第四节、521首第三节、675首第三节等。本诗第五节则说：“这个会使病痛得治——只要你向自己死，并以主的生命能力，作为全人的供给。”罗八11：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”恢复本圣经注5：“这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。”宣信向己死，向神活，因此主观的经历了主生命的能力成为他全人的供应，使他能将身体献上来事奉神。
第六节：“经过十架，达到宝座，主是这样的领率，先是死亡，后是荣耀，主既如此我仿效。”主是我们救恩的元帅，祂今天正率领我们跟随祂，我们也要效法经历祂所经过的过程。没有先经过十字架，祂就不能以人子的身分复活、升天达到宝座；先是死亡，后才是荣耀，这是出自祂神圣经纶的安排，也是我们的命定。我们若不愿联于祂的死，不愿把我们的己留在十字架的杀死里，我们就难以经历祂是我们的人位，活在我们里面，在凡事上供应我们，作我们一切的主，叫我们与祂一同在生命中作王。我们所需要的是更彻底、更完全的死，自然就能更享受脱离世界、自己、罪恶的安适。“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”（罗六5）若经历与基督同死就必经历与基督同活，并经历祂在我们里面以祂复活的生命供应我们，使我们能在生命的新样中生活行动；是祂这超越的生命带我们进入复活超越的范围！不论我们曾有过多少联于祂死与复活的得胜经历，今天我们仍需要继续住留在与祂的生机联结里，一直联于祂的死与复活。因为我们这有罪之肉体还在，所以只要我们一不活在与祂的联结里，我们仍会凭自己活，照肉体行事为人。祂在十字架上治死的功效，今天还要更深地除去我们这个人，使祂能更完全的顶替我们。我们若在身体上常带着耶稣的治死，就会使耶稣的生命也显明在我们的身体上（林后四10）。真正的荣耀，就是这位神得着彰显，不仅是借着主耶稣，也要借着与基督同活的我们。愿主使我们认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10），过活基督、显大基督的生活。我们若天天与祂同死，必也天天与祂同活，至终必被带进祂的荣耀里，与祂同王，有分祂在千年国的掌权。（完）宁怡颖