诗歌赏析
颗果树一道水河
职事信息摘录
子的分赐也可见于弗三8，那一节启示，基督〔子〕那追测不尽的丰富，乃是为着神圣分赐里的新约职事。许多人宣称他们有职事，也就是一种的事奉，但他们事奉的内容是什么？我们是否将基督当作食物的供应，供应给祂的信徒？若不是的话，我们就没有真实、真正、充分的职事。在新约里，真实、真正、充分的职事，乃是神圣的管家职分，将在基督里的三一神供应给人，作人的生命和生命的供应。在我多年来所释放的信息里，我唯一的负担乃是将基督供应给神的子民，作他们的生命和生命的供应。诗歌三百八十四首表达了这个真理，那首诗歌的副歌说：
神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养；
这无限之灵给我饱尝，我就将神全享。
（在神圣三一里并同神圣三一活着，第三章）
赏析一
这首诗歌的作者是李常受弟兄（1905——1997）。该诗歌在一九五〇年代时编集于《附诗》第八十首，后于一九六八年，收入《诗歌》第三八四首。作者照着圣经寓意中一棵树和一道河的说法，用诗歌以阐明神来作人之享受的这件事。
李弟兄于一九六一年夏季，在台北召会会所举办“暑期少年聚会”期间，以该诗歌中之圣经真理为主，并以生命经历为辅，亲自释放了七篇信息，以阐述圣经中所描绘的“一棵树和一道河”。四十年之后，当年有幸现场聆听之圣徒（现都已是六十岁左右），仍能侃侃道出当时聚会之情景。
本文谨以六个方面来阐述该首诗歌，惟文稿中之重要思路、文字等均摘录自作者原初之信息。
这首诗歌的作者是李常受弟兄（1905——1997）。该诗歌在一九五〇年代时编集于《附诗》第八十首，后于一九六八年，收入《诗歌》第三八四首。作者照着圣经寓意中一棵树和一道河的说法，用诗歌以阐明神来作人之享受的这件事。
李弟兄于一九六一年夏季，在台北召会会所举办“暑期少年聚会”期间，以该诗歌中之圣经真理为主，并以生命经历为辅，亲自释放了七篇信息，以阐述圣经中所描绘的“一棵树和一道河”。四十年之后，当年有幸现场聆听之圣徒（现都已是六十岁左右），仍能侃侃道出当时聚会之情景。
本文谨以六个方面来阐述该首诗歌，惟文稿中之重要思路、文字等均摘录自作者原初之信息。
壹
圣经中的一条主线——神要作人的享受
世人想到神的时候，大多对神有一种天然的观念，古今中外亦然，以为神是一位伟大的神，高高在上，荣耀尊贵，满有威严，而我们这些受造的人必须好好地来敬拜祂、事奉祂。这样的观念虽好，却是人天然的观念，不是神的思想。这不能摸着神的心意，也不能讨神的喜悦，因为神对人的心愿并不是这样。
如果我们仔细读圣经，就不能不希奇，神花了六天的工夫，来复造天地，最后创造了人。神把人创造出来之后，就为人预备了一个园子，并且把“一棵树和一道河”摆在人的跟前。创世记二章八、九节：“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人
的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”请注意这里特别提起两棵树，首先提到的第一棵树，是最中心、最重要的，就是那一棵生命树。
诗歌中所说的那一棵树，就是指着这一棵生命树说的。神清楚地告诉人，要吃这一棵树上的果子。
不仅如此，还有一道水河流在旁边。创二10：“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”这一道河，乃是从伊甸的乐园中流出来，就是从神那里流出来，因为伊甸就是神所在的地方。它原是一道，后又分为四道，这是表明，它的源头只有一个，就是神，而后流向四方，普遍供应各处人的需要。
而更重要的是到圣经末了，六十六卷差不多都说完了，许多的情节也都记载过了，就是在启示录二十二章里，又提到了这“一棵树和一道河”，并且是把树和河连在一起提的。启示录二十二章一、二节：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”再看启二7：“……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
因此，我们可以知道,全本圣经说到神之于人，以及人在神面前一切的故事，都是开始于“这一棵树和这一道河”，也结束于“这一棵树和这一道河”。换句话说，圣经中所说神之于人，人之于神一切的关系，都是在于“这一棵树和这一道河”。人在神面前头一个所该负的责任，就是要以一种正确的态度，来对待“这一棵树和这一道河”。
所以作者在该诗歌一开始就说道：“一棵果树、一道水河，二者乃是乐园特色，供人饮食、解人饥渴，使人神前活着。”而人在神面前的光景到底正确不正确，
完全是看人怎样对待“这一棵树和这一道河”。也就是看人怎样吃这棵树的果子，并怎样喝这河里的水。
贰
乐园不是天堂，乐园就是乐园
一棵果树，一道水河，二者乃是乐园特色。许多人的领会，以为乐园就是天堂。事实上，一般人所谓的“天堂”，并不是圣经的用辞。圣经里说到第三层天（林后十二2），也说到圣城新耶路撒冷（启二一2），但这二者都不是一般人所以为的天堂。来九24，和彼前三22的“天堂”，原文都只是“天”，没有天堂之意。关于这点，我们需要分辨清楚。神起初为人预备的住处，是个乐园；神末了为人预备的住处，也是个乐园。神起初为人预备的那个住处，叫作伊甸园；而末了的那个，圣经称作新耶路撒冷。但在启示录二章却指出那也是个乐园。“伊甸园”这名就是快乐的意思，所以伊甸园也就是乐园。换句话说，创世记二章所说的乐园，就是启示录所说的新耶路撒冷。两个都是快乐的地方，并且内容也有相同之处。
创世记二章的那个乐园，里面有生命树，而启示录给我们看见，生命树所在的地方就是新耶路撒冷。两个乐园都有生命树，都有一道河，并且有精金、珍珠和宝石。这就给我们看见，神起初为人所预备的住处，就是祂末了给人预备的住处。FONT-SIZE:15px“上天堂”的观念是错误的，在圣经里找不到这样的思想。圣经里正确的思想乃是：神在我们这个人身上，用祂的生命来作工，要得着我们的合作，好让祂在我们里面，能用祂的生命使我们变化，变化到一个地步，使我们荣上加荣。所以，伊甸园是神作工的起头；神作工的结果是新耶路撒冷。
叁
树指荣耀基督，河乃无限圣灵
这棵树是指神的化身，来作人生命的基督；这道河是指基督的化身，流到人里面作生命活水的圣灵。神的化身就是基督，基督的化身就是圣灵。神化身作基督的时候，祂是一棵树；基督化身成为圣灵的时候，祂就是一道河。神在基督里面来作了人生命的粮食；神也在圣灵里成为活水，解除了人灵里的干渴。所以作者在诗歌中的二、三节说：“果树乃指荣耀基督，来作人的生命食物”、“水河乃指无限之灵，来作人的灵性供应。”
圣经旧约里至少有两处说到人怎样借着树和水来享受神。一处是歌二3，“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜地坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”这里说到一个认识神是一棵树的人，也就是享受神的人，她把神当作她的良人，当作她的丈夫，和她的供应者。这也是象征主耶稣对那些爱祂的人，就象一棵苹果树一样。祂的树荫遮蔽他们，祂的果子供应他们。
另外一处是诗篇三十六篇八、九节：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头……。”这里我们看见神是一道河，能给人喜乐的水喝，而这个乐河的水，就是从神这生命的源头所流出来的生命水。
不仅如此，新约的约翰福音也告诉我们，从太初就有的那位神，有一天来到人中间，作了人的生命，要给人享受。约十五1：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这一位神的化身——基督来到地上，就明说自己乃是一棵树，一棵真葡萄树，而父神乃是栽培这树的人。在约七37~39：“……耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的……。”
从这里就知道，这道河就是人所受的圣灵。圣灵就是这道活水的江河。
亲爱的朋友，树是食粮问题，河是活水问题。神在基督里作我们的食粮，神在圣灵里作我们的活水。神在基督里给我们吃，神在圣灵里给我们喝。简单的说，“
这一棵树和这一道河”，就是神在基督里，又在圣灵里，来作我们一切生命的供应。
肆
基督徒对生命树的经历
圣经中，头一次提到这棵树，它的重点乃是在于生命。因为亚当是一个受造的人，有人那受造的生命，但是他还没有神那永远的生命。所以神要借着一棵树，把祂那永远的生命摆在人跟前，要人接触祂，接受祂，借吃将祂接受进来。所以主说，吃祂的人，就有永远的生命（约六54）。因此人对生命树的头一个经历，就是借着接受基督得重生，而得着神永远的生命。
第二个经历是借着吃主并住在主里，而与主有联结。新约约翰福音十五章说到主乃是一棵葡萄树。请特别注意，这里是着重在我们这些享受主的人怎样与祂联结。主耶稣说，“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（约六56）我们不仅吃祂、享受祂，还要成为祂树上的枝子，与祂发生一个生命上的关系，就是与祂有亲密的联结。
第三个经历是借着吃主而因主活着。约翰六章说到，吃主的人，就必因主活着。我们若吃主，就有主的生命，就与主有了联结，并且主在我们里面作了我们的供应，我们就因主活着。出埃及记十五章说道：当以色列人行路到了玛拉，那里的水是苦的，不能喝。他们求告神，神就指示摩西一棵树，吩咐摩西把那棵树放在水里，水就变甜了。这一段的描写，乃是给我们看见，在人生的路途中，我们遇到苦境，遭受苦难，感到痛楚辛酸的时候，只有一个办法能够解救我们，那就是把这一棵树放在苦水里，也就是把基督接受到我们人生的苦境里，就能转苦为甜。正如诗歌所言“使人享受神的丰富，人就得到满足”。
伍
基督徒对生命河水的经历
主耶稣成了那灵，就是祂作保惠师，到我们这里来，就是为要叫世人知罪自责（约十六8）。蒙恩多年的基督徒都可以作见证，当圣灵进到我们里头的第一种光景，就是使我们感觉自己有罪。你越感觉自己有罪，就越证明圣灵是进到你里面了。你越定罪自己，责备自己，那就越证明圣灵是在你里面作工了。罪叫人受压制、受捆绑，所以彻底的认罪之后就是自由。因为主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由（林后三17）。因此，被圣灵充满不是感觉的事，也不是兴奋的事，乃是使人知罪自责，并得着灵中的自由，使神能在你里面继续作更新的工作。
事实上，基督徒开始于重生，但一生要继续于圣灵的更新，这是神新造的过程。借着喝圣灵活水（林前十二13），是灵的基督便将新的东西，神圣的素质，分赐到我们里面（林前十4）。乃是借这新陈代谢的过程，神的生命和性情就扩展到我们全人，特别到我们的魂里面。当基督和祂的丰富进到我们全人各部分，作我们新的元素，我们就变化成与祂一样。
所以诗歌说到“使人饱尝神的丰盛，人就成为神圣”。这是基督徒在灵中饱尝经历生命活水的终极完成。
陆 人彰显神——乃是基督徒吃主喝主的结果
亲爱的朋友，我们需要认识清楚，祂之于我们，乃象“一棵树”，也象“一道河”。祂所要我们作的，就是来吃祂、喝祂、享受祂。我们必须除去神要我们行善作好的观念，因为这些观念完全是从善恶知识树出来的，不是出于生命树。我们要看见，神不是要人注意善恶，神乃是要人来接受祂作生命。祂要作人的食粮，使人得着饱足；祂也要作人的活水，解人干渴。每当我们吃饱了祂，喝足了祂，我们里面满了祂，我们就不光是能行善，并且还能过一种圣别的神人生活。这个圣别是超过善恶的；这个圣别乃是神自己。
正确的基督徒就是吃喝基督，享受基督的人。人能彰显神也是借着吃喝基督，享受基督。这的确是对圣经和神的心意正确的领会。信主不是告诉你说，你要如何孝敬父母；信主乃是说，你自己没有法子孝敬父母，你要接受基督，让基督进到你里头作你的生命，作你的供应，作你的粮食，作你的活水，而充满在你里面。
当基督这样充满你的时候，祂就要从你里面活出一种光景，就是孝敬父母。
耶稣基督不仅是你的生命，还是你的粮食，也是你的活水。你要接受祂，你要吃祂、喝祂、享受祂，让祂进到你里头，把你这个人充满了，而从你里面活出祂那神圣的生命来。
“神在基督里作人食粮，基督成为灵供人营养；这无限之灵给我饱尝，我就将神全享。”我们若把神全享了，那个后果实在是太荣耀了！神若活在我们里头，充满在我们里头，神占有了我们，并从我们里面活出来，那个生活就太荣耀了！
我们用诗歌四、五节作本文的结束：“荣耀基督作我生命，成为那灵活在我灵，使我调进神的性情，有分神的荣形”，这是神人构成的途径；“荣耀基督我肯尊崇，无限之灵我肯顺从，我就显出神的光荣，恩荣世世无穷”，这是人彰显神的光景。