诗歌赏析
主，当无人认识父时
职事信息摘录
倪弟兄五十多年前一直告诉我们说，主耶稣是子；在已过的永远里，祂是父；复活之后，祂是灵。中文诗歌三百六十八首是他写的，第五节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”这两句话是根据经纶说的。态度和情形就是形态。你若不知道在神的神圣经纶里有素质的三一和经纶的三一，以及其中的分别和讲究，你就会以为倪弟兄讲异端的形态论了。就着素质说，三一神是一位；但就着经纶说，祂是有三个讲究。我且不用三个形态，因为怕人误解，说我讲形态论，所次我就用三个讲究。主耶稣成孕，生出来，在地上生活，死在十字架上，而后进入复活，三一神都在祂里面与祂同经这些过程。父在祂里面，子也在祂里面，灵也在祂里面，整个三一神都在祂里面。父和灵从来没有离开过祂，这是素质的一面。但是在神的经纶里，祂受浸之后，圣灵降在祂身上作祂的能力，有三年半之久。等到祂钉十字架的时候，神离开了祂，这不是按素质说的，乃是按经纶说的。二十多年前我写了一本英文书“The Economy of God”（“神的经纶。”）在这本书第十页里，有一段话说，“Thus' the three persons of the Trinity become the three successive steps in the process of God's economy。”（中译：如此，三一神里的三者便在神的经纶过程中成为三个相继的步骤。）我是说，神经纶中三个相继的步骤，但反对我的人在他们所写的“God man”（神人）那本书里，把“在神的经纶……中”（“in……God's economy”）改为“在神的存在里”（“in God's existence”），暗指我讲，在神的存在里有这三个相继的步骤。这和我所写的，差别太大了。我是说在神经纶中三一神有三个相继的步骤，反对者把我的话改为在神的存在里有三个相继的步骤。这是极大的曲解！在神的存在里没有三个相继的步骤，因为父子灵三者自永远就是互相共存的，虽是三者，却是一位神。这是素质的三一。但在神的经纶里，三一神却有三个相继的步骤。先是父在那里计划，然后子来完成父所计划的，再后灵来实施父所计划，并子所完成的。这是经纶的三一。父子灵，这三一神，在祂的存在和经纶里有不同的讲究。任何人忽略这个讲究，就难免偏于异端。我实在盼望你们清楚的明白这里的分别，才不至于被似是而非的说法所迷惑。（新约中所启示的基督，第二章）
传统的基督教只接受了三而一的道理，说神是一位，却有三个身位。这个说法不能说不对，却在乎你怎样领会。堕落的基督教讲这个道理，在他们的头脑里就隐藏着一个观念，父、子、灵是三位神。这种领会，是大错特错。他们表面说，他们信神是独一的，但是你和他们谈来谈去，他们就吐露出真情来，在他们的里头，是相信父是一位神，子是一位神，灵是一位神；他们信神是三位神。不过不到万一，他们是不肯这样说的。我不是凭空这样说，因为我和人谈这样的事，我把他们里头的想法挖出来。他们不信子就是父，也不信子就是灵。因此我就问他们：你们到底信有几位神？末了他们承认是信三位神。
我不愿在这里多说，这是历代神学的一个大的争论。我只是愿意告诉你们，抛开这些争论，三一神，祂是父、子、灵，不是为着道理的讲解，乃是为着神的经纶，为着把祂自己作到我们里面来。千万不要以为你有三位神，以为父是一位，子又是一位，灵又是一位。这个观念完全是传统的，你必须把它丢到太平洋里去。在美国一样有基督教传统，中国的基督教传统都是从西方过来的。直到今天，在美国这个真理的仗还没有打完；我在私下、在公开，真正向基督教挑战。在美国，我在几千人跟前曾说，我向全美国的基督教挑战，让他们答复我，对于赛九6，他们是怎样信的？赛九6说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”所有的基督教对于奇妙的策士这个名没有问题，对于和平的君也没有问题，对于全能的神也没有问题，唯独对于永远的父却是不信。赛九6说到一位奇妙者，祂真是奇妙，所以祂的名字就叫奇妙。祂奇妙到一个地步，祂是个婴孩，然而祂称为全能的神。今天所有正统基督教的人都信这个，都信那位生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神。你们大家信不信这个？那位婴孩名字叫耶稣，祂就是神。你若不信这个，我绝对不承认你是我的弟兄，你是敌基督的。犹太教信神，但不信那个婴孩就是全能的神；我们却信这个。
但是赛九6却有两条线：一条是婴孩的线，一条是儿子的线。一个婴孩为我们而生，祂的名就是全能的神；一个儿子赐给我们，祂的名就是永远的父。但是今天的基督教只信前面的一条线，不信后面的一条线。你问他们说，那个婴孩生在马槽里，是不是全能的神？他们非常有力的说，“是！”那么你再问，那个赐给我们的子，是不是永远的父？他们就不敢讲了。你若不信我的话，你可以去问一问基督教的牧师；他们不敢讲，因为他们受了传统教训的影响。所以在美国，我大声疾呼，说，“你们信赛九6一半呢？还是信全节呢？”我们如果相信这个婴孩就是全能的神，就也当相信这个子就是永远的父。
如果你以后再听见人说，我们讲“子就是父”是异端，我盼望你们就把赛九6拿出来，读给他们听。我在美国教弟兄姊妹很简单的战略。第一我就问：“你信圣经么？”“信！”“你信以赛亚书么？”“信！”“你信赛九6么？”“信！”“你信上半节么？”“信！”“下半节呢？”这一下子就把他们的口堵住了。不要和他辩论，你越辩，他越糊涂，越有理和你辩。你不必讲这个，就是用这几个问题问他，他就没有办法不承认，那个子就是永远的父。神有许多深奥，我们不懂，但是圣经的明言应当接受。这是第一着。
然后再拿出林后三17：“主就是那灵。”你问他：“这个主是不是主耶稣？”他一定说“是”，无法说“不是”。谁能说这个主不是主耶稣？主耶稣就是这个主。那么那灵是什么？你问他们，他们无法说那灵不是圣灵。你这样一说，就再也不必辩论了。你还可以拿出林前十五45：“末后的亚当成了赐生命的灵。”那也是没有办法辩驳的。
他们一定问许多别的问题。他们一定问：“你说子就是父，那子怎么能祷告父呢？父怎能听子的祷告呢？”你说，“这个我不会解答，我也不愿解答。我要问你，约翰十四章，有一天主对腓力说，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？你不知道我就是父，看见我就是看见父么？我在父里面，父在我里面。（9~10。）这一段到底怎么讲？”讲到末了，我们大家都不清楚，所以也不要打仗了。但是赛九6可清楚吧！赛九6可清楚吧！有一节圣经说，“子称为父，”还有一节圣经说，“主就是那灵，”这还不够么？
在我们的诗歌本里，有一首倪弟兄写的诗歌，其中一节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵。”（诗歌三六八首，第五节。）可见倪弟兄很早就看见这件事。（活在灵中，第二章）